Первые следы человеческого пребывания на Делосе (жилище на горе Кинф) относятся ко второй половине III тыс. до н. э., когда там, вероятно, находили временное прибежище рыбаки. Массовый керамический материал и первые погребения датируются микенской эпохой, так что постоянное население появилось на Делосе спустя тысячелетие. В начале I тыс. до н. э. на остров проникло новое, ионийское, население, принесшее сюда культ Аполлона, который потеснил существовавший ранее культ верховного женского божества3. Новый культ объединил вокруг Делоса жителей соседних островов и большую часть ионийцев близлежащих районов Средиземноморья.
С этого времени на Делосе регулярно проводились великие собрания и общие религиозные праздники ионийцев, в программу которых входили кулачные бои, состязания певцов, выступление хора девушек и традиционный танец геранос4. Для участия в торжествах прибывали специальные священные посольства - феории первоначальной миссией которых были перевозка и торжественное вручение Аполлону начатков плодов5. На протяжении многих поколений феории привозили в дар Аполлону драгоценные золотые и серебряные изделия, подробное описание которых дошло до нас в храмовых инвентарях. Некоторая часть этих предметов найдена при раскопках.
Политическое оформление делосской гражданской общины произошло в архаическую эпоху. Местный полис возник при уже существовавшем культе, который явился не только религиозным, но и организующим началом для граждан. Слава всеми почитаемого места рождения Аполлона привела к тому, что у этого полиса появились особые привилегии: в отличие от других греческих городов он до середины I в. до н. э. не имел укреплений; в источниках нет упоминаний о его гарнизоне или флоте; ни один из античных авторов и ни одна из найденных надписей не говорят об участии граждан Делоса в каких-либо военных действиях на их территории; святилище и город всегда были открыты для всех, кто хотел принять участие в культовых праздниках или принести дары богам.
Постоянно существовала также тенденция покровительства Делосу со стороны государств, претендовавших на морскую гегемонию в Эгейском море. Поскольку Делос являлся географическим и религиозным центром Кикладских островов, поминальный контроль над ним означал признание власти той или иной морской державы над Эгеидой в целом. В VII-VI вв. на Делосе прослеживаются следы наксосского, афинского и самосского влияния. После греко-персидских войн, когда остров стал казнохранилищем делосской симмахии (военно-морского союза), там надолго закрепились Афины. Афиняне не вмешивались во внутреннее управление делосским полисом, который продолжал издавать собственные постановления.
В руках афинских магистратов находился, однако, почти весь контроль за хозяйственно-административным управлением святилищами: они сдавали в аренду храмовые земельные угодья и дома, вели учет денежных поступлений в храмовую казну и давали из нее ссуды, следили за сохранностью сокровищ Аполлона. Со второй четверти IV в. до н. э. некоторое участие в храмовых делах начали принимать местные магистраты. В то время на острове торжественно отмечались два больших праздника - Аполлонии (в честь Аполлона) и Делии. Последние носили проафинский характер и после освобождения острова от афинского контроля исчезли.
Когда авторитет Афин в Восточном Средиземноморье стал падать, делосцы попытались вернуть себе контроль над святилищами и в 345 г. до н. э. обратились с соответствующей просьбой к царю Филиппу Македонскому, которую тот, однако, отклонил. Делос получил независимость лишь в 314 г. до н. э. после поражения афинского флота у Аморгоса в ходе борьбы эллинистических государств за наследие Александра Македонского7. Годы независимости Делоса (314 - 166/5) благодаря обильному эпиграфическому материалу известны достаточно хорошо.
Особый интерес к острову в то время проявляли правители Египта и Македонии, боровшиеся за влияние в Эгейском море, причем свои интересы в районе Кикладского архипелага они проводили через Лигу несиотов - жителей ряда соседних островов, религиозным центром которой был Делос. Организованный в конце IV в. до н, э. диадохом Антигоном I и поочередно попадавший под контроль Египта или Македонии, этот островной союз закончил существование в середине III в. до н. э., однако вплоть до середины II в. до н. э. в делосские святилища продолжали поступать дары от различных эллинистических правителей - Лагидов, Антигонидов, пергамских царей, властителей Сирии, стремившихся не столько сыскать благосклонность богов, сколько укрепить свой авторитет в Эгеиде8.
