Вполне возможно, что Гераклов, как Дионисов, было несколько. Вероятно, что двое.
Один 12 подвигов совершил, а другой всякую мелочь?)
Геракл из числа Идейских дактилей как первый основатель олимпийских игр - Павсаний 5.7-8:
"4. Относительно Олимпийских состязаний элейские знатоки древностей рассказывают, что вначале на небе царствовал Кронос и что в Олимпии был сооружен Кроносу храм тогдашними людьми, которые назывались золотым поколением. Когда родился Зевс, то Рея поручила охрану ребенка Идейским дактилям, которых также называли и Куретами; они пришли из критской Иды, и их имена были — Геракл, Пеоней, Эпимед, Иасий и Идас. Во время шуток и игр Геракл, как старший из них по возрасту, вызвал их на состязание в беге и победившего из них увенчал ветвью дикой маслины; у них было такое количество дикой маслины, что они спали на ней, подостлав под себя зеленые ветки. Говорят, что дикую маслину Геракл привез к эллинам из страны гипербореев и что это те люди, которые живут за пределами (северного) ветра Борея. О них первый упоминал в гимне к Ахейе Олен из Ликии; говорят, что Ахейя прибыла на остров Делос из страны этих гипербореев. Затем Меланоп из Ким в гимне к Опиде и Гекаэрге сказал, что и эти девушки прибыли на Делос: из страны гипербореев еще раньше, чем Ахейя. Аристей же из Проконнеса, который тоже упоминает о них, может быть, смог получить о них более точные сведения от исседонян, до которых, как он говорит в своих поэмах, он доходил. Итак, Идейскому Гераклу первому принадлежит честь установления этих игр, и он первый дал им название Олимпийских. Было установлено совершать их каждые пять лет, так как их братьев было числом пять. ...
1. После этого, приблизительно лет пятьдесят спустя после бывшего при Девкалионе у эллинов потопа, пришел с острова Крита Климен, сын Кардиса, родом от Идейского Геракла; он, говорят, устроил состязания в Олимпии и соорудил Куретам и в частности своему предку Гераклу жертвенник, дав наименование Гераклу Парастат (Защитник)".
-----------
Третий Геракл - египетский. Павсаний 10.13:
"Дельфийцы рассказывают, что когда Геракл, сын Амфитриона, пришел к святилищу, то жрица Ксеноклея не пожелала дать ему вещания вследствие убийства им Ифита; тогда, говорят, Геракл взял треножник и вынес его из храма; тут жрица изрекла:
Да, из Тиринфа Геракл совершенно другой, чем
канопский.
Дело в том, что еще раньше приходил сюда, в Дельфы, и египетский Геракл. Тогда Геракл, сын Амфитриона, отдал треножник Аполлону, а от Ксеноклеи получил все указания, какие ему было нужно. Подхватив это сказание, поэты стали петь о борьбе Геракла с Аполлоном из-за треножника".
--------------------
Цицерон, О природе богов 3.16.42:
"те, которые исследуют тайные и малоизвестные письмена47, сообщают, что Геркулесов было много: древнейший был рожден Юпитером, тоже древнейшим (потому что из древних греческих писаний мы узнаем, что и Юпитеров было много). От этого, стало быть, Юпитера и Лисифои и родился тот Геркулес, который, как мы слышали, состязался с Аполлоном за треножник48. А другой Геркулес, египетский, как передают, был рожден Нилом49. Он, говорят, сочинил фригийские книги50. Третий — из дигитов горы Иды51, ему жители Коса приносят жертвы в честь подземных богов52. Четвертый — сын Юпитера и Астерии53, сестры Латоны54, особенно почитаемый жителями Тира, которые считают, что Карфаген был ее дочерью55. Пятый — в Индии, носит еще имя Бэл56. Шестой — тот, который произошел от Алкмены и Юпитера, но Юпитера третьего, потому что и Юпитеров, как мы уже знаем, тоже много. Об этом я еще буду говорить".
(Продолжение - анализ и комментарии к версии Софокла в рассказе об аргонавтах у Финея)
Софокл в своих трагедия "Антигона", "Бубенщики" (фр. 636 - 645), "Финей I" и "Финей II" придаёт мифу о Финее новую форму, которую в дальнейшем мы встречаем во всех вариантах мифа, восходящих к его версии: здесь Финей уже не прорицатель, помогающий своими прорицаниями людям, и за это наказанный богами, но жестокий и преступный царь варваров, которого боги ослепляют за его безбожные поступки, и присылают к нему Гарпий, чтобы они его мучали. В каждой из своих драм, Софокл обработал миф о Финее по разному. В "Антигоне" (966 и далее) и в "Бубенщиках" очи сыновей Финея исторгает их мачеха. После этого слепые Финеиды блуждают по обрывистым скалам Салмидесса, оплакивая горькую участь своей матери, которая, будучи афинской принцессой из рода Эрехтея имела написанной на своем роду столь жестокую участь - её дети были ослеплены их мачехой.
