Эта тема посвящается г-ну Шутоффу, который прожил долгие годы в Европе, но при этом оставался пламенным патриотом России. Каждый может высказать что-то положительное о деятельности г-на Шутоффа, а также о роли России в прошлом и настоящим, о тех позитивных переменах которые происходят в нашей стране.
Яго: Чё тут думать?! Тут трясти надо. Как грушу. В прекрасной России будущего не будет органов, как внутренних, так и внешних. Даже вторичные признаки органов будут ликвидированы за ненадобностью
Ученый: Вы имеете в виду отмирание государства, о котором писал Ленин в работе Государство и революция?
Яго: Отмирание с последующей инкарнацией из медведя в суслика.
Г-н Шутофф мне рассказывал, что диалектическое развитие имеет спиральный характер: от простого к сложному, от низшего к высшему, но с частичным возвратом, с наследованием положительного содержания предыдущих ступеней. Определенное единство (предмет или явление) в процессе собственного развития отбрасывает от себя старое, отжившее и мешает дальнейшему развитию (первое отрицание).
Поскольку г-н Шутофф не мог ошибаться, то высшая форма (медведь) никогда не превратиться в низшую (суслик).
Сообщение отредактировал Ученый: 22.04.2024 - 09:43 AM
Яго: Что есть, то есть - Шутов знал толк в применении зеленки.
Однако диалектические метаморфозы он воспринимал однобоко, ибо история знает примеры, когда объединенные нации медведей укрощали в положение ручных, почти плюшевых, мишек. И орла превращали в декоративного петушка.
В диалектике г-н Шутофф разбирался прекрасно, ведь он читал Гегеля в оригинале.
Впрочем в каких-то частностях возможно он и ошибался, ведь в эпоху стремительных перемен, каждый может фигурально выражаясь попутать берега. Но в конце концов г-н Шутофф пережил катарсис и осознал прогрессивную роль России в современном мире.
Сообщение отредактировал Ученый: 22.04.2024 - 09:52 AM
Федор Иванович Тютчев (1803 — 1873) был не только великим русским поэтом, но также дипломатом и политическим публицистом. Он служил внештатным атташе российской дипмиссии в Мюнхене, а позже получил звания камергера и тайного советника. После его личной встречи с Бенкендорфом политические и идеологические инициативы Тютчева были поддержаны самим императором Николаем I. Таким образом, его политическая публицистика является результатом глубокого и профессионального понимания глубинных политических процессов как в России, так и в мире, а также во многом отражает воззрения российской власти тех лет, что делает ее вполне достоверным и значимым документом эпохи.
В своей статье «Россия и революция» от 1848 года Тютчев излагает свой взгляд на «Весну народов» — революционные события в Европе 1848−1849 годов, которые затронули Францию, Германию, Италию и ряд других стран. Вот какую политическую и идеологическую «карту» он предлагает:
«Для уяснения сущности огромного потрясения, охватившего ныне Европу, вот что следовало бы себе сказать. Уже давно в Европе существуют только две действительные силы: Революция и Россия. Эти две силы сегодня стоят друг против друга, а завтра, быть может, схватятся между собой. Между ними невозможны никакие соглашения и договоры. Жизнь одной из них означает смерть другой. От исхода борьбы между ними, величайшей борьбы, когда-либо виденной миром, зависит на века вся политическая и религиозная будущность человечества.
Факт такого противостояния всем сейчас бросается в глаза, однако отсутствие ума в нашем веке, отупевшем от рассудочных силлогизмов, таково, что нынешнее поколение, живя бок о бок со столь значительным фактом, весьма далеко от понимания его истинного характера и подлинных причин».
Сообщение отредактировал Ученый: 22.04.2024 - 10:00 AM
разбирался прекрасно, ведь он читал Гегеля в оригинале.
То есть на немецком, а не в переводе. Что это меняет? Разве Шутов настолько хорошо знал немецкий, чтобы улавливать все тонкости изложения немецкого философа? Или переводчики Гегеля были настолько плохими, что искажали суть философии Гегеля? Ты, котик, "пижон, и дети твои тоже будут пижонами".
пережил катарсис и осознал прогрессивную роль России в современном мире.
В силу своего пижонства, ты, котик, склонен изъясняться "возвышенным штилем", используя иностранную терминологию в ущерб здоровому русскому языку, чтобы напустить туману. Но Яго не обманешь: ни ты, ни Шутов не очистились от совдеповскимх мерзостей. Скорее наоборот, лишь сильнее закоренели в них.
Что касается того, какую роль занимает современная РФ в мире, то значительное видится на расстоянии - как в пространстве, так и во времени. Цыплят по осени считают обычно.
Сообщение отредактировал Яго: 22.04.2024 - 10:48 AM
То есть в на немецком, а не в переводе. Что это меняет?