Делос представлял собой демократический полис, верховную власть в котором осуществляло народное собрание граждан. Население острова в III в. до н. э. вряд ли превышало 1500 человек9. Наличие общегреческого святилища влияло на экономическое развитие полиса. Значительная часть пригодной к сельскохозяйственному использованию земли оказалась во владении святилища; ему же принадлежали угодья на соседнем острове Рения, подаренном Аполлону тираном Самоса Поликратом. В результате частных дарений или конфискаций сюда прибавились наделы на Делосе и на западной оконечности о-ва Миконос. Их эксплуатация приносила святилищу заметный доход10.
Среди делосских надписей есть уникальный документ - "священный договор"11, регулировавший отношения между святилищем и арендаторами храмовых участков. Подобного ему не сохранилось ни в одном другом из греческих полисов. А в ежегодных отчетах храмовых магистратов фиксировались находящиеся на наделах строения, деревья и кустарники. Основными занятиями местных арендаторов были разведение быков и овец либо виноградарство12. Спрос на делосское вино не был, впрочем, велик: часто фигурирует расходы на ввозимые извне косское и книдское вина.
Характерной чертой делосского сельского хозяйства было почти полное отсутствие зерновых посевов. Это естественно для острова, неплодородие которого уже в древности вызывало удивление. Вот что гласит гомеровский гимн: "Зелень скудна на тебе, и плодов никаких не родится"; "Под почвой твоею нет жира"13. Зерно, как и другие продукты питания, которые необходимы для обеспечения паломников, ввозились с соседних островов или из государств, под покровительством которых находился Делос. Важное значение имела рыбная ловля; добыча рыбы велась не только в Эгейском море, но и во внутреннем пресноводном храмовом озере14, сдававшемся храмовой администрацией на откуп. Сведения о ремесленном производстве показывают, что на острове существовали керамическая мастерская, кузница, мастерские по производству пурпурной краски, окраска тканей, починка парусов. Ремесло не выходило за рамки обслуживания внутренних потребностей полиса. Несколько мастерских принадлежало святилищу и входило в число храмовых домов, которые сдавались в наем15.
В III - II вв. до и. э. на Делосе было возведено немало монументальных архитектурных сооружений. Был достроен самый большой из храмов Аполлона, сооружены Пифион, Афродисион, храм Асклепия, несколько больших портиков, театр и пр. Но собственных квалифицированных архитекторов и строительных рабочих на острове не было: полис не мог обеспечить себя рабочей силой и пользовался услугами людей из других мест Греции16. Из ремесел, получивших широкое развитие, можно назвать только изготовление мраморных и бронзовых статуй, т. е. промысел, ориентированный на внутренние потребности святилища, хотя большая часть работавших на Делосе скульпторов - афиняне17.
Но Делос имел еще особую отрасль хозяйства, порожденную существованием храмового комплекса, который посещали многочисленные паломники, приток которых породил своеобразную индустрию, направленную на их обслуживание. На острове имелись многокомнатные дома, предназначавшиеся для проживания приезжих, специальные помещения для совместных трапез. Кулинарное искусство делосцев весьма славилось. Известный своими гастрономическими пристрастиями Афиной (II в. н. э.) приводит несколько знаменитых делосских рецептов приготовления рыбы18. От него же известно, что за жителями острова укрепилась слава "шныряющих между столами" и "сотрапезников бога"19. Это подтверждает тот факт, что обслуживание приезжих стало распространенным занятием на Делосе. К особенностям политической организации делосского полиса относится большая роль гиеропеев - магистратов по управлению храмовым хозяйством, наименование которых произошло от первоначально узкого дела - совершения жертвоприношений. В годы независимости острова они являлись вторыми по важности лицами в полисной иерархии; выше них стоял только архонт. Гиеропеи сдавали в аренду землю и внаймы храмовые дома, выдавали ссуды и собирали проценты за них, вели подсчет доходов и расходов, осуществляли контроль за ремонтом строений, хранили храмовые сокровища. Благодаря ежегодным отчетам гиеропеев нам известна внутренняя жизнь полиса.