В двух драмах Софокла с одинаковым названием "Финей" (фр. 704-707а?) передаются две версии легенды. В одной из них, сыновья Финея и Клеопатры уже взрослые, и они пали жертвой наговора своей мачехи (названной здесь Идеей). Она обвинила перед своим мужем Финеем его сыновей, будто они попытались изнасиловать её. Тогда разьяренный Финей сам исторг очи своих сыновей. Мотив наговора перед мужем встречается неоднократно (например треугольник Тесей, Федра и Ипполит, или Прет, Антея и Беллерофонт), причём не только в греческих мифах (жена Потифара и Иосиф Прекрасный) - хотя в греческих мифах дубликация этого мотива наиболее полна, поскольку совершаются наговор это почти всегда мачеха оговариваемого ею (оговор мачехой пасынка встречается и в "Шахнамэ" Фирдоуси - там это были Кей-Кавус, Судаба и Сиявуш). Во второй версии мифа этих одноименных трагедий Финей убивает своих сыновей. В обоих версиях, за такое злодеяние боги ослепляют его.
Наиболее древний миф представлял ослепителем Финея Борея, прибывшего с аргонавтами на Арго (Аполлодор 1.120 и 3.200; Диодор Сицилийский 4.44.4). В Орфической Аргонавтике (675 и далее) Финей ослепляет своих сыновей, и бросает их на скалы, чтобы их сожрали дикие звери. Прибывшие туда с аргонавтами Бореады вернули им зрение, и ослепили Финея. После этого Борей схватил Финея, принёс его в леса бистонов и бросил его там умирать в полном изнемождении.
Отголоски еврипидовской "Медеи" встречаются в версии мифа, очевидно происходящей из некой недошедшей до нас трагедии о Финеидах: Финей прогоняет Клеопатру, чтобы жениться на Идее, и в отмщение Клеопатра сама выколола глаза свои сыновьям (Схолии к Антигоне Софокла 978 и далее).
Софокл не даёт имён сыновьям Финея, точно также, как Еврипид не даёт имён сыновьям Ясона и Медеи. Античные мифографы нарекали Финеидов по разному: Парфений и Карамбид упоминаются как сыновья Клеопатры, а Фин и Мариандин - как дети второй жены Финея, неважно, звали ли её Идеей, либо она оставалась анонимный и характеризовалась дочерью царя скифов (ср. Схолии к Аполлонию Родосскому 2.238-239). Также им давались имена Плексипп и Пандион (Аполлоний Родосский 3.200) или Терюмба и Аспонд (Схолии к Антигоне Софокла 971, 980).
Первую жену Финея источники стабильно именуют Клеопатрой, но это имя не встречается в древнейшем эпосе, и впервые употреблено в драмах Софокла. Вторую жену Финея источники именуют по разному. Большинство источников называет ее Идеей (Схолии к Аполлонию Родосскому 1.211-215с, 2.140а и 178-182b) и называют её дочерью троянского героя Дардана или скифского царя (Диодор Сицилийский 4.43.4). У Асклепиада (FrHistGr 12 F31) она именуется Эрютией и не ослепляет сыновей Финея, а убивает их. В других источниках её зовут Эйдофеей, и она именуется сестрой Кадма (Софокл, "Бубенщики" фр. 645).
Примеры дупликаций мифологических образов, описанные в словаря русскоязычных мифологов:
1. Пандион:
"1. ...
2. ...
3. ...
Афинские мифографы, пытаясь связать местные легенды с общегреческими, избегали явных хронологических несообразностей и прибегали к так называемой дупликации (раздвоению) персонажа. Пандиона можно считать ярким примером подобной дупликации, вызванной политическими соображениями".
("Мифы Древней Греции. Словарь-справочник.» EdwART, 2009)
"Позднейшие мифы, сформировавшиеся к V в. до н. э., в которых афиняне пытались обосновать свои претензии на господство в тех землях, где их первый царь якобы основывал города, вызвали дупликацию образов целого ряда героев аттических мифов (см. Пандион, Эрехтей) в том числе и Кекропса, считавшегося в различных источниках не предшественником, а сыном Эрехтея или отождествлявшегося с Эрихфонием. Кекропсу стали приписывать и введение культуры, в результате чего некоторые древние писатели стали искать его место происхождения в египетском городе Саис".
Один 12 подвигов совершил, а другой всякую мелочь?)
Миносов тоже, судя по источникам, было двое. Но в основном обсуждаем одного.
Минос - это скорее всего особый случай. Не факт, что это было имя личное. Может быть это было слово "царь", "царь-жрец". Или просто- тронное имя, воспринимавшеейся каждым кто вступал на трон, после чего он оставлял свое прежнее имя. Хотя это и фантазии, интерпретации. Но по сути с именем Минос могло быть по разному.
Предположительно "Вазописец Клеофрада", краснофигурная гидрия, кальпида, примерно 480 г. до н. э., Музей Пола Гетти, Малибу, Бореады освобождают Финея от Гарпий:
Коринфский фрагментированный кратер из Санкт-Петербурга в Халкидике, "Кратер аргонавтов", примерно 560 год до н. э., Археологический Музей Салоник, Ясон, Финей, женщина и Диоскуры:
Дионисий Скитобрахион FrHistGr 32 F 5, ср. и Диодор Сицилийский 4.43.3 - 3.44.6.
