Юлий Цезарь, которому еще при жизни были оказываемы божеские почести, после смерти причислен был к сонму богов (Suet. Caes. 88); с этого началось постоянное религиозное чествование императоров. Обряд обоготворения императоров, а иногда и императриц, так называемые consecratio, совершался на основании решения сената и по предложению нового императора, наследовавшего обоготворяемому. После погребения во дворце выставлялось в течение 7 дней на носилках из слоновой кости восковое изображение умершего, затем всадники и сенаторы несли его на форум, а оттуда на Марсово поле. Здесь это изображение, великолепно изукрашенное, ставилось на костер, усыпанный благовониями; новый император зажигал костер; с высоты костра взлетал ореол: по народному верованию, он уносил душу императора к богам. С этих пор умершему воздавали божеские почести, его называли Divus, строили ему храмы и назначали жрецов. Herodian. 4, 2.
Сакральность власти принцепса неоднозначно оценивается современными исследователями. Считается, что императоры не могли быть признаны настоящими богами. Понятия divus и deus не совпадали, а императорский культ отличался от культа Юпитера и других богов. Поэтому культ императора имел больше идеологическое, чем религиозное значение, связывая воедино граждан и перегринов (Pax Romana). Однако фигура сакрального царя, служившая образцом сакральности принцепса, также отличалась от небесных богов. Царь рассматривался более как Герой — сын бога и посредник между богами и людьми... В римской политической идеологии концепция царской власти претерпела рационалистическое осмысление еще в республиканскую эпоху. Обожествлялись только умершие императоры. Первый гражданин с магистратскими полномочиями, не имевший статуса dominus, не мог претендовать на роль живого бога. Пытавшиеся объявить себя богом Калигула, Домициан, Коммод рассматривались как «дурные императоры». Обожествление умершего принцепса находило аналогию в легендарной смерти Ромула и превращении его в Квирина.
Евтропий в «Краткой истории от основания Города» свидетельствует об обожествлении Августа, Клавдия I, Веспасиана, Тита, Нервы, Траяна, Адриана, Антонина Пия, Марка Аврелия, Луция Вера, Септимия Севера, Гордиана III, Филиппа I и Филиппа II, Деция, Клавдия II, Аврелиана, Диоклетиана, Констанция I, Константина I, Констанция II, Юлиана, Иовиана.
Среди обожествлённых римских монархов были даже Коммод (между двумя damnatio memoriae, при Септимии Севере), Каракалла и Максимиан (апофеоз совершил Максенций, а победитель этого узурпатора Константин Великий сначала проклял его память, а затем причислил к сонму богов). Умершие императоры Восточной Римской империи именовались божественными вплоть до Анастасия.
Здесь есть интересный список обожествлённых римлян:
518 Божественный Анастасий23
На самом деле все, что касается обожествления Анастасия, укладывается в короткую фразу Марцеллина комита - Hypatius, Pompeius et Probus genere consobrini, divique Anastasii nepotes. . .
Однако если продолжить подобную аналогию и далее, то мы сможем обнаружить в De ceremoniis aulae Byzantinae Константина VII например свидетельство об обожествлении и имп. Юстина - Ὁ τῆς θείας λήξεως Ἰουστῖνος (I, 95), где θείος является греческим переводом divus - "божественный".
Всё верно, сноска в таблице ведёт к соответствующей ссылке на указанное Вами место в труде
Марцеллина Комита.
Насчёт наименования Юстина я с Вами согласен, однако это не говорит о его консекрации. Со времён Феодосия, окончательно запретившего старую религию сначала на Востокее, а затем и на Западе, никому уже не приходилось обожествлять императоров: храмы конфискованы, обряды запрещены, символы язычества уничтожены. Однако традиция именовать умерших монархов "Божественными", как Вы заметили, оказалась довольно живучей, причём для христиан.
Почти уверен, что примерно к 200-му номеру из списка (2-й пост ветки) слово "божественный" вошло в широкий общественный оборот в ситуациях вроде: "Божественный Марцелл, твой повар сегодня сотворил чудо! Я в восхищении", "Божественный мой патрон! Прими поздравления с твоим новым назначением и проч."
С другой стороны, в законах об оскоблении величия был ли пункт о таком расширительном применении исследуемого термина?
Почти уверен, что примерно к 200-му номеру из списка (2-й пост ветки) слово "божественный" вошло в широкий общественный оборот в ситуациях вроде: "Божественный Марцелл, твой повар сегодня сотворил чудо! Я в восхищении", "Божественный мой патрон! Прими поздравления с твоим новым назначением и проч."
С другой стороны, в законах об оскоблении величия был ли пункт о таком расширительном применении исследуемого термина?
Скорее всего так и было - вместо специального сенатского распоряжения относительно обожествления происходил автоматический их апофеоз. Этим возможно объясняется отсутствие в списке например Феодосия II или Марциана, и в то же время крайне сомнительно присутствие там Грациана - того самого, кто отказался от титула великого понтифика. Также стоит добавить, что об обожествлении ряда императоров (но не всех! - до наихристианнейшего Иовиана включительно) также упоминает и Евтропий.
Несколько не уловил связи апофеоза с законом об оскорблении величия.
Если титулом "божественный", допустим, стали бы пользоваться в переносном смысле в широких слоях, то законодатель мог и отреагировать негативно. Если отреагировал - значит диффузия титула таки имела место. Это я для проверки предположения...
