Мнения о правлении Марии I Тюдор
Шторм
13.05 2017
Часть англичан оставалась католиками даже при Елизавете I и позднее, вплоть их эмансипации в Великобритании в 1829 г., и разумеется, последователи католичества есть в Англии (и вообще в Великобритании) до сих пор. Англичане-католики относились к Елизавете I ничуть не лучше.
Елизавета 5 колонну чистила, и всё же изгоняла еретиков их страны, а не жгла их на кострах, хотя согласен, всё это несколько оценочно.
А английские католики явление конечно интересное. Я хотя и больше протестантам симпатизирую, но оч хорошо отношусь скажем к Честертону, да и Томас Мор неплохой мужик был.
Мораль тут одна - что католики, что англикане - не есть настоящие христиане. Кто хочет узнать о настоящих - нехай поинтересуется теологическими изысканиями Исаака Ньютона.
Ученый
13.05 2017
Поэтому 300 сожённых еретиков - это всё равно ужасно
Наше восприятие смертной казни и восприятие средневекового человека (ренессанс мало еще отличался от средневековья) совершенно разное. Сожжение ведьм и еретиков на костре считалось чем-то весьма позитивным - вспомним хотя бы испанские церемонии аутодафе (последняя прошла в 1820х годах).
Ученый
13.05 2017
В борьбе за старую веру королева и стала Марией Кровавой
Генрих 8 насаждал реформацию куда более жестокими методами, однако его никто не называет кровавым. Возможно дело в материальной выгоде - аристократы, захватившие огромные ценности, принадлежавшие католической церкви, были готовы на что угодно, лишь бы не потерять полученные богатства. Англиканская церковь по обрядам весьма близка к католической, а Генрих 8 ненавидел Лютера и написал книгу, обличающую лютеранство, за что получил специальную награду от римского папы. То есть такие страсти были вызваны переделом собственности, а не богословскими аспектами реформации.
Ученый
13.05 2017
Католики требовали раскаяния Кранмера и публичного отказа от своих убеждений
Это в целом похоже на судьбу епископа Фишера и Томаса Мора, правда Мора обезглавили, но помучили тоже по полной программе. Генрих 8 даже устроил посмертный суд над популярным в Англии святым Томасом Бекетом -
В ходе английской Реформации в 1538 году по приказу Генриха VIII гробница Томаса Бекета была вскрыта; принесённые в дар святому и украшавшие её ценности были конфискованы; один из бриллиантов был помещён в королевский скипетр. В том же году был издан официальный запрет именовать Бекета святым, из церквей были изъяты его изображения, а из богослужебных книг — все упоминания о нём. Утверждается также, что Томаса Бекета по приказу Генриха VIII судили посмертно по обвинению в государственной измене и обманном присвоении себе титула святого.
Позднее были приняты законы, запрещавшие католическое богослужение, за нарушения запрета священника вешали а всех участников наказывали большим штрафом. Генрих 8 закрыл все монастыри и выгнал монахов, к которым присоединились и множество крестьян, работавших на монастыри. Все они поневоле становились бродягами, а за бродяжничество в те суровые времена полагалась виселица.
Таким образом насаждение реформации в Англии сопровождалось куда большими жестокостями, чем короткая деятельность Bloody Mary. Мария Тюдор была болезненной и довольно ограниченной дамой, все амбиции которой сводились к тому, чтобы выйти замуж и иметь ребенка.
Ученый
13.05 2017
Католицизм продолжал оставаться привлекательным для англичан. Король Карл 2 письменно пообещал Луи 14 принять католицизм, и выполнил это обещание на смертном одре. Его брат Яков 2 был католиком, и пытался восстановить равноправие католиков, из-за чего был лишен престола и изгнан. В 2007 бывший премьер-министра Британии Тони Блэр перешел из англиканства в католицизм.
Стефан
13.05 2017
Таким образом насаждение реформации в Англии сопровождалось куда большими жестокостями, чем короткая деятельность Bloody Mary.