Царь Фракии Финей бросил свою первую жену Клеопатру, отправил её в тюрьму, а сам женился с Идеей, дочерью царя скифов Дардана. Идея решила избавиться от детей Клеопатры. Она оклеветала их перед их отцом, будто они хотели изнасиловать её, чтобы отомстить за свою мать, и Финей, поверив ей, бросил своих сыновей в подземную темницу, где его слуги сели их без остановки. Когда аргонавты высадились в том месте, где держали в заключении Финеидов, то они узнали о преступном поведении Финея в отношении Клеопатры и её сыновей, и решили потребовать объяснений у Финея. Тот запретил аргонавтам вмешиваться в его семейные дела, и подчеркнул им, что никакой отец не стал бы столь жестоко наказывать собственных детей, если бы они не совершили серьёзного преступления. Братья Клеопатры Бореады проигнорировали угрозы Финея, и высвободили своих племянников из уз, убив их тюремщиков. Между тем Финей собрал отряд фракийцев, пришёл к побережью и вступил в бой с аргонавтами. Из всех аргонавтов особенно выделился в бою Геракл, убивший Финея и многих других фракийцев. Геракл освободил Клеопатру из тюрьмы, и восстановил на фракийском троне её сыновей от Финея. Но когда Финеиды уже готовились казнить свою мачеху, Идею, за все зло принесенное ею их семье, то Геракл посоветовал им отправить её обратно к её отцу, чтобы он принял решение, как наказать её. Так они и сделали. Дардан осудил свою дочь на смерть, а Финеиды обрели у фракийцев славу мягких, щедрых и умеренных правителей. Передав власть в стране своей матери, они последовали за аргонавтами.
Анализ и комментарии к этой версии мифа. Рассказ Дионисия Скитобрахиона основывается на мифе о Финеидах, как его сформировали трагедии. Главным его нововведением была форма наказания Финея и Идеи. Характерно динамичные присутствие Геракла, который отчасти замечает действия Бореадов. Начало рассказа Дионисия Скитобрахиона было сформировано и каким-то другим автором. В этой версии рядом с Финеидами находится и какой-то старик, который подтверждает невиновность Финеидов, и обвиняет Финея. Геракл освобождает Финеидов, и приводит их во дворец Финея. Как только увидел их, Финей бросился чтобы сбросить одного из своих сыновей в море, но Геракл успел убить Финея пивком (Схолии к Аполлонию Родосскому 2.206-208b). В этой версии опускается битва аргонавтов и фракийцев на побережье, и Бореады полностью лишены в ней какой-либо инициативы.
Информацию о судьбе мачехи Финеидов мы находим и на изображении на одной колонне храма Аполлона в Кизике: Финеиды, Клитий и Полимед, убивают "фригиянку жену" Финея, имя которой не называется. Их мать Клеопатра с гордостью смотрит за происходящим (Палатинская Антология 3.4). Тема изображения на колонне служила отзвуком некой трагедии.
Прежде чем быть связанными сммифом об аргонавтах, Финей был аркадским героем, с собственным независимым мифологическим циклом. Даже у поздних мифологов он иногда именуется царем Аркадии (Схолии к Диалогах умерших Лукиана 9, стр. 254; Сервий, Комментарии к Энеиде Вергилия 3.209; Схолии к Фиваиде Стация 8.255; Ватиканские Мифографы 1.27 и 2.142).
Древнейшую версию генеалогического древа Финея сохраняет Гесиод (фр. 138): Финей это сын Феникса, сына Агенора, и Кассиэпии, дочери Арата. Эту версию можно встретить также у Ферекижа (FrHistGr 3 F86), у Антимаха ("Лида", фр. 59) и у Асклепиада (FrHistGr 12 F22).
Более известна генеалогия Финея, впервые изложенная Геллаником (FrHistGr 4 F95), которой следуют как Аполлоний Родосский, так и большинство поздних авторов: Финей это сын Агенора (Аполлоний Родосский 2.237, а также упоминание "Финея, Агенорида" в 2.178 и др.; Орфическая Аргонавтика 680; Схолии к Финикиянкам Еврипида 217; Валерий Флакк 4.444, 4.522 и 4.582; Гигин 19.1). У Аполлодора (1.120) отцом Финея называется Посейдон - что вновь выдаёт аркадское происхождение Финея, поскольку Посейдон был покровителем Мантинеи (и неслучайно, что среди 50 сыновей мифического аркадского царя Ликаона упоминается и Финей (Аполлодор 3.97)). Тесна связь с Аркадией и у брата Финея - Кефея (известного в мифе о Персее как царь Эфиопии).