Священный статус острова как результат синтеза разных верований в нечто древнегреческое?
Четко зафиксированное количество участников церемонии (7 юношей и 7 девушек), отобранных для отправки на Крит в качестве "дани МИнотавру", посвящение Тесеем на Делосе статуи Афродиты (Исиды, Хатхор), вывезенной из Кносса, и также ритуальное исполнение танца, воспроизводящего геометрический узор в виде лабиринта свидетельствует о том, что в Кноссе проходила церемония с четко определенным ритуалом, который был распространенным в древнем мире и, на мой взгляд, имели малоазийские корни. В этом контексте следует рассматривать и обнаружение в северо-западном углу кносского дворца орхестры для танцев с нанесенными на ней линиями для танцоров. Напомню, что Тесей, согласно мифу, обнаружил Минотавра и вступил с ним в схватку именно в северо-западном углу Кносса, в месте, который отождествляют с "орхестрой" Ариадны, т.е местом, которое Дедал устроил для танцев богини Лабиринта и, вероятно, которое было ареной ритуального поединка, в котором Тесей одержал победу над жрецом в маске Минотавра.
На протяжении многих поколений феории привозили в дар Аполлону драгоценные золотые и серебряные изделия
и куда ж они все делись?
если найдена только некоторая часть
Расцвет Делоса завершился около 88 г. до н. э., когда остров был косвенно втянут в борьбу между Римом и понтийским царем Митридатом VI Евпатором. Именно в это время Афины предприняли очередную попытку укрепить свое влияние на острове, и возмущенный этим Митридат послал туда одного из своих военачальников, который ограбил делосцев, потом либо уничтожил их, либо продал в рабство. Новый урон был нанесен острову нападением пиратов в 69 г. до и. э. Город, часть жителей которого погибла, а другая предпочла его покинуть, постепенно обезлюдел: стена, которая впервые объединила все городские кварталы, не выходила за пределы мест обитания в III-II вв. до н. э.
Оказывается, делосцев ограбил Митридат - понтийский царь, который постоянно вел войны и нуждался в больших средствах. То что осталось после набега Митридата, забрали пираты. Sic transit gloria
И куда делось "золото Митридата" ? Вдруг делосские артефакты где-то ещё лежат?
Митридат потратил деньги на войну с Римом, которую проиграл.
А вообще долго хранятся только те артефакты, которые закопаны в землю или спрятаны. Ну предположим сокровища из храма Аполлона лежали бы на месте, все равно христиане бы их уничтожили из религиозных соображений.
Делос — бесплодный скалистый остров, лежащий в центре группы Кикладских островов. Знаменитый в древности своим святилищем Аполлона, остров процветал благодаря оживленной торговле. Исследования Делосского храма и города обогатили науку важными данными по экономической и политической жизни Древней Греции.
Во время первых небольших раскопок в 1873 г. здесь было раскрыто древнейшее святилище Аполлона (VIII-VII вв. до н. э.), помещавшееся в пещере на горе Кинфе. С 1877 до 1894 г. на Делосе были произведены значительно более обширные исследования, раскрывшие ряд древних кварталов.
Выяснилось, что территория храма Аполлона была обнесена массивной каменной оградой, часть которой хорошо сохранилась. В центре огороженного пространства находился главный храм. Найденные остатки этого храма датируются началом IV в. до н. э., когда он был выстроен на месте более древнего святилища. Рядом с храмом Аполлона были обнаружены святилища богинь Латоны, Артемиды, Афродиты и других божеств и многочисленные сокровищницы и портики. Здания, замыкавшие северную ограды, служили гостиницами для приезжавших на Делос паломников.
Исследования Делосского храма позволили обнаружить немногочисленные, но весьма ценные скульптуры. Очень интересны десять статуй богини Артемиды, работы мастеров VII-VI вв. до н. э. К VI в. до н. э. относится найденная здесь статуя Ники работы скульптора Архерма. От многочисленных статуй Аполлона были найдены только два торса и несколько других более мелких фрагментов.
Высокой художественностью отличаются статуи, украшавшие фронтоны храма Аполлона, датируемые началом IV в. до н. э. Многие из скульптур эллинистического времени, украшавшие храм и город, были найдены в хорошем состоянии.