Важную роль в истории Реформации в В. сыграл вопрос о престолонаследии. Кор. Генрих VIII не имел сына (единственным выжившим ребенком от брака с Екатериной Арагонской была Мария, принцесса Уэльская). Он принял решение развестись с Екатериной и вступить в новый брак с Анной Болейн. Расторжение брака было возможным только после признания недействительным папского разрешения (диспенсации) на брак Генриха и Екатерины (вдовы его старшего брата, принца Артура). В 1530 г. стало ясно, что получить развод в Риме невозможно, папа Климент VII под давлением имп. Карла V пригрозил королю отлучением от Церкви, если он расторгнет брак и женится на Анне Болейн. В 1531 г. конвокация англ. духовенства признала, что король имеет право на титул «глава английской Церкви и клира» (с оговоркой «насколько позволяет закон Христов»). В 1532 г. Конвокация подтвердила, что все ее постановления, прошлые и будущие, должны утверждаться королем, т. о. открыв королю путь к разводу. Тогда же был принят Статут «Об ограничении аннатов» (1532). В янв. 1533 г. Анна Болейн вступила в тайный брак с королем. Парламент принял Статут «Об ограничении апелляций к Риму» (1533), в к-ром В. провозглашалась империей и согласно к-рому все дела должны были рассматриваться в суде архиепископа. Конвокация и Архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер провозгласили брак Генриха и Екатерины недействительным. Окончательный разрыв с Римом последовал в 1534 г., когда парламент издал Статуты «Об отмене папских диспенсаций и выплаты пенни св. Петра», «О подчинении духовенства», «О церковных назначениях»; Статут о супрематии (по к-рому монарх становился главой Церкви и получал власть определять вопросы вероучения). В 1534 г. парламентом был принят «Акт о супрематии», по к-рому король стал верховным главой Церкви (Supreme Head); позднее был принят Статут «Об отмене папской юрисдикции в отношении английского духовенства» (1536).
Королевская супрематия не вызвала волнений в стране, хотя монахи-картузианцы, обсерванты и бригиттинцы продолжали признавать власть папы, а бывший лорд канцлер Т. Мор и еп. Рочестерский Джон Фишер были казнены за отказ признать Генриха VIII главой англ. Церкви. Королевская супрематия дала Генриху власть над имуществом Церкви и право управлять ею. К тому моменту необходимость реформировать Церковь в В. осознавалась многими, в т. ч. и самим епископатом. В 1532 г. королю был представлен проект, предусматривавший множество мер в области улучшения пастырской деятельности клириков, церковной дисциплины и повышения их образовательного уровня. Необходимо было также реформировать диоцезы, между к-рыми существовала территориальная и имущественная диспропорция. Новый глава Церкви создал 6 новых епархий. Разрыв с Римом привел к тому, что налоги с Церкви, причитавшиеся Риму, теперь попадали в королевскую казну, как и десятина с чистого дохода. Еще большую выгоду казне принес роспуск мон-рей, к-рых в 1534 г. было ок. 750. В 1535 г. была проведена национальная визитация мон-рей и оценка их доходов. В результате проверки был издан Статут 1536 г., предписывавший роспуск мон-рей с доходами ниже 200 ф. с. в год (372 мон-ря в Англии и 27 в Уэльсе). Роспуск мон-рей вызвал серьезное сопротивление, вылившееся в восстание ‒ т. н. Благодатное паломничество. В этом движении соединились 3 восстания, происходившие в Линкольншире в окт. 1536 г., затем в Йоркшире, Дареме, Нортамберленде, Камберленде, Уэстморленде, частично в Ланкашире и Чешире (собственно «Благодатное паломничество»), и в нач. 1537 г. вновь в вост. районах Йоркшира и на северо-западе Англии. В восстании участвовало ок. 30 тыс. чел., в т. ч. местная знать и монахи распущенных мон-рей; лозунгом восставших была отмена религ. законодательства 30-х гг. XVI в. и требования возвращения к старой вере. Восстания были подавлены, и мн. аббатов принудили к роспуску обителей и передаче имущества короне. В 1538‒1540 гг. все оставшиеся мон-ри были распущены, что было узаконено Статутом 1539 г. Последним было упразднено аббатство Уолтем (1540).