Когда Финей попадает в аргонавтский цикл, он вместе с Кефеем переносится из Аркадии на Восток. Они оба становятся сыновьями брата Агенора, Бела, а также дочери Нила Анхинои, и братьями Египта и Даная (ссылка на Еврипида у Аполлодора 2.11). В иных источниках (Схолии к Молящим Эсхила 317) у Бела пятеро детей: Египет, Данай, Феникс, Финей и Агенор. Нонн (3.295 и далее) говорит о Финее, сыне Бела, а в другом месте (2.680 и далее) - о другом Финее, сыне Агенора и муже дочери Борея. Иные (Схолии к Аполлонию Родосскому 2.178-182b) говорят о Финее из мифа об аргонавтах как о седьмом потомкеиФеникса и о врага Персея.
Миф о Финее в рамках цикла мифа об аргонавтах разбился в двух базовых стадиях. В древнейшем варианте Финей это слепой прорицатель, и само его имя указывает на эту его способность - "сильный умом" (Этимологикум Магнум 795, 23 и далее). Его мучают Гарпии, от которых он освобождается при помощи аргонавтов. Его прорицательские способности играют важную роль в ходе похода аргонавтов. В этих точках повествования соглашаются все античные свидетельства излагающие данную версию. Там, где они расходятся, это в отношении причины вызвавшей ослепление Финея. Древнейший вариант (Гесиод фр. 157 связывает это событие с предыстория аргонавтского мифа: Финея ослепляют за то, что он указал Фриксу дорогу в Колхиду. Либо за то, что он своими советами или прорицаниями помог сыновьям Фрикса спастись, чем прогневил царя Ээта, который умолил своего отца Гелиоса покарать Финея (Истр FrHistGr 334 F 67). В другой версии Финея наказывает Посейдон (Аполлодор 1.120). Во всех описанных версиях Финей обладал даром прорицания ещё до того как он ослеп.
В "Каталоге женщин" Гесиода (фр. 254) Финей выбирает долгую жизнь, утратив свет своих очей. Это вызвало гнев Гелиоса, наславшего на него Гарпий. В других версиях, Финей обменивает свет своих очей на дар прорицания. Ьоги поставили его перед трудным выбором: выбрать дар прорицания и навсегда остаться слепым, или прожить короткую жизнь сохраняя полное телесное здоровье. Финей предпочёл первое, и это прогневило бога света Аполлона, который взял на себя обязанность ослепить Финея (Асклепиад, FrHistGr 12 F31; Etymological Genuinum под словом οπίζεσθαι). Это известный в мифе мотив: герой мифа по собственной воле соглашается утратить часть своего телесного здоровья, в обмен на некую особую способность, которую ему даруют боги (то естьв качестве наказания за обретение этой способности).
Гораздо более поздней является версия мифа, по которой Финей ослепляется за то, что он злоумышляет против Персея (Схолии к Аполлонию Родосскому 2.178-182b). Описание (Кинематика 2.617 и далее) сохранил любопытный вариант мифа: Фаэтон ослепил Финея, и наслал на него Гарпий, чтобы они его мучали, поскольку Финей одолел в способности прорицания Феба (Аполлона). И даже после того, как Бореады прогнали Гарпий, Фаэтон продолжает наказывать Финея: он обратил его в крота, сделав его тем самым предком всех кротов, живущих ныне на земле.
Описание (Кинематика 2.617 и далее) сохранил любопытный вариант мифа: Фаэтон ослепил Финея, и наслал на него Гарпий, чтобы они его мучали, поскольку Финей одолел в способности прорицания Феба (Аполлона). И даже после того, как Бореады прогнали Гарпий, Фаэтон продолжает наказывать Финея: он обратил его в крота, сделав его тем самым предком всех кротов, живущих ныне на земле.
Когда Финей был перенесён на Восток, то серия топонимов Боспора и южного побережья Чёрного моря была придумана в качестве мест его проживания. Самый распространённый вариант мифа рассматривает Финея в качестве царя фракийцев (Диодор Сицилийский 4.43.3; Павсаний 5.17.11; Гигин, Мифы 19.1; Сервий, Комментарии к Энеиде Вергилия 3.209; Оппиан, Кинегетика 2.616). И совершенно неслучайно, что в одном из ранних вариантов мифов Гарпии схватывают Финея, и уносят его к скифам-галактофагам (то есть "едящим молоко") (Гесиод фр. 151).
Салмидесс, город на европейском берегу Понта Эвксинского, часто упоминается как родина Финея (Софокл, "Антигона" 966 и далее; Схолии к Аполлонию Родосскому 2.177 и 2.347-349а; Аполлодор 1.120). Эсхил ("Прометей Прикованный" 721 и далее) переносит Салмидесс в страну амазонок, на реке Термодонт. Между Салмидессом и Боспорским проливом располагался город Финополь, носивший имя Финея, поскольку считалось, что его основал Финей (Страбон 7.6.1; Клавдия Птолемей, География 3.11.4; Плиний Старший 4.45; Стефан Византийский под словами "Финейлн" и "Финополис"; Суида под словом "Финейон").
Аполлоний Родосский (2.168 и далее) помещает Финея в каком-то месте европейского побережья Боспора, и за ним следует Валерий Флакк (4.344 и далее, 424 и далее). Ср. также с Орфической Аргонавтикой 668 и далее.
