Gundir: М.б., г-ну Нифонту зайти с другого края? Допустим русы в Восточном Крыму были поголовно христиане, и не хоронили по своему специфическому обряду. Допустим, климат был такой, что они все поголовно переодевались "под степняков".
О том и речь, аналогия с готами-тетракситами только для того здесь и приведена (разумеется, аналогия – это ещё не доказательство, но повод к размышлению весомый).
Ныне предполагается, что готы-тетракситы жили в Крымском Приазовье, среди численно преобладавшего полукочевого туземного населения (сармато-аланского). Кроме того, ещё в бытность свою в Северном Приазовье они приняли христианство (хотя, скорей всего, это был квази-иудейский культ Бога Высочайшего, распространённый у алан-танаитов). В итоге этнические германцы перешли на аланский погребальный обряд, более соответствовавший христианским требованиям (отказ от кремации), и лишились характерных этнографических черт в материальной культуре.
По моему мнению, почти 600 лет спустя возвращавшиеся после нападения на Константинополь скандинавы обосновались в том же Крымском Приазовье среди алано-булгарского населения, вскоре переняв и местный костюм, и различного назначения инвентарь. Предположительно, именно эта группа русов приняла христианство уже в 866 г., о чём и сообщает патриарх Фотий. Отличить же христианское захоронение от праболгарского ямного при отсутствии погребального инвентаря и одинаковой ориентации весьма затруднительно.
Gundir: Но все же серебро, за которым они вроде как стремились на Восток должно же было осесть в третьем центре русов? В могилах, в кладах. И в большом, заметном кол-ве. Дирхемов то много там найдено?
Путь по Нижнему Дону на Боспор был второстепенным ответвлением Серебряного Пути, пересекавшего Восточную Европу с северо-запада на юго-восток и соединявшего Балтику с Каспием. Группа боспорских русов (с центром в Арта, Уртаб) вела торговлю с Византией и её заморскими провинциями в Причерноморье, это направление было её синекурой. В торговле с Востоком она вряд ли была задействована. Большая удача, что благодаря чистой случайности однажды о ней стало известно на Востоке.
Сообщение отредактировал Нифонт: 03.10.2013 - 21:20 PM
Погребальный биритуализм характерен в первую очередь для могильника Чёрная Речка в юго-западной части Крыма,
Погребальный биритуализм характерен, например, практически для всех черняховских могильников. Во всяком случае на тех раскопках, которые я видел своими глазами (на Маяке южнее Каховки) Так трупоположения черняховцев и сарматские, и, отдельно, скифские - это две большие разницы, их не спутаешь. А у самих готов - и то и другое. А на Маяке еще и очень ранние германцы есть, на вельбакцы, какие то другие. С "куршскими" бронзовыми браслетами.
Путь по Нижнему Дону на Боспор был второстепенным ответвлением Серебряного Пути, пересекавшего Восточную Европу с северо-запада на юго-восток и соединявшего Балтику с Каспием. Группа же боспорских русов (с центром в Арта, Уртаб) вела торговлю с Византией и её заморскими провинциями в Причерноморье, это направление было её синекурой. В торговле с Востоком она вряд ли была задействована. Большая удача, что благодаря чистой случайности однажды о ней стало известно на Востоке.
Ну, то есть, ни одежки, ни торговлишки.. Ни рожек ни ножек... Но третий крупнейший город.
Gundir: Погребальный биритуализм характерен, например, практически для всех черняховских могильников. Во всяком случае на тех раскопках, которые я видел своими глазами (на Маяке южнее Каховки) Так трупоположения черняховцев и сарматские, и, отдельно, скифские - это две большие разницы, их не спутаешь. А у самих готов - и то и другое. А на Маяке еще и очень ранние германцы есть, на вельбакцы, какие то другие. С "куршскими" бронзовыми браслетами.