В результате этих действий более 8 тыс. чел. остались без средств к существованию, т. к. предложенные им пенсии были слишком малы. В целом роспуск мон-рей принес казне 1 млн 300 тыс. ф. с. (ежегодные доходы от рент и доходы от продажи земель). Часть этих доходов пошла на создание новых диоцезов, соборов и университетских колледжей; дворянство получило монастырские земли. Произошли радикальные перемены в системе патроната: он стал светским, миряне владели церковными землями, и им причитались десятины. В 1536 г. было предписано использование Библии в Церкви только на англ. языке, но епископы игнорировали нововведение отчасти потому, что официально утвержденный перевод Библии отсутствовал. В 1538 г. было принято решение, что к следующему году каждая приходская церковь должна иметь Библию на англ. языке и сделать ее доступной для мирян. Помимо перевода Тиндала в 1535 г. вышел перевод Майлза Ковердейла, в 1537 г. ‒ Мэтью и Роджерса. Офиц. перевод Библии на англ. язык появился в 1539 г. («Большая Библия») (см. Библия, переводы). К кон. 1545 г. Библии на англ. языке были в большинстве приходов. Однако в 40-х гг. чтение и толкование Библии стало жестко регулироваться законом. В соответствии со Статутом 1543 г. было запрещено публичное чтение и толкование Библии женщинам и простолюдинам. В 1536 г. Генрих VIII приказал перенести все престольные праздники на первое воскресенье окт. и запретил все религ. праздники, приходившиеся на время уборки урожая (с 1 июля по 29 сент.), а также на время работы судебных сессий в Вестминстере. Отменены были и связанные с праздниками посты. Эта мера вызвала неприятие во мн. приходах, и в 1541 г. нек-рые праздники были восстановлены.
В «Десяти статьях» (1536), первом вероисповедном документе англ. Церкви, несмотря на их компромиссный характер, закреплялся разрыв с Римско-католической Церковью. Признавались лишь 3 таинства: Крещение, Евхаристия, Покаяние, и декларировался протестант. принцип оправдания верой. Положения «Десяти статей» были повторены в т. н. Книге епископов (1537) («Bishops Book», или «Institution of a Christian Man»). «Шесть статей», появившиеся в 1539 г., продемонстрировали возврат Генриха VIII к Римско-католической Церкви: признавалась транссубстанциация в таинстве Евхаристии; причащение мирян под одним видом (только хлебом); целибат для клириков; подтверждалась законность таинства исповеди и частных месс. После принятия этого статута епископы-протестанты Латимер и Шекстон вышли в отставку, и начались гонения на протестантов, не признававших нового закона. «Королевская книга» (1543) подтвердила и дополнила положения «Шести статей». При кор. Эдуарде VI (1547‒1553) «Шесть статей» были отменены. В 1548 г. по всей стране прошла визитация храмов. Предписания, подготовленные архиеп. Т. Кранмером, предлагали устранить из церквей все изображения святых (в т. ч. и витражи). Запрещались воскресные процессии, колокольный звон, свечи в храме (за исключением 2 перед алтарем). Запрет на чтение Библии был снят, священникам также предписывалось произносить проповеди, используя сборник «Гомилий» (1547), составленный Кранмером. В кон. 1547 г. было конфисковано имущество всех часовен и распущены основавшие их братства мирян.
В 1549 г. первый «Акт о единообразии» предписал ввести на всей территории страны новую литургию на основании «Книги общих молитв» (1549; 2-я ред. в 1552), где были окончательно закреплены 2 таинства, Крещение и Евхаристия, а также символическая трактовка Евхаристии и ежедневное совершение лишь одной литургии в приходе. Из праздников были оставлены Рождество Христово, Пасха и Св. Троица, а также дни поминовения тех святых, к-рые были упомянуты в Евангелии (апостолов и евангелистов, св. Иоанна Крестителя, св. Марии Магдалины). Священникам было также разрешено жениться, чем воспользовалось от 1/3 до 1/10 приходских священников в зависимости от диоцеза. Введение новой литургии (на Троицу в 1549) вызвало серьезное недовольство. Нек-рые миряне-католики и монахи эмигрировали в Лувен (совр. Лёвен, Бельгия); ряд епископов-консерваторов, Стефан Гардинер (Уинчестер), Эдмунд Боннер (Лондон) и Николас Хит (Дарем), выступившие против нововведений, лишились своих кафедр. Введение «Книги общих молитв» в Корнуолле и Девоншире спровоцировали народные восстания.