Если титулом "божественный", допустим, стали бы пользоваться в переносном смысле в широких слоях, то законодатель мог и отреагировать негативно. Если отреагировал - значит диффузия титула таки имела место. Это я для проверки предположения...
Ну это смотря как им пользоваться. Если это слово будет употреблено в смысле "божественная погода", то ничего страшного не произойдет, а вот если применительно к человеку.... хотя на самом деле такой эпитет имел полноценный смысл только после смерти человека (императора или члена его семьи), к которому прилагался.
Почти уверен, что примерно к 200-му номеру из списка (2-й пост ветки) слово "божественный" вошло в широкий общественный оборот в ситуациях вроде: "Божественный Марцелл, твой повар сегодня сотворил чудо! Я в восхищении", "Божественный мой патрон! Прими поздравления с твоим новым назначением и проч."
Во-первых, эпитет "Божественный" с конца IV в. употреблялся христианами по отношению к христианским же императорам (отошедшим в мир иной), что, судя по всему, являлось данью языческой традиции, пережившей времена доминирования старой религии в Римском государстве. Во-вторых, если Вы уверены в подобном истолковании, приведите примеры использования данного слова по отношению к лицам, не представляющим высшую власть, в V или VI вв.
эпитет "Божественный" с конца IV в. употреблялся христианами по отношению к христианским же императорам (отошедшим в мир иной), что, судя по всему, являлось данью языческой традиции, пережившей времена доминирования старой религии в Римском государстве.
Разве имп. Юлиан являлся императором христианским???
Разве имп. Юлиан являлся императором христианским???
Юлиан Отступник (361-363) правил задолго до Феодосия I Великого (379-395), который поставил точку в противостоянии римского язычества и христианства. А причём здесь последний император-язычник? Последнего властителя Империи, относившегося к культам старых богов лояльно, звали Евгением, причём он-то скорее всего был христианином (по Созомену; Церковная история. VII, 22). Хотя Филосторгий с ним не согласен (Сокращение «Церковной истории». XI). Евгений правил как узурпатор в 392-394.
К слову, Юлиан был крещён и оставался формальным христианином до принятия власти. При Констанции II он даже усердно проявлял показную привязанность к христианской религии. А втайне... был посвящён в элевсинские мистерии и поклонялся языческим богам.
Отмечу, что в языческие времена не всех императоров причисляли к богам после их смерти (например, Тиберий, Калигула, Нерон, Домициан, Гелиогабал). Для этого было необходимо соответствующее соизволение правящего (или правящих) монархов.
Насчёт наименования Юстина я с Вами согласен, однако это не говорит о его консекрации. Со времён Феодосия, окончательно запретившего старую религию сначала на Востокее, а затем и на Западе, никому уже не приходилось обожествлять императоров: храмы конфискованы, обряды запрещены, символы язычества уничтожены. Однако традиция именовать умерших монархов "Божественными", как Вы заметили, оказалась довольно живучей, причём для христиан.
Приведенный перечень не говорит об апофеозе и консекрации отдельно - при том, что последний термин малоупотребим вовсе; дается перечень обожествленных императоров и членов их семей где, судя по описанию кончины самого Константина Великого никакой консекрации не последовало. Таким образом безразлично как именовались тот же Константин или Юстин - все они божественные по традиции...
Понятия не имею, зачем Вы упомянули о нём и теперь спрашиваете об этом меня.
Ничего страшного - я имею понятие. Увидав такую фразу -
эпитет "Божественный" с конца IV в. употреблялся христианами по отношению к христианским же императорам
Я и вспомнил Юлиана, как императора-язычника, получившего эпитет божественного наряду с христианами.
Отмечу, что в языческие времена не всех императоров причисляли к богам после их смерти (например, Тиберий, Калигула, Нерон, Домициан, Гелиогабал). Для этого было необходимо соответствующее соизволение правящего (или правящих) монархов.
А в христианские времена было иначе? Где можно увидеть божественных Марциана, Гонория или Валентиниана II?
А в христианские времена было иначе? Где можно увидеть божественных Марциана, Гонория или Валентиниана II?
Если в этом нет сомнений, т.е. Вы со мной согласны, зачем спрашивать?
Сведения о "Божественных" христианских императорах отрывочны, т. к. они фактически не обожествлялись подданными, тем более христианскими. Вполне возможно, что и указанные августы иногда так именовались по старинной традиции. Но сведений об этом не сохранилось.
Ничего страшного - я имею понятие. Увидав такую фразу -
Я и вспомнил Юлиана, как императора-язычника, получившего эпитет божественного наряду с христианами.
Под концом IV в. я имел в виду правление Феодосия Великого по причине, изложенной в посте #4. Опять же, Юлиан Отступник имеет к нему весьма отдалённое отношение.
Приведенный перечень не говорит об апофеозе и консекрации отдельно - при том, что последний термин малоупотребим вовсе; дается перечень обожествленных императоров и членов их семей где, судя по описанию кончины самого Константина Великого никакой консекрации не последовало.
У меня к Евтропию больше доверия. Христианские писатели вряд ли интересовались, что происходило в языческих храмах, да и вообще в среде язычников. Другое дело, если эти самые храмы закрывали...