Наиболее обширную группу находок составляют надписи Делосского храма, относящиеся преимущественно к IV—II вв. до н. э. Некоторые из этих надписей содержат по 200-400 строк текста. Часть найденных документов представляет собою описи имущества храма — его земельных владений, домов, погребов, бань, лавок, драгоценных слитков, посуды, пожертвованных храму денежных сумм, пополнявших ежегодно его казну.
Упоминаемые документы показывают, что принадлежавший храму капитал достигал очень больших размеров. Делосцы тщательно следили за его сохранностью, — избираемые ежегодно чиновники принимали и сдавали казну в присутствии многих должностных лиц, каждый предмет взвешивали, отчеты о приходах и расходах, высеченные на каменных стелах, строго проверялись и выставлялись для всеобщего обозрения.
Отчетные документы составляют значительную часть делосских надписей. Это отчеты общие и частные, ведомости доходов и расходов, контракты по найму и сдаче в аренду недвижимого имущества, торговые записи о ввозе и вывозе товаров.
Из всех этих документов ясно видны источники обогащения храмовой казны: арендная плата, строго взимавшаяся с арендаторов, отдача денег под залог имущества заемщика при уплате 10%. Обращает на себя внимание, что при проведении всех операций подобного типа делосское жречество требовало всегда надежных поручителей притом правителям делосского полиса не давало никаких льгот. Даже мелкие доходы, например от продажи шкур жертвенных животных, строго учитывались казначеями храма.
Принадлежавшие святилищу деньги хранили в глиняных сосудах, стоявших в самих храмах. Расходы храма, как показывают надписи, всегда были значительно ниже доходов.
Значение Делоса как крупного центра торговли особенно четко было выявлено раскопками прилегающего к храму города. Работы на территории города велись одновременно с исследованием храма и позднее, в 1902-1914 гг. От древнейшего периода жизни города сохранилось очень мало памятников. Весьма интересен относящийся к VII в. до н. э. ряд мраморных фигур львов, открытый к северу от святилища, на каменной террасе. О значительном развитии торговли уже в то время свидетельствует раскрытый обширный зал из мрамора, сооруженный купцами с острова Наксоса в VII в. до н. э.
К классическому периоду относится система водосточных каналов, проходивших под домами и улицами города. Остальные раскрытые памятники являются свидетелями блестящего расцвета делосской торговли в эллинистическую эпоху. Широкий большой мол и несколько молов меньших размеров, длинная гранитная набережная, доки, множество складов — все эти сооружения были приспособлены для обслуживания обширной морской торговли Делоса. Среди жилых домов оказался ряд гостиниц. Особенно интересны здания, выстроенные товариществами торговцев.
Так, сирийские торговцы выстроили обширный портик Посейдона, римские торговцы также возвели здесь роскошное здание. Под большими залами для собраний в римском подворье помещались подвальные склады, в которых археологи обнаружили большое количество аккуратно сложенных амфор. Раскопки частных домов на Делосе также дали ряд интереснейших находок эллинистического времени. К тому же периоду относятся театр, одеон (здание для музыкальных состязаний), святилище Исиды и Сараписа на горе Кинфе.
В период с 1914 по 1945 г. на Делосе велись небольшие работы, имевшие скромные результаты. Среди находок 1928 г. интересен клад вещей эпохи бронзы и геометрического стиля, обнаруженный на территории святилища Артемиды.
В 1946 г. на Делосе вновь начались раскопки. Во время этих раскопок под восточной стеной архаического храма Артемиды было обнаружено большое количество предметов из золота, слоновой кости и бронзы и различных украшений, заложенных при основании храма в качестве жертвы под его фундамент. Ниже фундамента была открыта яма с керамикой от домикенского времени до геометрического периода.
Это открытие позволяет датировать постройку архаического храма Артемиды временем около 700 г. до н. э. В 1947 г. к востоку от Артемисиона были раскрыты остатки нескольких строительных периодов микенского времени. Это дает основание заключить о существовании здесь поселения, возникшего раньше середины II тысячелетия до н. э.
В районе святилища Латоны была раскопана стена, соединявшая этот храм с «Террасой львов», а также раскрыты фундаменты храма VI в. до н. э. Раскопки велись и в других местах, в частности во дворе святилища Афродиты и в восточной части палестры у озера.