Англия при кор. Эдуарде VI стала убежищем для континентальных реформаторов. Архиеп. Т. Кранмер поддерживал постоянные контакты с нем. и швейцар. протестантами и приглашал в Англию мн. лидеров Реформации, напр. М. Буцера (кафедра теологии в Кембридже) и Петра Мартира (Пьетро Мартире Вермильи); кафедра теологии в Оксфорде). В 1550‒1551 гг. происходили споры о Евхаристии, начался т. н. Спор об облачениях (Vestiarian Controversy) англикан. священников, завершившийся уже при кор. Елизавете I. В 1550 г. парламент предписал конфисковать все старые лат. Служебники под страхом штрафа и тюремного заключения и заменить алтари в церквах столами для причастия. В 1552 г. ввели новую редакцию «Книги общих молитв» (одобрена в апр., издана в сент., вступила в силу с нояб.), к-рая стала еще более радикальной. В 1552 г. комиссия Кранмера закончила работу над 42 статьями, утвержденными кор. Эдуардом VI в качестве офиц. вероисповедания англикан. Церкви (1553). В них присутствовали основные положения протестантизма: оправдание верой (хотя сохр. и признание необходимости добрых дел как свидетельства живой веры), предопределение к спасению, исключительный авторитет Свящ. Писания, два таинства. Относительно Евхаристии утверждалось, что пресуществление не может быть доказано Писанием и является суеверием, а тело Христово приемлется лишь духовно; подчеркивалось, что во время таинства не приносится никакой жертвы. Подтверждались возможность вступления в брак для священства, обязательность проповеди и службы на языке, понятном прихожанам, англикан. принципы церковного управления (монарх ‒ глава Церкви). В том же году была проведена массовая конфискация церковной утвари и облачений. В церквах должны были остаться только покрывала для стола причастия, чаша, колокол, стихарь для священника. Остальное либо подлежало конфискации, либо продавалось церковными старостами. В Ирландии религ. законодательство 40‒50-х гг. XVI в. не было одобрено парламентом и официально в силу не вступило.
Ученый
13.05 2017
Англиканская церковь является наиболее близкой к католической по обрядам и догматам
Англиканская Церковь, в отличие от других реформаторских течений, сохранила преемственность иерархии. При возведении в священные степени через епископское рукоположение совершается таинство с молитвенным призыванием Святого Духа. На церковном Соборе в 1563 г. по настоянию королевы Елизаветы I была одобрена символическая книга Англиканской веры в составе 39 статей. Она красноречиво показывает, каковы особенности Англиканской Церкви. Вероучительная доктрина англиканства представляет собой синкретизм католицизма и протестантских воззрений лютеранства и кальвинизма. Тридцать девять тезисов сформулированы достаточно пространно и неопределенно, допуская множество толкований.
Британия ревностно сохраняет свое реформаторское начало. Каноны требуют от клириков публичного исповедования своей верности этим Статьям. Британский монарх, присягая на коронации, сосредотачивает свою клятву именно на протестантских догмах. Текст священной клятвы содержит отрицание веры в то, что во время литургии происходит претворение хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа. Таким образом, не приемлется сама суть христианства: жертва Спасителя во имя всех уверовавших в Него. Также отвергается поклонение Деве Марии и святым.
Англикане признают только три Таинства: Крещение, Причащение и Покаяние. Хотя Англиканскую общину именуют реформаторской и протестантской, богослужебная традиция допускает почитание икон и пышные облачения духовенства. В храмах во время богослужений используется органная музыка.
Ученый
13.05 2017
Религиозные столконовения продолжились в правление Карла 1 Стюарта, котоый пытался навязать верующим англиканские обряды, близкие к католическим. Можно сказать, что именно борьба пуритан, индепендентов и других религиозных диссидентов была одной из главныйх причин гражданской войны между Карлом 1 и парламентом, и провозглашением английской республики.
Антагонизм возрастал, и это привело к кровавому конфликту во время правления короля Карла I () и Уильяма Лода. Оба они принадлежат к числу самых восхваляемых и в то же время самых проклинаемых личностей в истории, и враждующие партии относили обоих соответственно либо к святым людям, либо к монстрам. Однако они не были ни тем, ни другим. Оба они были хорошими людьми в личной жизни, но плохими людьми в политике. В другое время и в другой стране, где-нибудь в тихом поселке, каждый из них мог бы стать уважаемым и полезным членом общества, но поскольку они оказались в протестантской Англии у кормушки власти, они причинили много зла, и их ненавидели. То, что они находились в состоянии войны с прогрессивными идеями своего времени, было, скорее, их бедой, а не виной. Оба они были культурными, образованными, благочестивыми джентльменами и верующими, но в то же время узкими, педантичными, реакционными и высокомерными аристократами. Согласно конституции, один из них был тираном, а другой — главой Церкви или Великим Инквизитором. Своим союзом они отчётливо представляли принципы и практику политического и религиозного абсолютизма и надменно презирали права людей, единственная обязанность которых, по их мнению, заключалась лишь в пассивном послушании. Оба они были совершенно убеждены в том, что имеют божественное право на титул короля и верховного священника. Своим самоубийственным безрассудством они разрушили саму систему, которую так долго защищали железной рукой, и вследствие этого стали благодетелями протестантизма, против которого боролись. Оба они пали жертвами деспотизма, и их последние дни были лучшими в их жизни. «Ничто в жизни так не удалось им, как уход из неё».