«Таким образом, на сегодняшний день в Юго-Западном Крыму не известны ни ингумации, которые можно было бы надёжно атрибутировать как черняховские, ни биритуальные некрополи (кремации и ингумации северной ориентировки в простых ямах с обильным инвентарём), типичные для черняховской культуры. Видимо, германские группы, проникшие в Юго-Западный Крым в III в., практиковали в основном кремацию. Некрополи, где представлены исключительно трупосожжения, хорошо известны в вельбаркской культуре – Брест-Тришин, Дытыничи, Любомль, Велемичи-1 и т.д. Гораздо реже такие некрополи встречаются в черняховской зоне (Ханска-Лутерия-2, Башмачка, Долхешти-Маре). Поэтому представляется, что кремации на могильниках типа Инкерман связаны скорее с вельбаркским, чем с черняховским влиянием. Можно предположить, что в четырёх отмеченных случаях (Бельбек-1, Скалистое-3, Чёрная Речка, Танковое) две группы, ираноязычная и германоязычная, использовали вместе некрополи и, возможно, составляли одну общность, где иранский элемент всё же численно доминировал. Присутствие вещей вельбаркских и черняховских типов в ингумациях ираноязычного населения подтверждает такое предположение.»
См.: Казанский М.М. Германцы в Юго-Западном Крыму в позднеримское время и в эпоху Великого переселения народов // Сб.: Готы и Рим. – Киев, 2006.
А в 406 г. одна из этих двух групп (германоязычная) покидает Юго-Западный Крым и вместе с другими германцами Северо-Западного Причерноморья уходит в Италию.
См. об этом: Казанский М.М. Радагайс и конец черняховской культуры // Черняхівська культура: матеріали досліджень / OIUM. № 1. – Київ, Луцьк, 2011.
А германские вещи продолжает носить – и воспроизводить – другая группа этой уже распавшейся общности (ираноязычная), оставшаяся в Юго-Западном Крыму и практикующая ингумации.
P.S.: Да, о раннем проникновении германцев в Северное Причерноморье пишут разные авторы, например, Шаров О.В.:
«В 2002 году автор выступил с докладом «К вопросу о появлении готов на Боспоре» на III Боспорских чтениях в Керчи, где были изложены все основные положения автора о раннем появлении германцев на Боспоре. Доклад встретил ожесточенную критику со стороны А.И. Айбабина, в силу чего не был опубликован в материалах «Боспорских чтений». В докладе рассматривались находки типов пряжек, лунниц с эмалью и умбонов щитов германского и западнобалтского происхождения на Боспоре и в Северном Причерноморье. Дата появления «германцев» и других племен балтийского побережья на Боспоре получалась, исходя из хронологии типов пряжек и умбонов, совсем иная, чем у А.И. Айбабина — вторая половина II — начало III вв. н.э., при этом в основном, речь в докладе шла о связях не с ареалами вельбаркской и пшеворской культур, а с территорией западнобалтской культуры или с самбийско-натангийской культурной общностью. Наличие на ряде пряжек знаков боспорского царя Тиберия Евпатора позволило автору в 2002 году высказать гипотезу об участии «германцев» — мигрантов с берегов Балтики в составе дружин царей Боспора Тиберия Евпатора и Савромата II.»
См.: Шаров О.В. Данные письменных и археологических источников о появлении германцев на Боспоре (проблема выделения «германских древностей» на Боспоре) // Stratum plus. Археология и культурная антропология. №4. – Кишинёв, 2010.
Нифонт: Путь по Нижнему Дону на Боспор был второстепенным ответвлением Серебряного Пути, пересекавшего Восточную Европу с северо-запада на юго-восток и соединявшего Балтику с Каспием. Группа же боспорских русов (с центром в Арта, Уртаб) вела торговлю с Византией и её заморскими провинциями в Причерноморье, это направление было её синекурой. В торговле с Востоком она вряд ли была задействована. Большая удача, что благодаря чистой случайности однажды о ней стало известно на Востоке.