В 1947 г. к востоку от Артемисиона были раскрыты остатки нескольких строительных периодов микенского времени. Это дает основание заключить о существовании здесь поселения, возникшего раньше середины II тысячелетия до н. э.
Согласно Фукидиду:
1. первоначально Делос был заселен карийскими пиратами: "Когда афиняне в эту войну произвели очищение Делоса и все гробницы были увезены с острова, то свыше половины покойников оказалось карийцами: их опознали по оружию, погребенному вместе с ними, и по способу захоронения, существующему у них и поныне".
2. Материальных средств там, должно быть, было предостаточно, т.к именно Делос стал казнохранилищем Делосского морского союза: "Казнохранилищем был Делос, и в тамошнем храме происходили собрания делегатов союзников".
3. Роль Делоса как культового и религиозного центра, подтверждается следующим:
104 . Той же зимой, по вещанию некоего оракула, афиняне произвели очищение острова Делос. Еще ранее тиран Писистрат очистил остров, однако не весь, но лишь часть, на которую открывался вид из святилища. На этот раз был очищен весь остров следующим образом. Все гробы с покойниками афиняне велели удалить с острова и впредь воспретили пребывание там умирающих и рожающих, предписывая умирающих и рожениц перевозить на Рению. Остров Рения лежит столь близко от Делоса, что тиран самосский Поликрат, одно время господствовавший со своим флотом на море, завоевав Рению (равно как и другие острова), соединил его цепью с Делосом, посвятив Делосскому Аполлону. После очищения афиняне впервые стали проводить каждые четыре года Делосские игры. На Делосе уже издревле происходили великие собрания ионийцев и жителей соседних островов. Сюда они приезжали (как ныне на Эфесские игры) вместе с женами и детьми смотреть на Делосские игры. Здесь происходили мусические и гимнастические состязания и устраивались городами хороводные пляски с пением. На такой характер празднества указывает уже Гомер в следующих стихах из вступления гимна к Аполлону:
Радостью, Феб, ты нигде так не тешишься, как на Делосе.
Там, где по стогнам твоим ионяне в длинных хитонах
Вместе с детьми и супругами славят тебя всенародно,
Боем кулачным и песней и пляской твой дух развлекая,
В дни, когда в память твою совершают священные игры.
А то, что на острове устраивались также мусические состязания певцов, которые для этого собирались на остров, можно видеть из другого места того же вступления. Упомянув о делосской пляске женщин, Гомер заканчивает свои хвалы такими стихами, упоминая при этом и самого себя:
Будьте всегда благосклонны ко мне, Аполлон с Артемидой!
Вам же, о девы, я здравицу шлю! Обо мне вспоминайте
Вы и в грядущем, а если из смертных, что мир населяют,
Странник, испытанный горем, зайдет к вам и спросит вас: «Девы,
Кто, наилучшим певцом здесь считался, тешит вас песней?»
Вы отвечайте ему благозвучною речью все вместе:
«Зренья лишенный певец, что живет на Хиосе высоком!»
Такими словами Гомер засвидетельствовал нам, что на Делосе уже издавна происходили праздничные собрания. Впоследствии жители соседних островов и афиняне посылали туда хоры и приносили жертвы. Что касается состязаний, то они вышли из употребления из-за несчастий, постигших Ионию, пока наконец афиняне снова не ввели четырехгодичные состязания вместе с конскими ристаниями, которых прежде не было.
4. Выселение и "чистка" острова были не единичны: "Следующим летом истек срок годичного перемирия, но военные действия не возобновлялись до начала Пифийских игр (422г до н.э). Еще во время перемирия афиняне заставили жителей Делоса выселиться с острова, по причине какой-то древней вины сочтя их нечистыми, недостойными близости к святыне. Кроме того, и очищение, которое они совершили, как они считали правильно, удалив с острова гробницы покойников, о чем я рассказал выше, теперь казалось афинянам недостаточным. Большинство делосцев поселились в
Атрамиттии в Азии, который им предоставил Фарнак, другие же направились кто куда захотел".
А карийцы вообще понимали, что пиратством занимались?