Лод был человеком маленького роста[11] и узких взглядов. Однако он обладал сильной волей и работоспособностью, а также горячим и вспыльчивым темпераментом. Он был неблагодарным человеком с грубыми манерами, невежествененым в вопросах человеческой природы, ревностным приверженцем ритуалов, педантом в вопросах дисциплины и властным священником. Он был неутомим и пунктуален при исполнении своих бесчисленных обязанностей: архиепископ и премьер-министр, член судов Звездной Палаты и Высокой Комиссии, комитета по торговле, комитета по иностранным делам и высший чиновник казначейства. В течение нескольких лет он был почти всемогущ и вездесущ в трёх королевствах, отслеживая каждое назначение и исполнение законов Церкви и государства.[12] Его рвение было направлено в основном на установление абсолютного внешнего однообразия в религии — как он понимал это, без оглядки на уважение свободы совести и частного мнения. Его религия состояла из англиканства Высокой Церкви и арминианства. Она была максимально приближена к Риму, который он любил и которым восхищался, и максимально отдалена от Женевы, к которой он относился с ненавистью и отвращением.[13] Но в то время как арминианство в Голландии было протестантским движением и способствовало либеральному прогрессу, Лод сделал его прислужником непримиримой Высокой Церкви; оно привлекало его сходством с полупелагианством греческих Отцов. Высшей целью его служения было усиление этой полупелагианской Высокой Церкви и установление абсолютного единообразия церковной службы во всех трёх королевствах, и этой цели он отдавал всю свою энергию. Он представить себе не мог духовного единства без внешнего единообразия. Это было его фундаментальной ошибкой. В своей проповеди о союзе Церкви и государства, которую он произнёс 17 марта 1628 года в Вестминстере перед парламентом, он сказал: «Любое единство приносит благо; но лучшее из единств — это духовное единство… Один лишь способ сохранить единство и в Церкви и в государстве — строго следить за всеми, кто слишком печётся о своих частных интересах… Заботьтесь о сохранении единства и сегодня Бог благословит вас на успех. Поскольку сегодня 17 марта — день, когда Юлий Цезарь сбросил Секста Помпея… И в этот же день Фридрих II вошёл в Иерусалим и вернул всё, что Саладин взял у христиан. Я должен сказать вам, что эти императоры и их воины были великими борцами за единство».
http://pandia.ru/text/78/331/15603.php
Ученый
13.05 2017
5 фактов из жизни Марии Тюдор
1.Мария была помолвлена с французским дофином в возрасте 2,5 лет
2.Она была хорошо образована и переводила Ф.Аквинского с латыни на английский
3.Мария любила азартные игры и много проигрывала.
4.Мария была первой женщиной в истории Англии, коронованной как самодержавная королева.
5.Елизавета 1 похоронена в той же могиле, что и Мария.
1. Mary was engaged to be married, aged 2 and a half years old, to the French dauphin. In spite of her young age, Mary did, it seems, know something as to what was happening at the betrothal ceremony that took place at Greenwich palace in London. ‘Are you the Dauphin of France?’ She was reported to have said to the French ambassador: ‘If you are, I wish to kiss you.’
2. With her mother, Catherine of Aragon’s guidance, Mary was highly educated and widely praised for her accomplishments. She was able to read a Latin letter by the age of nine and at twelve translated the prayer of St Thomas Aquinas from Latin into English.
3. Throughout her life, Mary loved to gamble. Her privy purse accounts reveal numerous amounts of money lost in this way.
