←  Артефакты

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Старинные иконы и религиозная утварь

Фотография Ученый Ученый 21.07 2023

Аввакум на поволжской старообрядческой иконе, конец XVII — начало XVIII
 
avvakum-na-povolzhskoy-staroobryadchesko
Ответить

Фотография Ученый Ученый 22.07 2023

Мученичество Аввакума. Старообрядческая икона.

 

dde200e7440091cc2a817eed424fc934.jpg

Ответить

Фотография Ученый Ученый 02.10 2023

Иконы Симона Ушакова

 

Симон Фёдорович Ушаков (1626, Москва — 25 июня 1686, Москва) — русский московский иконописец и график.

 

Симон Ушаков родился в 1626 году в городе Москве. Симон Ушаков родился в 1626 году в городе Москве. Происходил, вероятно, из посадских людей и, по-видимому, очень рано получил основательную подготовку к своей специальности, так как, будучи всего 22-х лет от роду, был принят в царские «жалованные» мастера Серебряной палаты при Оружейном приказе.

 

Здесь прямыми его обязанностями было «знаменить», то есть делать рисунки для разных предметов церковной утвари и дворцового обихода, преимущественно для золотых, серебряных и эмалированных изделий, расписывать знамёна, сочинять узоры для рукоделий, чертить карты, планы и т. д. Усердно исполняя подобные работы, он писал, кроме того, образа для двора, церквей и частных лиц, причём приобрёл вскоре известность лучшего на Москве иконописца. С переводом Ушакова на службу из Серебряной палаты в Оружейную, в 1664 г., круг его деятельности расширился, а слава возросла ещё более: он стал во главе прочих царских мастеров, образовал целую школу иконописцев, пользовался милостями царя Алексея Михайловича и его преемников на престоле, исполнял всяческие их поручения по художественной части и до самой своей смерти жил в довольстве и почёте. Симон Фёдорович Ушаков умер 25 июня 1686 года в родном городе. 


Стиль его творчества относят к живоподобию: он изображал внешность Христа, Богородицу, остальных святых со всеми совершенствами, как они выглядели по преданиям. Он считал, что икона должна отражать реальный материальный миг, а не царство небесное. Живописец отвергал сказочность и фантастичность, стремился изображать телесное, использовал светотени, объемность в своих работах.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 02.10 2023

Спас Нерукотворный 1670. Дерево, темпера 41,3×34,7 см

 

Ushakov_Nerukotvorniy.jpg

Ответить

Фотография Ученый Ученый 02.10 2023

Произведение написано Ушаковым с уклонением от древних традиций изображения лика святых. До него на иконах изображались лица святых темными.


У Ушакова Нерукотворный образ запечатлен живыми, подлинными чертами Спасителя. Художник видит главную задачу иконописания в изображении святых лиц не как в древних канонах, а живых. Ушаков уточнил, внес корректировку, сделал образы более убедительными. В Спасе Нерукотворном предстают живые черты Христа. На иконе изображено классически правильное лицо, передана его объемность. По-новаторски сделаны мазки кистью, которые скрадывают переход оттенков цвета.


Цвет кожи лица получился близким к реальному: округлость подбородка, пухлость губ, блеск темных глаз, прямой нос тщательно прорисованы. Также новаторство Ушакова проявляется в изображении ткани, ее складок на заднем плане. Из церковного предания известно, что из такой ткани возникло изображение Христа. От лика Спасителя как будто исходит теплый Божественный свет.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 05.10 2023

Архангел Михаил, попирающий дьявола (1676)

 

Дерево, темпера 23х20,5 см

 

10_31.jpg

Ответить

Фотография Ученый Ученый 05.10 2023

Написана икона в 1674 году в технике яичной темперы. В разных преданиях архангел Михаил предстает как главный противник сатаны. В древнерусских иконах его изображают в сценах единоборства с падшими ангелами и низвержения нечисти. Ушаков не зря обратился к этому библейскому сюжету.

 

Фигура архангела на иконе в воинских доспехах с черным орнаментом на красном фоне, она наклонена вперед, тяжелые крылья широко распростерты. В правой руке огненный меч, а в левой – «сфера» с монограммой Христа. Архангел ногами попирает поверженного сатану и бесов, объятых пламенем. Выражение лица спокойное, но суровое. Смутные очертания неподвижных фигур святых в отдалении добавляют динамичность образу.

 

Внизу с левой стороны изображена фигурка юноши в простом длинном кафтане с молитвенно сложенными к груди руками. Этим сопоставлением образов подчеркивается величие грозного архангела, который не только поверг с небес нечисть, но и попирает ее под ногами.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 09.10 2023

«Похвала Владимирской иконе Божией Матери. Древо государства Российского» (1668)

 

Похвала Владимирской иконе Божией Матери. Древо государства Российского 1668. Дерево, темпера 105х62 см

 

%D0%A1%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%BD_%D0%A3%D1

 

Фрагменты

 

640px-%D0%A4%D1%80%D0%B0%D0%B3%D0%BC%D0%

 

n03_05.jpg

Ответить

Фотография Ученый Ученый 29.10 2023

Иконы Симона Ушакова

Христос Великий Архиерей. 1658 г.