У Фукидида читаем: Как нам известно из предания, Минос первым из властителей построил флот и приобрел господство над большей частью нынешнего Эллинского моря. Он стал владыкой Кикладских островов и первым основателем колоний на большинстве из них и, изгнав карийцев, поставил там правителями своих сыновей. Он же начал и истреблять морских разбойников, чтобы увеличить свои доходы, насколько это было в его силах.
Острова - идеальная база для пиратов. Тем же самым промышляли и финикийцы. Возможно, что очищение Делоса от останков карийцев как раз и говорит о том, что священная земля для ионийцев не предполагала наличие варварских могил. Немаловажно, что ионийцы, возможно, - это смешение пеласгов и какого-то северного народа. Если допустить это, то становится понятным отправка посольства на Делос из Гипербореи и культ Аполлона на Делосе, имевшего гиперборейское происхождение. Касаемо морского разбоя, то Фукидид пишет совершенно явно, что каким-то преступным деянием в бронзовом веке это не считалось у определенной части населения:
Ведь уже с древнего времени, когда морская торговля стала более оживленной, и эллины, и варвары на побережье и на островах обратились к морскому разбою. Возглавляли такие предприятия не лишенные средств люди, искавшие и собственной выгоды, и пропитания неимущих. Они нападали на не защищенные стенами селения и грабили их, добывая этим большую часть средств к жизни, причем такое занятие вовсе не считалось тогда постыдным, но напротив, даже славным делом. На это указывают обычаи некоторых материковых жителей (у них еще и поныне ловкость в таком занятии слывет почетной), а также древние поэты, у которых приезжим мореходам повсюду задают один и тот же вопрос1 — не разбойники ли они, — так как и те, кого спрашивают, не должны считать позорным это занятие, и у тех, кто спрашивает, оно не вызывает порицания. Они грабили друг друга также и на суше. И поныне во многих областях Эллады живут люди, у которых существует еще этот старинный образ жизни, как, например у озольских локров, в Этолии, Акарнании и других областях материка. Обычай носить оружие сохранился в домашнем обиходе этих материковых жителей со времен древнего занятия разбоем.
Митридат потратил деньги на войну с Римом, которую проиграл
Согласно Павсанию: Делос в те времена был торговой гаванью для всех эллинов, а уважение к богу, казалось, давало безопасность всем ведшим тут торговые дела, но военачальник Митридата, Менофан, по собственному ли бесчинству или по приказу Митридата — ведь для человека, смотрящего только на выгоду, почтение к богам играет последнюю роль — так вот этот Менофан, зная, что Делос не укреплен, и его жители не имеют оружия, подплыв с флотом, умертвил живших там купцов, избил и самих делосцев, разграбил все богатства торговых складов, похитил все дары, посвященные богу, продал в рабство женщин и детей, а сам Делос разрушил до основания. Во время грабежа и опустошения кто-то из варваров из кощунства бросил это деревянное изображение в море. Волны подхватили его и принесли сюда, в область Бойев, и потому это место стало называться Эпиделием (Новым Делосом). 3. Однако мщения бога не избег ни Менофан, ни сам Митридат, но Менофана оно постигло немедленно: когда он отплыл в открытое море, опустошив Делос, то успевшие бежать купцы, устроив ему засаду на море, тотчас же потопили его, а Митридат после всего этого был принужден, по воле бога, наложить на себя руки, перед тем лишившись всякой власти и гонимый отовсюду римлянами. Есть люди, которые рассказывают, что он нашел себе насильственную смерть от руки одного из своих наемников, выпросив ее как милость. Вот что пришлось испытать этим безбожникам. (XXIII)
Во времена Павсания на Делосе уже не было населения и гарнизон состоял лишь из отряда, присланного из Афин: а Делос, бывший некогда торговой гаванью для всего эллинского мира, если не считать гарнизона, присылаемого из Афин для охраны храма, из самих делосцев не имеет ни одного жителя. (XXXIII)