4. She was the first ever woman to be crowned queen of England. Many people think it was Matilda, daughter of Henry I in the twelfth century, but she was never crowned and was given only the title ‘Lady of the English’. Up until Mary’s reign, English law was masculine referring only to kings. By a special Act of parliament in April 1554, Mary declared that women had all the power of men and queens could rule with all the force of law as their male counterparts.
5. Mary is buried beneath Elizabeth I in Westminster Abbey. Elizabeth was dug up from elsewhere in the abbey three years after her death and moved into her sister’s grave by king James I. Elizabeth’s presence in the grave is celebrated by a magnificent monument, the fact that Mary also lies there is acknowledged only by the Latin inscription ‘Partners both in throne and grave. Here rest we two sisters Mary and Elizabeth in the hope of one resurrection.’
Стефан
13.05 2017
Англиканская церковь является наиболее близкой к католической по обрядам и догматам
С восшествием на престол королевы Елизаветы I (1558‒1603) А. Ц. была восстановлена. Были приняты новый «Акт о супрематии» и «Тридцать девять статей» ‒ изложение англикан. вероучения, сохраняющее свою силу и в наст. время, а также издана новая Книга гомилий (1571). Выработка доктринальных положений велась в острой полемике между сторонниками умеренной гос. А. Ц. в том виде, в к-ром она существовала при Генрихе VIII и Эдуарде VI (Р. Хукер, Р. Бэнкрофт, М. Паркер, Дж. Джоуэл, Дж. Уитгифт), и богословами, попавшими в годы эмиграции под сильное влияние кальвинизма и видевшими идеал церковного устройства в независимых кальвинист. общинах (Дж. Нокс, К. Гудмен, Э. Гриндал, У. Траверс, Т.Картрайт). При Елизавете I был окончательно сформирован компромиссный доктринальный облик А. Ц. ‒ выбран срединный путь (via media) между католичеством и протестантизмом. Однако это не удовлетворяло как англ. католиков, так и пуритан ‒ сторонников радикальной реформы Церкви. Репрессивное законодательство против католиков, выработанное в 70-90-х гг. XVI в., обязывало их посещать англикан. богослужение под страхом штрафов и тюремного заключения. Католики лишались права занимать гос. должности, поскольку это было связано с присягой правящему монарху как главе Церкви, а также не могли получать ученые степени в ун-тах. Почти одновременно, в 1571 г., Елизавета I издала антипуританский акт «О некоторых беспорядках в отношении священнослужителей». Пуритане в это время перешли к критике офиц. А. Ц., главными ее объектами были епископат, церковная иерархия и чрезмерная пышность богослужения. В пуританском движении наметилось разделение на умеренное пресвитерианское и радикальное индепендентское, или конгрегационалистское. Не выказывая открытого неповиновения властям, пуританские проповедники сохраняли видимость принадлежности к А. Ц., нелегально совершая при этом богослужение по «женевскому» кальвинист. молитвеннику, нарушая предписания Книги общих молитв. Для борьбы с подспудно распространявшимся пуританизмом был использован особый суд Высокой комиссии. В результате деятельности этой комиссии многие пропуритански настроенные священники лишились своих должностей. При первых Стюартах критика епископального устройства А. Ц. со стороны пуритан усилилась. При восшествии на престол кор. Якова I Стюарта (1603‒1625) они вручили ему т. н. «Тысячную петицию» (т. е. подписанную тысячей священников) с жалобами на притеснения кальвинист. проповедников и лишение их бенефиций, с критикой Книги общих молитв и англикан. духовенства. Король созвал конференцию представителей пуритан и англикан. епископов во дворце Хэмптон-Корт и обещал провести реформы. Однако если в богословском плане шотландец Яков I вполне разделял кальвинист. взгляды, то политические претензии пресвитериан на независимость от гос. власти были для него неприемлемы. В критике епископата и иерархической структуры А. Ц. он видел подрыв его авторитета как главы Церкви. Обещания монарха при отсутствии реальных реформ вызвали разочарование пуритан: группа наиболее радикальных проповедников, открыто заявив о своем неприятии Книги общих молитв и незаконности церковных установлений, эмигрировала в Нидерланды, но большая часть пуритан пресвитерианского толка осталась в лоне А. Ц. При Якове I были изданы Свод канонов (Code of Canons, 1604) и новый перевод Библии, т. н. Библии короля Якова, или Дозволенной версии (Authorised Version, 1611) (см. Библия, переводы).