Gundir: Ну, то есть, ни одежки, ни торговлишки.. Ни рожек ни ножек... Но третий крупнейший город.
Византийские вещи на булгарских поселениях Восточного Крыма разве не свидетельствуют о торговых связях? Скандинавы лесной зоны тоже не создавали обособленных от туземцев колоний, а жили с ними на одних поселениях.
Разные группы русов (Куйаба, Славийа, Арсанийа) были завязаны на разных контрагентов: «Эти русы торгуют с хазарами, торгуют с Византией и Великим Булгаром». Это пишет ал-Истахри в 930-933 гг., пересказывая сюжет о «трёх группах русов», позаимствованный им из сочинения ал-Балхи, составленного в 920-921 гг.
А крупнейшим раннегородским центром русов в Х в. согласно данным археологии было Гнёздово, первоначальный Смоленск. Киев и Новгород уступали ему по масштабам, уровню развития торговли и ремёсел, кроме того, здесь проживало больше всего скандинавов. Но как присобачить сюда название Арса/Арта/Уртаб и, особенно, сообщение о том, что жители Арса будто бы «убивают каждого, кто ступит на их землю из иностранцев»?
Очевидно, никак: в отличие от Куйабы и Славийи, Арсанийа не принимала участия в торговле со странами Востока (включая Булгар), находясь в стороне от магистрального Серебряного Пути. Отсюда и всякие небылицы в рассказе о ней. И таки да, ближайшей к Булгару была Славийа, а вовсе не Куйаба, вопреки тому, что пишут об этом эпигоны ал-Балхи. Надо разделять, что было на самом деле, что было известно восточным авторам, и как они себе это всё представляли.
Но как присобачить сюда название Арса/Арта/Уртаб и, особенно, сообщение о том, что жители Арса будто бы «убивают каждого, кто ступит на их землю из иностранцев»?
У него ссылки на работу Ф. Вестберга "К анализу восточных источников о Восточной Европе" ( ЖМНП. 1908. Ч. XIII. Февр. С. 364—412; ЖМНП. 1908. Ч. XIV. Март. С. 1—52;). ЖМНП можно взять здесь:http://www.runivers....ook7643/461082/
По моему мнению, почти 600 лет спустя возвращавшиеся после нападения на Константинополь скандинавы обосновались в том же Крымском Приазовье среди алано-булгарского населения, вскоре переняв и местный костюм, и различного назначения инвентарь.
Готы, прежде чем "переняв" что-либо у местных и алан (хотя процесс был взаимообразен скорее) оставили немало деталей присущих только им самим (в том числе как во внешних атрибутах - костюме, инвентаре и пр., так и в лексике). Сканды - растворились бесследно (если следовать Вашей версии). Уже по одному этому основанию версия не выдерживает критики и является чисто гипотетичной (сиречь умозрительной и гадательной). Сканды, как Вы знаете, тоже растворились в среде восточных славян, но тем не менее оставили после себя кучу разного рода свидетельств своего прибывания. Ежели подобные свидетельства обнаружатся в Крыму (а пока таких находок нет) можно будет серьезно рассматривать предложенную Вами версию. Извините.
Скандинавы лесной зоны тоже не создавали обособленных от туземцев колоний, а жили с ними на одних поселениях.
Нифонт: Но как присобачить сюда название Арса/Арта/Уртаб и, особенно, сообщение о том, что жители Арса будто бы «убивают каждого, кто ступит на их землю из иностранцев»?