Древним является мнение, что Финей проживал на южном побережье Чёрного моря, и правил надо всеми фракийцами Азии, которые жили вплоть до Боспора (Ферекид FrHistGr 3 F27, ср. Гелланик FrHistGr 4 F95). Те, кто сделали сыновей Финея эпонимами вифинских или пафлагонских топонимов, позаботились поместить Финея главенствовать в этих землях. Аполлоний Родосский упоминает имена - Парфений, Карамбид, Фин, Вифин, Мариандин и Пафлагон (ср. также Схолии к Аполлонию Родосскому 2.178-182b-c), но ничего не говорит о потомкам Финея.
(Дописал до того места, докупать доходол в одном из предыдущих постов).
Гарпии - это неотъемлемая часть мифа о Финее на древннйшей стадии его развития. У Аполлония Родосского их сестрой является Ирида, которая помогает спасти их от Бореадов, тогда как у Гесиода (фр. 156) Зевс отправляет Гермеса с приказом Бореадам прекратить преследовать Гарпий. Валерий Флакк (4.428 и далее и 4.507 и далее) переносит сцену их спасения в Сицилийское море. Из Везувия выходит отец Гарпий Тифон, который и останавливает Бореадов. Очень древним является версия мифа, восходящая к "Навпактским эпосам" (EGF стр. 199, фр. 3; Схолии к Аполлонию Родосскому 2.299; ср. Ферекид FrHistGr 3F29), будто Гарпии бежали на Крит и нырнули вглубь пещеры некой горы (либо Дикты, либо Аргинунта). Общим является представление, что Бореады не убили Гарпий, тогда как вариант о том, что Бореады их все-же убили является более поздним (Ивик фр. 11P=Телест фр. 8 Р=Эсхил, "Финей" фр. 436; Оппиан, Кинегетика 2.624). Согласно Аполлодору (1.122) олна из Гарпий, Николая или Аэллопа (Аэллопода) упала в реку Тигр на Пелопоннесе, и утонула в ней, в результате чего эта река была названа Гарпидом. Другая Гарпия, Окипета (или Окипода) (ср. Гесиод фр. 155) или Окифоя - улетела в сторону Пропонтиды, и достигла Эхинадских островов. Оттуда она повернулась к суше, и с тех пор Эхинады получили название Строфады.
Гарпии, которые были столь же быстрыми как и Бореады (Феореликт 715 и далее), ассоциируются в эпизоде с унесением Финея с уносящими его "вихревыми смерчами" (στροφάδες άελλαι) (Орфическая Аргонавтика 677 и далее). И именно от этого их названия - "строфады" - и получили название острова Плоты ("Плавающие"), отныне названные Строфадами. Однако Гесиод (фр. 156) говорит, что Строфады получили свое название потому, что там Бореады взмолились к Зевсу, чтобы он помог им поймать Гарпий. Стефан Византийский (под словами Εχίναι, Στροφάδες), как кажется, так же, как и Аполлодор (1.123) отождествляет Эхинады и Строфады, и размещает их близ Закинфа. Страбон (8.4.2) размещает их у западного побережья Мессении, а Вергилий (Энеида 3.210 и далее) - вообще в Ионическом море. Другие источники помещают их в Сицилийском море (Ферекид FrHistGr 3 F28; Схолии к Аполлонию Родосскому 2.285).
-----------------
Немного комментариев к этому анализу у Какридиса:
1. В греческом переводе Аргонавтики Орфея, "строфадес аэллай" (вихревыми смерти ветра) уносит Финея будто не Борей, а не Гарпии (кажется, из текста источника неясно, кто именно - сперва идёт речь о Бореадах, а потом не указано кто схватил и унес Финея - при этом этот некто был один, поскольку он описан в единственном числе, как "схвативший", а не "схватившие" Финея). То есть в этом месте интерпретация Какридиса сомнительна (подобного рода небольшая сомнительность у него временами встречается).
2. Интерпретация Какридиса содержания фрагмента 156 Гесиода ещё более сомнительна. Тогда как Гесиод, очевидно, говорит об ОСТАЛЬНЫХ аргонавтах, взмолившихся Зевсу на Плотах, Какридис говорит, что там взмолились именно Бореады. Это совпадает с интерпретацией поздних античных первоисточников по этому эпизоду, но не отвечает тому, в каком виде этот фрагмент предстает перед нами в приводящем его первоисточнике.
3. Что касается Эхинадских островов, то в мифе об Алкмеоне они локализуются перед устьем реки Алёной, в Патрасском заливе, между Этолией и Западной Ахайей (Павсаний 8.1.1, 8.24.5, 8.28.7; ср. Аполлодор 3.7.5 и Павсаний 24.4 - под нажатой Ахелоем землёй, которой ещё не было в момент убийства Алкмеоном Эрифилы подразумевается Эхинадские острова - все, или некоторые из них - возникшие в результате наносов Ахелоя).