Новым явлением в А. Ц. XVII в. стало распространение арминианства, неприемлемого не только для пуритан, но и для более умеренных членов А. Ц., что осложнило отношения кор. Карла I, к-рый был его приверженцем, с англикан. духовенством. В 1633 г. Архиепископом Кентерберийским был назначен Уильям Лод ‒ видный теоретик арминианизма. В литургической практике он начал возрождать традиции католич. богослужения, что вызвало обвинения Лода в папизме. Эти реформы вызвали широкую оппозицию не только в Англии, но и в Шотландии, где его попытка ввести англикан. Книгу общих молитв привела к широкому движению в защиту пресвитерианской Церкви, подписанию к 1638 г. Ковенанта и 2 антиангл. «Епископским войнам» (1639‒1640). Негодование как умеренных англикан, так и пуритан привело к тому, что в 1640 г. т. н. Долгий парламент подверг Лода импичменту, осудил арминианский Свод канонов. По мере углубления конфликта между королем и парламентом пуритане усилили критику епископата, призвав «искоренить древо прелатства с корнем и ветвями». Под влиянием этих настроений, широко распространенных в об-ве, в 1641 г. парламент упразднил суд Высокой комиссии и в ходе начавшейся в 1642 г. войны с королем принял «Билль об исключении епископов», запрещавший не только епископам, но и любому духовному лицу занимать светские гос. должности. В 1643 г. была упразднена система епархиального управления в Англии и Уэльсе и секвестирована собственность всех капитулов, архиепископов, епископов, деканов и духовных лиц, поддержавших короля в его войне с парламентом. В июне 1643 г. по решению парламента была созвана Вестминстерская ассамблея богословов, на к-рой доминировали пресвитериане; плодом ее работы стали Вестминстерское исповедание и составленный на его основе катехизис. В 1646 г. процесс разрушения епископальной А. Ц. был доведен до конца ордонансом об уничтожении архиепископств и епископств.
В ходе гражданской войны и революции в Англии т. о. был совершен разрыв с традицией не только постреформационного епископального устройства англикан. Церкви, но и всего ее исторического развития на протяжении ср. веков и заложены юридические основы для создания в Англии национальной пресвитерианской Церкви. Однако у пресвитериан были оппоненты не только среди сторонников традиц. англиканства. Уничтожение офиц. Церкви и кризис церковной дисциплины в 40-50-х гг. XVII в. привели к усилению радикальных течений ‒ индепендентов (конгрегационалистов), отрицавших идею единой национальной Церкви как таковой, сторонников независимости местных конгрегаций, самостоятельно избиравших пасторов и управлявших собственными делами без вмешательства светских властей, а также баптистов, браунистов (см. Р. Браун), бэрроуистов (см. Г. Бэрроу), меннонитов, квакеров, пятой монархии людей и др.
В период Республики и Протектората О. Кромвеля начавшаяся пресвитерианская реформа реализовалась не в полной мере: сформировалась пресвитерианская Церковь, но она не смогла вытеснить офиц. А. Ц. на территории всей страны. Элементы пресвитерианской системы были включены в состав Государственной Церкви (State Church), оформившейся при Кромвеле (1654), к-рый попытался осуществить компромисс между различными протестант. течениями в общенациональном масштабе. От служителей новой Церкви не требовалось согласия с к.-л. определенно сформулированными доктринальными положениями. Для контроля за назначениями духовенства в 1654 г. были созданы особые комиссии, в состав их вошли авторитетные служители пресвитерианского, индепендентского и баптист. толка. В результате 2500 англикан. священников из 9 тыс. лишились приходов. Период Протектората был отмечен толерантностью по отношению к диссентерам ‒ протестант. сектам, не признавшим гос. Церковь (за исключением унитариев), а также к католикам и иудеям. В начале периода реставрации монархии, перед восшествием на престол, кор. Карл II (1660‒1685) подписал Бредскую декларацию, обещая свободу вероисповедания всем христианам, и восстановил А. Ц. с ее прежним епископальным устройством. В ходе дебатов англикан. епископов и представителей пресвитерианского духовенства на Савойской конференции 1661 г. предложенный пресвитерианами вариант молитвенника принят не был. От священников, не получивших в эпоху Республики и Протектората должного посвящения, потребовали повторной ординации в присутствии епископов. Карл II утвердил Книгу общих молитв и «Акт о единообразии» (1662), к-рые не могли быть приняты пресвитерианами. В результате ок. 2 тыс. священников лишились своих бенефициев, они и стали первыми представителями движения нонконформистов в Англии. Яков II (1685‒1688) издал «Акт о терпимости к католикам» (1688), вызвавший возмущение протестант. населения. В результате «Славной революции» на престол взошел Вильгельм III Оранский (1689‒1702), стремившийся опереться на коалицию всех протестант. сил, включая диссентеров. Важным шагом в его политике стал «Акт о веротерпимости» (1689) по отношению к радикальным сектам, получившим право свободно отправлять свои культы. В кон. XVII в. богословская полемика утратила остроту. Для умонастроений англикан. духовенства рубежа XVII‒XVIII вв. характерен латитудинарианизм ‒ относительное безразличие к спорам о доктринальных вопросах, принципах организации Церкви и литургической практике, толерантность и стремление к единству различных направлений внутри А. Ц.; в богословском отношении латитудинарии были сторонниками «естественной теологии» и последователями кембриджских платоников.