Версию Смокотиной Д.В. о том, что Арса якобы располагалась в Прикамье, можно даже не рассматривать. В Прикамье – это где? Где-нибудь в районе Набережных Челнов? Согласно ал-Истахри, Куйаба – город, «ближайший к Булгару». Меж тем, расстояние от Киева до Болгара по воде в несколько раз больше расстояния от Болгара до Набережных Челнов. А раз так, ближайшим городом к Булгару, вопреки показаниям источников, оказывается Арса, а не Куйаба. Может, Арса находилась ещё дальше вверх по Каме, например, в районе Перми? Так Пермь к Болгару по речным путям вдвое ближе, чем Киев. И, кстати, известно ли что-нибудь о скандинавах, бывавших на Каме?
Есть в статье пара дельных мыслей (правда, нет особой уверенности в том, что они сгенерированы самим автором), например о том, что «Булгар был пунктом встречи торговцев северного и южного участков торговой магистрали, при этом каждая из сторон платила торговый сбор», но откровенных ляпсусов гораздо больше. Например:
«По свидетельству авторов, в середине или начале второй половины IX в. в Восточной Европе существовали три объединения восточнославянских племен – Куяба, Слава и Арса.»
Во-первых, Куйаба, Славийа и Арсанийа – это не «объединения восточнославянских племён», а «группы» или «виды» русов, а русы по данным тех же восточных авторов – не славяне.
Во-вторых, с чего это вдруг время существования этих трёх групп отнесено к «середине или началу второй половины IX в.»? Протограф сюжета о «трёх группах русов» принадлежит перу ал-Балхи, время его написания – 920-921 гг. Знаю я, откуда ноги растут. Это Галкина Е.С. считает, что написанный в 982/983 гг. трактат «Худуд ал-алам», где также содержится сюжет о «трёх группах русов», своими «истоками уходит в географическую литературу IX-X вв.» настолько, что «гузганец не автор и даже не составитель “Пределов мира”, а лишь переписчик».
«Однако «третья Русь» однозначно помещается средневековыми географами на пути «из варяг в арабы», поэтому представляется достаточно обоснованным отказаться от приведения версий локализации Арсы вне этого направления.»
Это однозначно ерунда. Никакие средневековые географы не помещают Арсанийу на пути «из варяг в арабы». В сюжете говорится лишь о том, что жители её «спускаются по воде для торговли», а откуда они спускаются и куда – неизвестно.
«Итак, по сведениям арабских географов, жители Арсы прибывают для торговли, спускаясь вниз по Волге.»
Ни у одного арабского или персидского географа таких сведений нет – нет привязки к Волге. Исключить, что обитатели Арсанийи спускались именно по Волге нельзя, но необязательно при этом подразумевать Верхнюю Волгу (или её левый приток – Каму).
«Одним из «требований» к предполагаемому расположению Арсы, как правило, является наличие месторождения олова (или свинца). Пока такого места установить не удалось, ибо предполагаемое месторождение оловянных и свинцовых руд должно быть незначительным по современным меркам. При этом представляется возможным предположить посредническую торговлю оловом.»
Раз предположить посредническую торговлю оловом «представляется возможным», значит, нет никаких препятствий к тому, чтобы поместить Арсанийу в любую точку Восточной Европы. Для этого совершенно необязательно задвигать её поближе к Уралу.
И т.д., и т.п.
Сообщение отредактировал Нифонт: 05.10.2013 - 14:30 PM
У него ссылки на работу Ф. Вестберга "К анализу восточных источников о Восточной Европе" ( ЖМНП. 1908. Ч. XIII. Февр. С. 364—412; ЖМНП. 1908. Ч. XIV. Март. С. 1—52;). ЖМНП можно взять здесь:http://www.runivers....ook7643/461082/
Со времён Вестберга Ф.Ф. и прочих много воды утекло, с тех пор сведения восточных авторов заново детально разобраны и критически оценены современными отечественными ориенталистами. А «призрак Приазовской Руси», якобы «уходящий в прошлое исторической науки», о чём пишет Гадло А.В., никуда не делся: вон Чхаидзе В.Н., судя по всему, собрался уже копать станицу Голубицкую на Тамани в поисках «города Русийа» ал-Идриси. И есть у меня такое подозрение, что он его там таки «найдёт», несмотря на то, что Коновалова И.Г. твёрдо установила, что искать его следует на противоположном берегу Керченского пролива.