Видимо, поэтому, что под Эхинадами вначале - по логике мифа - именовались вообще все острова между западным берегом Греции и Италией. Как минимум все те из них, которые были мелкими, и лежали на юг от Этолии.
16. Страна мариандинов, куда аргонавты попали проплыв устье реки Сангарий (ныне Сакарья) и реку Ахеронт (явный отсыл к реке, где находился вход в Аид). В подробностях не пишу. Там на охоте погиб аргонавт Идмон (он знал что умрёт в походе, но все-равно поплыл с аргонавтами). Идмон - аргосец, сын Абанта или Аполлона и Антианиры. Идмон был прорицателем. Он отсутствует в списках Пиндара и Аполлодора. Также там умер от болезни кормчий Арго Тифий. Вместо него из Анкея, Эргина, Эвфема и Навплия новым кормчим на Арго выбрали Анкея (в варианте Геродора и Валерия Флакка - Эргина). Умерших похоронили в стране дружественных аргонавтам мариандинам. Царь мариандинов Лик дал аргонавтам проводником в Колхиду своего сына Даскила. У могилы Идмона позднее была основана Гераклея Понтийская, где его по мнению ряда античных авторов в историческое время чтили под культовым именем Агаместор.
Согласно ряду источников (Эвмел Коринфский, Геродор и пр.) Идмон прибыл с аргонавтами в Колхиду, и сыграл там активную и решающую роль в деле побега аргонавтов из дворца царя Ээта.
Из всех авторов только Геродор помещал смерть Тифия в этих местах уже на обратном пути из Колхиды. Большинство авторов помещало её по пути туда.
Энциклопедия Папирос-Ларус-Британника, архив Папирос.
Статья Гипсипила:
Дочь царя Лемноса Фоанта и дочери Крефея Мирины. Она была знаменита любовью к своему отцу, проявленный когда лемниянки убили всех мужчин своего острова. После этого преступления, лемниянки объявили Гипсипилу царицей Лемноса. Гипсипила дозвонилась своим подданных родить детей от аргонавтов, прибывших на Лемнос, поскольку мужчин на острове не было совсем. Сама она родила от Ясона Эвнея и Неброфона (или Фоанта). Когда лемниянки проведали, что Гипсипила не убила, как было уговорить, своего отца Фоанта одновременно с тем как они убивали остальных мужчин Лемноса, то они свергли её, и продали пиратам в рабство. Пираты продали её царю Фив Лику или царю Немеи Ликургу. Последний сделал её кормилицей своего сына Офелта. Когда начинался Поход Семерых против Фив, то Гипсипила взялась принести им воды. Для этого она оставила на земле принца Офелта, и в это время ему нанесла смертельный укус змея. Ликург попытался убить за это Гипсипилу, но цари аргивян спасли её от расправы, убили змею и учредили Немейские игры в честь Офелта, почитавшегося отныне под именем демона Архемора ("Умершего в начале"). Эта смерть была первой для аргивян в их походе на Фивы.
Миф о Гипсипиле послужил сюжетом одноимённой трагедии Эврипида, от которой сохранилось несколько фрагментов.
Статья Финей:
1. Сын Бела, брат Кефея и дядя Андромеда. Финей хотел жениться со своей племянница, и поэтому создал заговор против Персея. Но Персей обратил на него голову Медузы Горгоны, и Финей окаменел. По другой версии мифа, достаточно более поздней, Персей ослепил Финея. Сцена встречи Персея с Финеем изображается в живописи с 16 по 18 век.
2. Сын Агенора и Кассиэпии, либо Посейдона, либо Феникса. Он был царем Фракии, и имел своей резиденцией Салмидесс. Он обладал даром прорицания, и согласно большинству источников стал раскрывать людям замыслы богов, за что и был наказан Зевсом, который его ослепил, и Гелиосом, который наслал на него Гарпий, чтобы они уносит у него со стола еду. Оставшийся без еды Финей мог умереть. Тогда в тех местах проплывали аргонавты. Согласно одной версии мифа, аргонавты не могли продолжить свой путь если Финей не указал бы им способа преодолеть Симплегад. Финей согласился помочь им только если они помогли бы ему избавиться от Гарпий. И тогда Бореады Зет и Калаид прогнали (в варианте мифа - убили) Гарпий. А Асклепий вернул ему зрение (вызвав этим гнев Зевса).
Вариант мифа гласит, что Финей женился с сестрой Бореадов Клеопатрой. Совместно они породил Финеидов Плексиппа и Пандиона. Однако позже Финей прогнал Клеопатру, чтобы жениться на Идее - дочери Дардана и Батии, и сестры Ила, Эрихтония и Закинфа. Однако Идея обвинила перед Финеем своих двух пасынков, будто они хотели изнасиловать её. Финей поверил ей и ослепил своих сыновей, либо позволил Идее ослепить их. После этого, когда в город Финея прибыли Бореады вместе с аргонавтами, то они ослепили своего бывшего зятя.
Миф о Финее стал центральной темой одноименных трагедий Эсхила и Софокла (от которых сохранились фрагменты), а также изображался в вазописи 6 и 5 веков до н. э.
