Что тогда он держит ПРАВОЙ рукой? (для зрителя она находится слева) Изображения богов с рогом для питья у славян - обычное дело. РОГ ДЛЯ ПИТЬЯ держит один из ликов "Збручского идола" РОГ ДЛЯ ПИТЬЯ держит изваяние из Альтенкирхена. РОГ ДЛЯ ПИТЬЯ изображен в руках божества из Акулинино (Московская обл.)
Врядли, что это Свентовит -его все же изображали четырехликим. "Отсюда злого бога Дьяволом и Чернобогом, т. е. чёрным богом, доброго же Белбогом, т. е. белым богом называли. Фигуру этого идола, высеченную в камне, можно поныне видеть на Руяне, на полуострове Виттов, в народе именуемую как Виттольд, как бы „Древний Вит“. С большой головой, густой бородой он скорее выглядит чудовищем, чем вымышленным богом» (История Каменской епархии, XVII в.).
Очень трудно сказать. Вполне возможно, что и это поделка поздняя:
См. подробнее "Археология Подмосковья, материалы научного семинара". Вып. 5, 2009 г. Статью Ершова И.Н. "К проблеме атрибуции Акулининского идола", Стр.89
P.S. Взять можно здесь (качайте Депозитом): Моя ссылка
Да, Марк, про этого. Спасибо. (В моем комп. "архиве" иллюстрация, содержащая пять изображений "славянских идолов" - целые или ,как из Акулинино - фрагменты (в том числе обломок из Себежского краеведческого музея), но перепутаны едва ли не все. Оттого и моя ошибка в посте про Акулинино).
Не доказано, что это именно славянский идол. Скорее всего он к пруссам имеет отношение.
Шлем однотипный со шлемами из Черной могилы (со знаком Рюриковичей на челе - см. Вашу сслылку на "Варварскую энциклопедию" выше) тоже "скорее всего... к пруссам имеет отношение". Но не к скандинавам - таких в Скандинавии не обнаружено.
“In the temple stood a huge image, far overtopping all human stature, marvellous for ifs four heads facing the breast and two the back. Moreover, of those in front as well as of those behind, one looked leftwards and the rightwards. In the right band it held a horn wrought of metals, which the priest who was versed in ifs rites used to Jill every year with new wine, in order to foresee the crops of the next season from the disposition of the liquor.” Saxo Grammaticus Gesta Danorum description of the god Svantevit at Arkona About 1200 http://www.stormfron.../forum/t751523/
Спасибо, Энди! Только одного не понял я - к чему здесь описание на АНГЛИЙСКОМ языке?
П.С. Впрочем, слово horn - это скорее именно РОГ, а не кубок...
Сообщение отредактировал Сергий: 18.09.2012 - 12:48 PM
Открываем Б.Рыбакова "Язычество Древней Руси" (его очень сложно обвинить в норманизме): Читаем :" Черная Могила представляла собой грандиозное сооружение объемом свыше 6000 кубометров земли, высотою 11 м. Внутри окружности кургана мог бы поместиться черниговский Спасский собор и две церковки вроде Ильинской! Совершение обряда сожжения на кострище, площадью свыше 300 м2, расположенном на высоком берегу Десны, должно было бы быть видимо во время возжения огня в округе километров на 30 во все стороны.Черную Могилу следует рассмотреть внимательно как наилучший образец русского княжеского кургана, датированного византийскими монетами императора Константина Багрянородного (945-959 гг.) и тем самым синхронного знаменитому описанию Руси, сделанному этим цесарем. Сопоставление отчетности Самоквасова с архивными данными и музейными коллекциями позволяет полнее и точнее представить конструкцию кургана и последовательность обряда.(Рыбаков Б. А. Древности Чернигова, с. 24-51.) (Рис. 65). Рассмотрение кургана следует вести параллельно с использованием детального рассказа Ибн-Фадлана, бывшего очевидцем погребения знатного руса на Волге близ Булгара в 922 г. (Текст Ибн-Фадлана дается по наиболее совершенному переводу А. П. Ковалевского 1956 г.: Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921 - 922 гг. Харьков, 1956. Ссылки на страницы далее даются в тексте.) Различие этих двух наших источников заключается лишь в том, что русский путешественник, отправлявшийся, вероятно, в далекое заморское плавание в "море Хвалисское"(Каспий) и далее в "жребий Симов", был погребен в ладье, а князь, умерший у себя дома, в Чернигове, похоронен, естественно, без ладьи... Анализ отчетов Д. Я. Самоквасова и музейных коллекций позволяет восстановить картину погребального обряда Черной Могилы, близкую к описанию Ибн-Фадлана(Рыбаков Б. А. Древности Чернигова, с. 25-51, рис. 5, 7, 8. На рисунке 8, дающем три стадии насыпки кургана, по вине издательства, неверно, дано среднее звено эволюции: на среднем чертеже-реконструкции не показаны доспехи покойников, водруженные на вершине полунасыпанного кургана, которые хороша видны на своем месте на схеме рис. 7 (с. 65).). Черная Могила дает нам остатки более сложного ритуала: 1) сооружение домовины; 2) принесение жертв; 3) насыпка кургана на половинную высоту; 4) перенесение на вершину полунасыпанного кургана доспехов и оружия погребенных для обряда тризны; 5) окончательная насыпка кургана на высоту 11 м; 6) установка столба на вершине кургана и т.д. А уж обсуждать то, что Ибн-Фадлан был свидетелем похорон не славянина, а знатного руса-скандинава вообще считаю бессмысленным, ибо это доказано и передоказано.