 

В соответствии с традиционной иконописной схемой в «Великом архиерее» лицо Христа худое, нос прямой и тонкий. Жестко прорисованы брови. Но человечески выразительны светло-карие глаза с голубоватыми белками, припухшими веками, с красноватыми слезниками в углах, взгляд спокойный и испытующий. Ощущается тяжесть архиерейской митры, которая надвинута на лоб и дает мягкую глубокую тень. Светлые розовато-фиолетовые тона митры и облачения сочетаются с интенсивным голубым фоном, окаймленным черным кругом, что при светлом лике значительно усиливает впечатление живости лица.

 

 hristos-velikij-arhierej-ikona.jpg

Ответить

Фотография Ученый Ученый 20.04 2024

Введение во храм. Византийская икона 15 века.

 

DT242201.jpg

Ответить

Фотография Ученый Ученый 03.05 2024

Ченстоховская икона Божией Матери относится, по преданию, к тем 70-ти иконам Пресвятой Богородицы, которые написал святой евангелист Лука (память 18 октября). Она была написана в Иерусалиме, в Сионской горнице. В 66–67 годах, во время нашествия римских войск под предводительством Веспасиана и Тита, христиане бежали в местечко Пеллу. Вместе с другими святынями они сохраняли в пещерах и Ченстоховский образ Богоматери. В 326 году, когда святая царица Елена (память 21 мая) ходила в Иерусалим для поклонения святым местам и обрела Крест Христов, она получила в дар от христиан эту икону, привезла ее в Константинополь и поставила во дворцовой часовне, где святыня находилась в течение пяти веков.

 

В Россию чудотворный образ с великой честью был принесен основателем города Львова (Лемберга — 1268–1270), галицко-волынским князем Львом Даниловичем, и помещен в Бельзском замке под ведением православного духовенства.

 

Впоследствии, при завоевании Западной Украины поляками, чудотворная икона досталась польскому правителю князю Владиславу Опольскому. Татары, вторгнувшись в пределы России, осадили замок Бельз. Уповая на помощь Матери Божией, князь Владислав вынес святыню из церкви и поставил на городской стене. Пронзенный вражеской стрелой, чудотворный образ сохранил навсегда следы истекшей крови. Спустившаяся тогда на татарское войско вредоносная мгла заставила их снять осаду замка и удалиться в свои пределы. Заступница Небесная в сонном видении повелела князю перенести чудотворную икону на Ясную гору Ченстоховскую. Основав в 1352 году монастырь на Ясной горе — (горе "свидения" — так ее называли за множество происходивших там чудес), князь Владислав перенес в него чудотворную святыню, вверив ее на хранение монахам Паулинского ордена. Через несколько лет обитель была ограблена гуситами. Лишив ее всех сокровищ, они хотели похитить и чудотворный образ, но невидимая сила удерживала коней, и возок со святыней не тронулся с места. В ярости один из грабителей сбросил святую икону на землю, а другой ударил мечом по лику. Тут же справедливая кара постигла всех: первого разорвало на части, у второго отсохла рука, остальные упали замертво или поражены были слепотою.

 

В середине XVII века шведский король Карл Х Густав, взяв Варшаву и Краков, потерпел поражение под Ченстоховским монастырем на Ясной горе. Помощь и заступление Царицы Небесной ободрили поляков, а король Ян Казимир, возвратясь во Львов, обнародовал манифест, по которому поручал свое государство покровительству Божией Матери, называя Ченстоховский Ее образ "Польской Королевой". Война со шведами в 1656 году закончилась для Польши успешно.

 

Множество чудес от Ченстоховского чудотворного образа было засвидетельствовано в особой книге, хранящейся в храме Ченстоховского монастыря. С этой иконы сделано было много списков как для католических, так и для православных храмов.

 

В 1813 году, когда русские войска вошли в Ченстоховскую крепость, настоятель и братия Лавры поднесли генералу Сакену список с чудотворного образа. Впоследствии Чудотворная икона была поставлена в Санкт-Петербурге в Казанском соборе.

Ответить

Фотография BKR BKR 03.05 2024

Почти все самые известные и чтимые на Руси старинные иконы - сейчас можно увидеть в Москве в Соборе Покрова Пресвятой Богородицы на Рву (более известен, как "храм Василия Блаженного").

Вот фотки некоторых (не всех):

IMG_4510.jpeg

IMG_4512.jpeg

IMG_4513.jpeg

IMG_4511.jpeg

IMG_4509.jpeg

Вообще, в Москве в музеях и храмах очень много известных и малоизвестных (но не менее интересных) икон и фресок (типа франментов росписи Андрея Рублева в Андрониковом монастыре и т.п.).

Еще есть что посмотреть из икон в Казани (но там обе самые известные местные иконы не увидеть).
Сообщение отредактировал BKR: 03.05.2024 - 19:18 PM
Ответить

Фотография Ученый Ученый 03.05 2024

Первое фото это Троица Рублева?

Ответить

Фотография BKR BKR 03.05 2024

Троица Ветхозаветная.
Ответить

Фотография Ученый Ученый 03.05 2024

Она кажется в Храме Христа Спасителя должна находится. 

Ответить

Фотография Ученый Ученый 05.05 2024

Воскресение. Дионисий, 1502 г.

 

3-voskr-dionisij-gtg.jpg

Ответить

Фотография Ученый Ученый 05.05 2024

Воскресение Христово. 1685 год.

 

ikona.png

Ответить