Работы Гегеля очень сложны, даже доктора философии признаются, что не понимают их. А г-н Шутофф хотел узнать их истинный смысл, для этого он посещал немецкие архивы. Г-н Шутофф был подлинным интеллектуалом и энциклопедистом.
Тютчев был тем еще прохвостом. Совершенно напрасно ныне его пытаются превратить в мудреца. Россию он любил на расстоянии, из Европы, которую не понимал в силу своей псевдопатриотической ограниченности.
У Тютчева были прекрасные наставники: Палкин и Бенкендорф, которые также ничего не понимали из своего жандармского мундира.
Это прекрасно видно из данного текста. Через полвека лет Россия взорвалась революцией. Революцией на свой русский манер, с сумасшедшим количеством жертв
То есть в на немецком, а не в переводе. Что это меняет?
Работы Гегеля очень сложны, даже доктора философии признаются, что не понимают их. А г-н Шутофф хотел узнать их истинный смысл, для этого он посещал немецкие архивы. Г-н Шутофф был подлинным интеллектуалом и энциклопедистом.
Ты лично видел , сколько раз Шутов копался в немецких архивах и, что он там пытался читать?
Зачем архивы, когда есть библиотеки? Диалектику Гегеля можно взять в питерской библиотеке и в московской. Берешь Диалектику на немецком и сверяешь с русским переводом, коль есть охота.
Язык, котик, у тебя без костей. Однако Шутова хорошо знали на форуме и без твоих дифирамбов в его честь.
Дело прошлое, но вредности и пакости в нем было в избытке. Ограниченность в нем била через край. Но, если в тебе она бьет от банальной трусости, то в Шутове источник ограниченности заключался в его крайнем национализме, граничащем с фашизмом.
Тютчев был тем еще прохвостом. Совершенно напрасно ныне его пытаются превратить в мудреца. Россию он любил на расстоянии, из Европы, которую не понимал в силу своей псевдопатриотической ограниченности.
У Тютчева были прекрасные наставники: Палкин и Бенкендорф, которые также ничего не понимали из своего жандармского мундира.
Это прекрасно видно из данного текста. Через полвека лет Россия взорвалась революцией. Революцией на свой русский манер, с сумасшедшим количеством жертв
Тютчева ценил Горчаков, советский писатель Пикуль считал Тютчева не только поэтом, но и политиком.
Г-н Шутофф специально ездил в Ленинград, чтобы поработать в библиотеках, он тогда жил в другом городе. Правда не знаю, читал ли он именно Гегеля. Кажется Шутофф работал политпропагандистом или кем-то в этом роде.
Россия — это оплот консерватизма. Либо революция, либо Россия — говорит Тютчев. Увидеть же эту картину, в частности, мешает «отупение от рассудочных силлогизмов» — наследие проекта Просвещения, которое сводит «ум» только лишь к рациональности. Для Тютчева же существует иной ум и не только он. Об этом говорят его знаменитые строки, которые он написал в 1866 году:
«Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать —
В Россию можно только верить».
Самым главным оплотом рациональности, которая является, согласно Тютчеву, одним из главных двигателей ненавидимой им революции, была немецкая классическая философия. Тютчев далее пишет:
«Германия, бесспорно, — та страна, о которой уже давно складываются самые странные представления. Ее считали страной порядка, потому что она была спокойна, и не хотели замечать жуткой анархии, которая в ней заполоняла и опустошала умы.
Шестьдесят лет господства разрушительной философии совершенно сокрушили в ней все христианские верования и развили в отрицании всякой веры главнейшее революционное чувство — гордыню ума — столь успешно, что в наше время эта язва века, возможно, нигде не является так глубоко растравленной, как в Германии. По мере своего революционизирования Германия с неизбежной последовательностью ощущала в себе возрастание ненависти к России. В самом деле, тяготясь оказанными Россией благодеяниями, Германия не могла не питать к ней неистребимой неприязни. Сейчас этот приступ ненависти, кажется, достиг своей кульминации; он восторжествовал не только над рассудком, но даже над чувством самосохранения».
«Анархия в умах» и ненависть к России, которые начинают торжествовать даже над «рассудком» и «чувством самосохранения», коренятся в «гордыне ума», которую пестует немецкая философия. Причем эта гордыня, согласно Тютчеву, в результате приводит к гибели таких рациональных вещей, как рассудок, чувство самосохранения и порядок.
Во времена Тютчева, конечно, можно было бы отмахнуться от такой позиции по отношению к революции, охарактеризовав ее как консервативную судорогу, а касательно самого текста заявить, что он написан по заказу государя-императора с определенными целями и в согласии с определенными интересами. Во многом это правда, и так можно было бы сделать, если бы не одно обстоятельство: тогда под словом «революция» прежде всего понималась буржуазная революция. То есть тютчевскую антиреволюционную критику нужно в первую очередь читать как критику буржуазного модерна. Это главное и очевидное обстоятельство делает сегодня статью «Россия и революция» по-прежнему актуальной.