Нифонт: По моему мнению, почти 600 лет спустя возвращавшиеся после нападения на Константинополь скандинавы обосновались в том же Крымском Приазовье среди алано-булгарского населения, вскоре переняв и местный костюм, и различного назначения инвентарь.
Марк: Готы, прежде чем "переняв" что-либо у местных и алан (хотя процесс был взаимообразен скорее) оставили немало деталей присущих только им самим (в том числе как во внешних атрибутах - костюме, инвентаре и пр., так и в лексике). Сканды - растворились бесследно (если следовать Вашей версии). Уже по одному этому основанию версия не выдерживает критики и является чисто гипотетичной (сиречь умозрительной и гадательной). Сканды, как Вы знаете, тоже растворились в среде восточных славян, но тем не менее оставили после себя кучу разного рода свидетельств своего прибывания. Ежели подобные свидетельства обнаружатся в Крыму (а пока таких находок нет) можно будет серьезно рассматривать предложенную Вами версию. Извините.
Нифонт: Скандинавы лесной зоны тоже не создавали обособленных от туземцев колоний, а жили с ними на одних поселениях.
Марк: Добавлю: оставляя следы своего пребывания...
Ладно, не буду настаивать. Отмечу только, что принятие христианства неизбежно должно было повлечь за собой смену погребального обряда и «стирание» этнографических черт в материальной культуре. Подобное происходило со скандинавами и в других местах:
«С принятием христианства на Руси и в Скандинавии произошла трансформация языческой культуры и погребального обряда. В конце X — первой половине XI столетия утрачиваются специфические особенности скандинавского погребального ритуала, в древнерусских материалах резко сокращается количество вещей северного происхождения [Жарнов 1991, с. 220].»
См.: Ениосова Н.В., Пушкина Т.А. Находки византийского происхождения из раннегородского центра Гнёздово в свете контактов между Русью и Константинополем в Х в. // Сугдейский сборник. Вып. V. – 2012.
Вот так вот, «резко сокращается». Короче говоря, не успели бы они «наследить» там за какие-то шесть лет язычества, с 860 по 866 гг. Если добавить сюда ещё и местный быт, обустройством которого занимались их булгарские жёны, всякую надежду отыскать «скандинавский след» в этом районе надо оставить, вне зависимости от того были там скандинавы или нет.
И кстати, археологические следы евреев на основной территории Хазарского каганата ищут до сих пор, результат этих поисков упорно колеблется на нулевой отметке, но это ещё не значит, что евреев там не было.
Версию Смокотиной Д.В. о том, что Арса якобы располагалась в Прикамье, можно даже не рассматривать. В Прикамье – это где? Где-нибудь в районе Набережных Челнов?
Где-то в районе современной Казани если следовать карте Идриси:
А «призрак Приазовской Руси», якобы «уходящий в прошлое исторической науки», о чём пишет Гадло А.В., никуда не делся: вон Чхаидзе В.Н., судя по всему, собрался уже копать станицу Голубицкую на Тамани в поисках «города Русийа» ал-Идриси. И есть у меня такое подозрение, что он его там таки «найдёт», несмотря на то, что Коновалова И.Г. твёрдо установила, что искать его следует на противоположном берегу Керченского пролива.
не успели бы они «наследить» там за какие-то шесть лет язычества, с 860 по 866 гг.
Переход из язычества в христианство (иль в др. какую религию) не происходит одномоментно, даже ежели имеется на то желание высших кругов. Вспомните пример Скандинавии или Руси. Процесс этот длится десятилетиями, а то и веками. Не Вам мне это объяснять, Нифонт.
В конце X — первой половине XI столетия утрачиваются специфические особенности скандинавского погребального ритуала, в древнерусских материалах резко сокращается количество вещей северного происхождения.