На рубеже XVII‒XVIII вв. вошли в употребление понятия «Высокая» и «Низкая» Церковь. Термин «Высокая Церковь», встречающийся уже в XVII в., применяется к тем членам А. Ц., к-рые склонны подчеркивать ее общность скорее с католич., чем с протестант., традицией (в этом смысле он распространяется и на богословов более раннего, елизаветинского периода). В противоположность этому понятию в нач. XVIII в. возник термин «Низкая Церковь» ‒ течение в англиканстве, идейно близкое к радикальному протестантизму и нонконформизму. С сер. XIX в. к этому направлению стали относить евангеликов (см. Евангелизм, Евангелики). Заметным явлением в жизни А. Ц. стало зарождение в XVIII в. методизма и близкого ему по духу евангелического движения. Их возникновение было следствием реакции широких слоев об-ва на индифферентность англикан. духовенства к постулатам веры, а также на распространение скептицизма и атеизма; негативные последствия такого состояния веры, с т. зр. англичан, привели к эксцессам Французской революции. Отличительными чертами методизма как движения за обновление А. Ц. были подчеркнутое благочестие, строгое соблюдение обрядов, систематическая проповедническая деятельность среди малоимущих. В 1795 г. методисты, создавшие собственную, хорошо организованную церковную структуру, выделились из Церкви Англии. Лидеры евангелического движения Дж. У. Флетчер, Г. Венн, У. Ромейн и Дж. Ньютон стремились использовать существующую приходскую систему, не порывая с А. Ц. В кон. XVIII‒XIX в. евангеликам принадлежала ведущая роль в борьбе за социальные реформы и улучшение условий жизни, а также в миссионерстве. Об-во поощряло проповедническую деятельность, что было отчасти связано с изменениями в положении англ. католиков, чьи религ. и гражданские права постепенно восстанавливались в правление королей Георга III (1760‒1820) и Георга IV (1820‒1830) благодаря ряду «Актов об эмансипации католиков» (1777, 1791, 1793, 1829). Эти нововведения порождали недовольство в среде англикан. духовенства и протестантов-мирян. Стремление укрепить позиции А. Ц., к-рым, с одной стороны, угрожало «наступление католиков», с др. ‒ интеллектуальный либерализм, породило Оксфордское движение, чья деятельность парадоксальным образом привела к сближению с католичеством и возникновению англокатолицизма. Первоначальной целью группы оксфордских теологов, куда вошли Э. Пьюзи, Дж. Кибл, Дж. Г. Ньюмен и др., была апология А. Ц. как божественного установления, доказательство действенности ее епископата, обоснование истинности предписаний Книги общих молитв в серии трактатов, издававшихся ими с 1833 г. (см. Трактарианство). В 40-х гг. XIX в. осознание исторической связи А. Ц. с Римско-католической Церковью, их близости в отдельных доктринальных вопросах и в практике богослужения привело к обращению нек-рых членов движения в католичество, однако большинство их осталось в лоне А. Ц.
Ученый
13.05 2017
Мария Тюдор и ее муж Филипп 2, впоследствии ставший лидером Контр-Реформации
Ученый
18.11 2024
В честь королевы Марии назван популярный коктейль из водки и томатного сока, который называется Кровавая Мэри