17. Оттуда аргонавты прибыли к устью реки Каллихор в Пафлагонии. Там они принесли жертвоприношение на гробнице Акторида Сфенела. Аргонавты основали алтарь Аполлону Неосою, то есть Спасающему суда, а Орфей посвятил там свою лиру, оставив её близ алтаря, и поэтому это место было названо Лира.
18. Затем аргонавты прибыли к самому северному мысу Малой Азии, к месту, где позже была построена Синопа. Там Автолик, сын Деимаха из Трикки, решил оставить аргонавтов, и поселиться здесь. Жители Синопы позднее чтили его позднее как ойкеста их города, и посвятили ему оракул. Милетцы считали аргонавта Автолика оркестром (основателем) Синопы.
Согласно версии мифа бытовавшей в Гераклее Понтийской, братья Автолик, Флогий и Демолеонт (или Деилеонт) прибыли в эти места с Гераклом в его походе к амазонка. Возвращаясь обратно они потерпели крушение, но спаслись (либо спасая лишь Автолик), и взяли Синопу у сирийцев.
Аполлоний Родосский собрав разные версии, создал собственную: Автолик с двумя братьями последовал с Гераклом в Синопу. Когда аргонавты проплыли Синопу, Автолик с братьями попросили аргонавтов взять их с собой, поскольку они узнали, что Геракл пропал. Однако версия Аполлония Родосского противоречит местной легенде, что в Синопе находилась гробница Автолика.
Сиропа тесно связана с аргонавтами. Например, в честь них была названа река Эварх.
19. Затем Арго проплыл устье реки Галис, и остановился у мыса перед устьем Термодонта. Жители тех мест в честь вождя аргонавтов прозвали эту местность Ясоновым берегом, и учредили проведение близ побережья игры Ясонии.
20. Последней станцией аргонавтов на пути в Колхиду стал остров Ареса, названный так потому, что царицы амазонок Отрера и Антиопа построили там храм Ареса. Этот остров мучали дикие птицы, с перьями наподобие стрел. Аргонавты шумом ударов по щитом выйдя на берег напугали этих птиц, и они навсегда улетели в свою родину Скифию. Эти птицы подобны Стимфалидам, но во многом от них отличались. На острове Ареса аргонавты встретили прятавшихся там сыновей Фрикса и Халкиопы, застряли там после их кораблекрушения на пути из Колхиды в Грецию. Найденные стали полезными помощниками аргонавтов на последнем отрезке их пути. Аргонавты захватили их с собой, и привезли обратно в Колхиду.
Миф о диких птицах на острове Ареса относится к древнейшему слою мифа. Когда аргонавты посетили Финея, он говорил им об острове Ареса с ужасными птицами. Следует предположить, что как Финей принадлежал к географическому пространству Аркадии, так и остров Ареса должен был находиться где-то у западных берегов Греции. Позже ионийские авторы перенесли этот остров к юго-восточным берегам Чёрного моря, туда, где в исторические времена жили моссинеки.
О птицах с острова Ареса Гигин сохранил вариант мифа, согласно которому они жили на острове называвшемся Дия, который находился близ Симплегад, на запад от реки Термодонт.
Хотя общей была традиция о том, что аргонавты встретили сыновей Фрикса на острове Ареса, в древнейшем варианте мифа об этой встрече не говорилось, поскольку в нем дети Фрикса ещё до начала похода аргонавтов приехали из Колхиды в Грецию.
Согласно поздней версии мифа, аргонавты, проплыв реку Термодонт, прибыли к реке Фасис, где дали бой с амазонками и халибами, причём в бою против халибов погиб аргонавт Полифем (лапит, согласно большинству авторов оставленный аргонавтами еще в Мисии).
Любопытную рационализаторскую версию приводит Цец (Схолии к Александре Ликофрона 165), который сообщает, что еду Финея хватали не какие-то крылатые демоны, а дочери прорицателя, Гарпирия и Эрасея.
После прибытия аргонавтов в Колхиду следует описание событий там. Эти события тоже описываются разными авторами по разному. Наряду с немного различающимися вариантами, есть и совсем кардинальные различия между мифами. Например, одни пишут, что Ясон пришёл и украл золотое руно у царя Ээта, другие - что Ясон помог Ээту в войне с савроматами (Аполлоний Родосский 3.351 и далее, 3.392 и далее) или с братом Ээта царем Персом (иногда Перс в мифе Ээта именуется также Персеем) (Валерий Флакк 5.532 и далее), в обмен на золотое руно.
Не описывая сейчас миф (в его классической версии) о возвращении аргонавтов в подробностях, отмечу, что существовало не менее 5 кардинально отличавшихся версий обратного пути аргонавтов. Их маршрут из Колхиды до Средиземного моря в источниках выглядит так:
1. Аргонавты вернулись той же дорогой, которой они приплыли. Об этом писал Геродор. Также об этом писали Еврипид (Медея), Софокл (Скифы), упоминали Каллимах (фр. 9), Полибий (4.39), Дионисий Скитобрахион, Диодор Сицилийский (4.48.5 и далее, 4.49.3), Овидий (Героини 12.121 и далее), Сенека (Медея). Косвенно на это указывал и Дионисий Византийский, писавший, что на Боспоре показывали некую разновидность лавровым куста, посаженного там Медеей.