Касаемо празднеств на Делосе, то Павсаний возводит их к афинянину Тесею: На очень многих состязаниях дают венок из финиковой пальмы, а в правую руку победителю повсюду полагается давать ветвь финиковой пальмы. Происхождение этого обычая таково: говорят, что Тесей, возвращаясь из Крита домой, устроил на Делосе в честь Аполлона состязания и победителей увенчивал пальмовым венком. Вот откуда, говорят, пошел этот обычай. А о финиковой пальме на Делосе упоминает еще Гомер в том молении, с которым Одиссей обратился к дочери Алкиноя. (XLVIII)
О том, как могла выглядеть статуя Аполлона на Делосе, так же есть упоминание у Павсания: И Ангелион и Тектей, те, которые были сыновьями Диониса, создавая для делосцев статую Аполлона, изобразили у него на руке трех Харит. Кроме того, Павсаний упоминает о ксоане Афродиты, вывезенном из Кносса: У делосцев есть небольшой ксоан Афродиты, у которой правая рука попорчена от времени, внизу же вместо ног у нее четырехугольная колонна. Думаю я, что эту статую Ариадна получила от Дедала, и когда она последовала за Тесеем, то она захватила из дому и это изображение. Делосцы говорят, что, лишившись Ариадны, Тесей посвятил этот ксоан богини Аполлону Делосскому для того, чтобы, привезя его домой, при виде его, невольно вспоминая об Ариадне, он не испытывал бы все новых страданий от этой любви (XL)
Менофан, по собственному ли бесчинству или по приказу Митридата — ведь для человека, смотрящего только на выгоду, почтение к богам играет последнюю роль — так вот этот Менофан, зная, что Делос не укреплен, и его жители не имеют оружия, подплыв с флотом, умертвил живших там купцов, избил и самих делосцев, разграбил все богатства торговых складов, похитил все дары, посвященные богу, продал в рабство женщин и детей, а сам Делос разрушил до основания.
Вряд ли без приказа царя Менофан осмелился бы на святотатство.
Вряд ли без приказа царя Менофан осмелился бы на святотатство.
Противоречивый шаг - подвергнуть разграблению общеэллинский культовый центр. С политической точки зрения равносильный самоубийству. Настолько Митридат нуждался в средствах для борьбы с Римом, что отдал приказ о разграблении Делоса? Или это все же почин самого Менофана? Вероятно, что скорее, первое. В ходе Первой Митридатовой войны, в 88 г. до н. э., Делос, остававшийся верным своим союзническим обязательствам перед Римом, был разграблен и разрушен войсками Митридата VI Евпатора. Причем ранее Делос был ограблен пиратами. И это неудивительно. Некоторые исследователи называют Делос до его разграбления Менофаном не иначе как островной Вавилон. Поживиться там было чем и дело не только в казне святилища Аполлона. К моменту разрушения Делос населяли выходцы из Александрии Египетской, финикийцы и уроженцы Малой Азии, создававшие торговые фактории. Если в 3 веке до н. э. основной религией обитателей острова была греческая, то уже с начала 2 века в нее стали проникать элементы различных восточных культов, в первую очередь Сераписа, Исиды. После второго нападения пиратов в 69 году до н.э. делосские сокровища были окончательно разграблены, после чего остров уже не смог оправиться.
Пират Афенодор захватил и ограбил остров Делос во время дерзкого рейда в 69 году до н.э. Для ведения боевых действий во время третьей войны Рима с Митридатом римский военачальник Лукулл (тот самый, что помог расправиться с восстанием рабов под предводительством Спартака) привел с собой большой флот. Но римляне, возглавляемые Валерием Триареем, прибыли слишком поздно для спасения Делоса, ограбленного Афенодором.
Надписи на пяти монументах, воздвигнутых на руинах древнего Делоса, напоминают о набеге Афенодора. Эти монументы воздвигли жители города, желая польстить римскому генералу. Без тени смущения они богато наградили Триарея за защиту города, уже ограбленного Афенодором.
Афенодор был не первым киликийским пиратом, нападавшим на богатый порт Делоса. В 87 году до н.э., во время первой войны римлян с Митридатом, город подвергся набегу Менофана. Во время этих нападений серьезно пострадали храмы, посвященные Аполлону и Диане. В другом древнем документе написано, что в 58 году до н.э. римлянами был принят закон о восстановлении храмов и освобождении жителей Делоса от налогов.