Нужно прежде иметь (чит.: обладать; найти) эти самые черты специфического погребального обряда. Дабы было чему сокращаться и было что утрачивать. ИМХО...
И ещё одно. Среди скандинавов Гнёздова, например, были и кузнецы, и ювелиры:
«Судя по материалам курганного некрополя и поселений, гнездовское общество включало в себя группы людей, связанных с воинской службой, дальней и ближней торговлей, ремеслом и сельскохозяйственной деятельностью. В Гнездове существовала аристократическая верхушка — хорошо вооруженные воины в большинстве своем скандинавского происхождения [Жарнов 1992, с. 164–165, 169]. Однако среди “преуспевающих” членов социума могли быть купцы, ювелиры и кузнецы, владельцы пахотных участков, лугов и скота, а также представители их семей.»
См.: Ениосова Н.В., Пушкина Т.А. Находки византийского происхождения из раннегородского центра Гнёздово в свете контактов между Русью и Константинополем в Х в. // Сугдейский сборник. Вып. V. – 2012.
Но в Восточном Крыму необходимости заниматься сложными ремёслами не было, всё можно было купить. Всё, за исключением традиционных украшений и деталей женского костюма. В Гнёздове в языческую пору всё это было необходимо, поскольку в архаических обществах украшения и принадлежности женского рядового костюма не могут быть предметом импорта или заимствования, так как имеют сакральный смысл и отражают систему религиозных взглядов, специфичную для конкретного этноса.
Действительно, мужской убор гнёздовских скандинавов отличается крайней эклектичностью, в нём сочетаются элементы византийского и кочевнического костюма, украшения и оружие из Скандинавии, Венгрии, Булгара, Хазарии и Северного Кавказа. В противоположность ему в женском уборе легко проследить характерные скандинавские этнокультурные черты. В нём особенно ярко выделяются скандинавские украшения и североевропейские черты ритуала. Собственно, ради своих скандинавских жён гнёздовские скандинавы и изготовляли, и покупали эти украшения:
«Обилие находок скандинавского происхождения на различных участках гнездовского комплекса, включая многочисленные женские украшения, дает основание говорить о миграции на эту территорию свободного крестьянского населения из Скандинавии, преимущественно из Средней Швеции [Jansson 1997, pp. 47–51, 53].»
См.: Там же.
А здесь-то – в Восточном Крыму – зачем и для кого было стараться? Веру свою они сменили почти сразу же по приходу сюда, а это означало разрыв с традиционной мифологией, вещественным выражением которой и являлись традиционные украшения. Здешние булгарские жёны скандинавских побрякушек не оценили бы. Поэтому ничего кроме булгарских и византийских изделий там и не может быть.
С другой стороны, каких-либо дорогостоящих «этнических» вещиц скандинавские воины принести с собой из похода тоже не могли. Правда, вот тут один автор считает иначе:
«Достаток семьи, как в значительной степени и сегодня, находил своё материальное воплощение в золотых украшениях. Аккумулируя в крохотном объёме огромную стоимость, драгоценности были особенно удобны именно в те жестокие времена. Не зря Автор отметил, что Игорь утопил жир… русского золота насыпаша», – в руки половцев попали огромные ценности, заключённые в малом объёме. Обычно, даже если воин погибал, жир всё равно возвращался в семью – о том должны были позаботиться его соратники. После этого похода вообще некому было вернуться и хоть что-то отдать вдовам и детям.»
См.: Тимофеев В.П. Другое Слово о полку Игореве. – М., 2007. С. 233.
По мысли автора данного пассажа, древнерусские воины, отправляясь в поход, забирали с собой всё, что было ценного в доме. Прямо как реальные пацаны 90-х годов ХХ века, которые, забив стрелку для тёрок с конкурирующей бригадой, унизывали себя рыжьём с головы до пят («цепура с гимнастом» на шее, «болт в три пальца» и т.п.).