2. Аргонавты из Колхиды направились по реке Фасис в восточном направлении, и через Каспийского море попали в Океан, оттуда - в Красное море. Оттуда через Ливийскую пустыню аргонавты вышли к Средиземном морю. Версию с плаванием по реке Фасис на восток первым предложил Гекатей. Этой версии придерживается также Пиндар (Пифийская песня 4), а кроме него - Ферекид и Антимах. Согласно Гекатею аргонавты попали в Средиземное море через Нил.
3. Аргонавты из Чёрного моря плывя по реке Истр (Дунай) против течения, а затем через его приток, реку Саву, и немного притащил Арго по суше к морю, попали в Адриатическое и Ионическое море у берегов Иллирии, и оттуда приплыли в Средиземное море. Об этом писал лишь Тимагет, которому предпочёл следовать Аполлоний Родосский. Той же версии придерживаются Гигин и Валерий Флакк. Эту версию упоминают также Страбон (1.2.39), Диодор Сицилийский (4.56.7), Схолии к Аполлонию Родосскому 4.257-262b и 282-291a-, Плиний Старший (3.18.128), Зосим (5.29.2 и далее).
Вероятно, эта последняя версия опирается на исконный миф, помещавший страну Ээта на Западе. И в этом мифе речь шла о путешествии Арго по северной части Океана, откуда, быть может проплыв через Апсиртовы острова, он попадал в реку Эридан, а уже оттуда, через Истр (либо неизвестный ныне Фасис) попадал в Чёрное море - то есть маршрут был обратным принятому в классической версии мифа.
Это (указанные выше три версии) по Схолиям к Аполлонию Родосскому 259. Схолии к Аполлонию Родосскому 282 полностью противоречат соощаемому в Схолиях 259, и говорят слишком ясную несусветицу, переворачивая сообщения первоисточников наоборот, и потому это сообщение вряд-ли следует принимать во внимание, тем паче что оно прямо противоречит ряду других источников.
4. Аргонавты доплыли до Боспорского пролива (имеется в виду совр. Босфор). Колхи перекрыли Боспорский пролив. Увидев это, аргонавты через Меотиду против течения поплыли по реке Танаис до её истоков. Там они перетащили Арго в другую реку, впадающую в Океан. По Океану они плыли сперва на запад, а потом на юг, вдоль берегов Кельтики, и прибыли на остров Гадира. Пройдя Геракловы Столпы (Гибралтарский пролив) они попали в Тирренское море. Это версия Тимея из Тавромения. Частично версия маршрута Тимея без изменения сохраняется Аполлонием Родосским. Но в ходе маршрута по Океану между Тимеем и Аполлонием Родосским встречаются и расхождения: Тимей размещает культ Диоскуров неопределенно где-то на берегу Океана, а Аполлоний Родосский - конкретно на островах Стихады; Тимей упоминал порты Теламона и Крита, некогда именовавшийся Ээтой, а Аполлоний опускает эту информацию и пр. Эту версию мифа наряду с указанными авторами упоминают также Каллимах Киренский, Диодор Сицилийский и Стефан Византийский.
5. Согласно Орфической Аргонавтике, аргонавты поплыли по Фасису на восток, потом зашли в один из притоков Фасиса. Проплыв вдоль многих народов, живших на склонах горы Кавказ, они прибыли к острову где встречались воды рек Фасис и Саранг. Они пересекли Меотийское (Азовское) море и Киммерийский Боспор (Керченский пролив), и прибыли в земли народов счастливых долгожителей и киммерийцев, затем проплыли перед врагами Аида и приплыли в Океан. Сильный ветер принёс их к острову Деметры. Оттуда они прибыли к острову Кирки. Затем они прошли Геракловы Столпы и попали в Средиземное море. Это - версия маршрута аргонавтов в Орфической Аргонавтике.
Халкидская чернофигурная гидрия, примерно 550 год до н. э., Государственный Мюнхенской Музей Древностей, погребальные игры в честь Пелия, соревнование в борьбе между Аталантой и Пелеем, на заднем фоне - приз победителя, в виде морды и шкуры Калидонского вепря (на обратной стороне вазы - поединок Зевса с Тифоном):
Национальный Археологический Музей Афин, примерно 580 - 570 годы до н. э., осколки чернофигурного диноса. Соревнование в метания копья, с Ифитом, Меланионом, Амфиараем, Капанеем, Перифантом и авлетом (флейтистом) Филамбом:
Коринфский "Кратер Амфиарая", примерно 570-560 годы до н. э., Берлин, Музей Antikensammlung, изображение сцен Отъезда Амфиарая для участия в Походе Семерых Против Фив (верхняя полоса,), а также Погребальных игр в честь царя Иолка Пелия (нижняя полоса, забег колесниц):
, Плиний Старший (3.18.128), Зосим (5.29.2 и далее).