Критика Тютчева, хотя и предельно заострена, не носит огульного характера — она вполне компетентна, а главное, представляет собой очень влиятельный взгляд на взаимоотношения модерна и России, который во времена Великой Октябрьской революции и сегодня носит крайне актуальный характер.
Тютчев был тем еще прохвостом. Совершенно напрасно ныне его пытаются превратить в мудреца. Россию он любил на расстоянии, из Европы, которую не понимал в силу своей псевдопатриотической ограниченности.
У Тютчева были прекрасные наставники: Палкин и Бенкендорф, которые также ничего не понимали из своего жандармского мундира.
Это прекрасно видно из данного текста. Через полвека лет Россия взорвалась революцией. Революцией на свой русский манер, с сумасшедшим количеством жертв
Тютчева ценил Горчаков, советский писатель Пикуль считал Тютчева не только поэтом, но и политиком.
Его можно считать кем угодно, но служил он по дипломатическим делам.
Тютчев был тем еще прохвостом. Совершенно напрасно ныне его пытаются превратить в мудреца. Россию он любил на расстоянии, из Европы, которую не понимал в силу своей псевдопатриотической ограниченности.
У Тютчева были прекрасные наставники: Палкин и Бенкендорф, которые также ничего не понимали из своего жандармского мундира.
Это прекрасно видно из данного текста. Через полвека лет Россия взорвалась революцией. Революцией на свой русский манер, с сумасшедшим количеством жертв
Тютчева ценил Горчаков, советский писатель Пикуль считал Тютчева не только поэтом, но и политиком.
Его можно считать кем угодно, но служил он по дипломатическим делам.
О том и речь, что Тютчев был поэтом, дипломатом и патриотом - единомышленником Горчакова.
Смысл стихотворение я том, что если Россия чем-то отличается от других стран, то это не значит, что она хуже или слабее других стран. Ведь Тютчев долго жил за границей, поэтому сравнивал Россию и Европу. Нужно также учитывать, что в 1866 году, когда писалось это стихотворение, Россия переживала тяжелый период своей истории - пыталась преодолеть последствия крепостничества и поражения в войне.
Смысл стихотворение я том, что если Россия чем-то отличается от других стран, то это не значит, что она хуже или слабее других стран. Ведь Тютчев долго жил за границей, поэтому сравнивал Россию и Европу. Нужно также учитывать, что в 1866 году, когда писалось это стихотворение, Россия переживала тяжелый период своей истории - пыталась преодолеть последствия крепостничества и поражения в войне.
Можно подумать, что жизнь в РИ при Палкине была легкой.
Тютчев (а вслед за ним и вы) пытаетесь Россию измерить свойственным вам консервативным аршином.
Т. практически ровесник Пушкина, Пущина, Вяземского, Чаадаева, но между ними лежит нравственная пропасть.
Т. "не горел свободой", его сердце жило "не честью", а полезностью императору.
Пушкина тяготила царственная опека, фактически привела гения к смерти, а Т. пописывал свои корявые стишки в тиши министерских кабинетов.
Поэтому меня нимало не трогает попытка Тютчева измазать всю Россию дорогим его сердцу говном.
Россия, как страна, как народ, никогда не была, не является и не будет чем то усредненным. Даже в самые мрачные ее времена в России всегда находились люди, которые "горели свободой" и даже шли на эшафот.
Остальные свято верили в свою особенность, в свое право жить в бесправии, и навязывать бесправие другим.
Однако, истинна никогда не принадлежала большинству, массам,
В то время, когда все свято верили, что земля плоская и стоит на трех китах, кое кто утверждал, что Земля не только круглая, но еще и вертится. Этих "кое кого" сожгли на костре к всеобщей радости.
Кстати, в то же самое время, когда Тютчев пытался оправдать Россию ее "особенной статью", другой русский поэт, Некрасов, пишет поэму "Кому на Руси жить хорошо". Тоже, кстати, барин, помещик, талант, но при этом пытался понять русский народ, частью которого сам являлся.
Тютчев вовсе не русский поэт. В нем нет ничего русского. И то, что Тютчев складно слагал стихи, вовсе не доблесть. 19-й век пестрит поэтами.
Слагать стихи тогда было модно, сродни собиранию почтовых марок.
Сообщение отредактировал Яго: 22.04.2024 - 21:33 PM
Россия, как страна, как народ, никогда не была, не является и не будет чем то усредненным. Даже в самые мрачные ее времена в России всегда находились люди, которые "горели свободой" и даже шли на эшафот.
Как раз при Николае 1 возможности "гореть свободой" были сведены к минимуму, особенно в период между 1848 и 1855 гг. К тому же Тютчев служил в МИДе, который возглавлял Нессельроде, отличавшегося трусостью и сервильностью.
любовь, философия, психология и 2 еще...
Copyright © 2024 Your Company Name