Сообщение отредактировал Нифонт: 05.10.2013 - 17:40 PM
«Достаток семьи, как в значительной степени и сегодня, находил своё материальное воплощение в золотых украшениях. Аккумулируя в крохотном объёме огромную стоимость, драгоценности были особенно удобны именно в те жестокие времена. Не зря Автор отметил, что Игорь утопил жир… русского золота насыпаша», – в руки половцев попали огромные ценности, заключённые в малом объёме. Обычно, даже если воин погибал, жир всё равно возвращался в семью – о том должны были позаботиться его соратники. После этого похода вообще некому было вернуться и хоть что-то отдать вдовам и детям.»
См.: Тимофеев В.П. Другое Слово о полку Игореве. – М., 2007. С. 233.
В.П.Тимофеев- бывший советский военный, переквалифицировавшийся в лингвофрики (?).
По мысли автора данного пассажа, древнерусские воины, отправляясь в поход, забирали с собой всё, что было ценного в доме. Прямо как реальные пацаны 90-х годов ХХ века, которые, забив стрелку для тёрок с конкурирующей бригадой, унизывали себя рыжьём с головы до пят («цепура с гимнастом» на шее, «болт в три пальца» и т.п.).
Хм, а не для терок, в повседневной жизни, они носили скромный серый костюм?
Прямо как реальные пацаны 90-х годов ХХ века, которые, забив стрелку для тёрок с конкурирующей бригадой, унизывали себя рыжьём с головы до пят («цепура с гимнастом» на шее, «болт в три пальца» и т.п.).
Пацаны одевали рыжьё еще с практической точки зрения- в случае попадания в соответствующие органы всегда была возможность откупиться прямо на месте, "не отходя от кассы".
Скандинавские "пацаны" любили не только надевать всякого рода "рыжье" на себя, но еще и имели привычку отправлять оное на Родину (когда оказия случалась). Т.е. связи с отчиной не теряли безвозвратно, даже поступая на службу к иноземцам.
В.П.Тимофеев- бывший советский военный, переквалифицировавшийся в лингвофрики (?).
Отставной разведчик. На мой взгляд, учитывая, в каком тупике пребывает «слововедение» последние двести лет, приток любых свежих идей для объяснения «тёмных мест» поэмы не помешает. И они в этой книжке есть, хотя встречаются среди них и не особо удачные.
Хм, а не для терок, в повседневной жизни, они носили скромный серый костюм?
В повседневной жизни они колотили понты и щеголяли бранзулетками. А отправляясь на разборки с альтернативой группировкой, нажитое непосильным трудом оставляли дома, в утешение потенциальной вдове и на прокорм подрастающему поколению.
Пацаны одевали рыжьё еще с практической точки зрения- в случае попадания в соответствующие органы всегда была возможность откупиться прямо на месте, "не отходя от кассы".
Откупиться на месте от служителей заморской сигуранцы? Вы идеализируете нравы раннесредневековых рыцарей плаща и кинжала. Богатых пленников безо всяких разговоров потрошили вплоть до ломаной пуговицы, а потом ещё и требовали с их родственников выкуп, в ожидании которого те проводили в неволе многие годы.
Скандинавские "пацаны" любили не только надевать всякого рода "рыжье" на себя, но еще и имели привычку отправлять оное на Родину (когда оказия случалась). Т.е. связи с отчиной не теряли безвозвратно, даже поступая на службу к иноземцам.
То военная служба по найму иностранному государю: гарантией не быть ограбленным на чужбине и не лишиться заработанного в этом случае служила заинтересованность работодателя в притоке новых наёмников, откуда и проистекала его забота о своём реноме. А то разовый военный поход на свой страх и риск с целью завладения трофеями, из которого неизвестно ещё, вернёшься ли. За зипунами ходят налегке.
