Новости археологии 2
Jack
Вчера, 16:08
Живые львы в данном контексте
явно атрибутные животные и вряд ли непосредственно участвовали в культовых церемониях. А вот
ритон как заменяющий их культовый предмет вполне мог использоваться в качестве вотивного
приношения. Если львы и обитали на материке (Геракл все же боролся с Немейским львом), то на
островном Крите львы точно не водились.
Именно.
Лев был устойчивым элементом мифологии.
Одновременно это было и вполне реальное животное, которое наблюдали.
Вроде как кошки в Др.Египте.
Одновременно и богиня Баст и обычная домашняя кошка.
Поэтому наличие львов, грифонов, обезьян выглядит чужеродным, привнесенным извне на Крит, на мой взгляд.
Ну как сказать "привнесенным извне"...на самом Крите львы может и не обитали, но минойцы наверняка контактировали с другими народами Средиземноморья, а значит, видимо могли и наблюдать львов в реале, слышать мифы с участием львов.
Но разве обезьяны являлись составной частью мифологии Средиземноморья?
Сомнительно, чтобы, даже посредством
месопотамцев, скажем, через колонию в Канише, обезьяны целенаправленно поставлялись на Крит из
Инда в период старовавилонского царства. Если мы говорим о культовых животных, то их изображение
в стае на фреске и сбор ими шафрана наряду со жрицами- это скорее картина культовая из прекрасного
далека, откуда пришел на Крит культ с его атрибутивами. Но, вероятней всего, на мой взгляд, это
древний анатолийский культ, имеющий корни в Чатал Хююке. Какм таковых храмов, в том виде, как мы
встречаем у египтян и месопотамцев, на Крите не было.
На мой взгляд, поскольку обезьяны не являлись культовым животным у народов Средиземноморья, да и со сбором шафрана непонятно, действительно ли это было традиционное занятие у минойцев, то "храм" (условное название для остатков здания с фресками) создали те, для кого и обезьяны и сбор шафрана были устойчивым элементом ритуалов.
Это представители цивилизации Инда.
Darius
Вчера, 17:22
На мой взгляд, поскольку обезьяны не являлись культовым животным у народов Средиземноморья, да и со сбором шафрана непонятно, действительно ли это было традиционное занятие у минойцев, то "храм" (условное название для остатков здания с фресками) создали те, для кого и обезьяны и сбор шафрана были устойчивым элементом ритуалов. Это представители цивилизации Инда.
Дело в том, что по своей архитектуре дворцы Кносса, Феста, Маллии, Като-Закро напоминают скорее дворцы в Мари и Бейджисултане, чем в Мохенджо-Даро и Хараппе. Кроме того, Гапплодокер прав, когда упоминает о возможных дворцовых зоопарках, но это скорее типично для месопотамских царей, поддерживающих с Индией тесные торговые связии издревле. Подтверждение этому есть. На одном ассирийском изображении мы видим, судя по когтям, не обезьяну, а лемура, которые в Месопотамии не обитают.
В Египте священным животным был павиан, олицетворение Тота, но обезьяны минойцев не похожи на павианов, хотя известны изображенитя именно синего цвета. Вероятней всего, образ обезьяны, как и грифона на фресках Акротири и Кносса пришел в культовую практику минойцев уже после падения Старых дворцов, т.е после 1700г до н.э. Грифоны тронного зала Кносса того же времени, ПМ периода. А соседство на фреске из Акротири обезьяны, Богини и грифона вкупе с обезьянками из КНосса указывает именно на атрибуцию обезьяны как спутника богини. Образ грифона, вероятно, пришел из Сирии. Оттуда же, вероятно, и почитание обезьян.
Сообщение отредактировал Darius: Вчера, 17:23
Jack
Вчера, 17:39
Дело в том, что по своей архитектуре дворцы Кносса, Феста, Маллии, Като-Закро напоминают скорее
дворцы в Мари и Бейджисултане, чем в Мохенджо-Даро и Хараппе.
Тогда, как вариант, здание было построено ранее, а затем было отдано представителям Инда для того, чтобы там проводить какие то ритуалы.
На одном ассирийском изображении мы видим, судя по когтям, не обезьяну, а лемура, которые в Месопотамии не обитают.
Хм...это точно лемур?
Вероятней всего, образ обезьяны, как и
грифона на фресках Акротири и Кносса пришел в культовую практику минойцев уже после падения
Старых дворцов, т.е после 1700г до н.э. Грифоны тронного зала Кносса того же времени, ПМ периода. А
соседство на фреске из Акротири обезьяны, Богини и грифона вкупе с обезьянками из КНосса указывает
именно на атрибуцию обезьяны как спутника богини.
Если образ обезьяны пришел в культовую практику, значит должны сохраниться еще где то остатки изображений обезьян на Крите.