Меню сайта

[Цезарь]

Пётр 1 , укрепляя свою абсолютную власть в борьбе с боярством, не мог оставить в неприкосновенности церковь, являющуюся, по сути дела, государством в государстве.

Исследователи отмечают два основных направления в политике государства по отношению к церкви в 16-17 веках: во-первых, ограничение роста зелевладения путём запрета покупки земельЮ приёма вкладов имений "на помин души", обмена вотчин (что, как правило, было скрытой формой покупок); во-вторых, сокращение феодальных привилегий цереви как землевладельца.

Кроме земельных владений в руках наиболее богатых монастырей скопились огромные денежные средства. Известно, что, например Троице-Сергиев монастырь всего за 5 лет (1694-1699гг.) дал Петру 1 по его требованию 127,5 тыс. рублей - по тому времени очень большую сумму, в переводе на деньги конца 19 века - 2 млн.рублей. У ростовского архиерейского дома тот же Пётр 1 в последнее десятилетие 17 века взял 15 тыс.рублей (255 тыс.рублей на деньги конца 19 века) и 15 пудов серебра. Брал он и у других монастырей и архиереев.

Естественно, что, готовясь к войне за выход к морю Пётр 1 не мог не обратить внимания на эти, лежавшие в туне, богатства.

[Арабелла]

Перепостила со своего форума.

Основу монастырского хозяйства составляли земельные владения, в основном населенные вотчины, либо пожалованные Великими князьями (это были казенные "черные земли"), либо подаренные и завещанные вотчинниками и помещиками "на помин души" (частновладельческие зели). При этом надо отметить, что основными причинами роста монастырского землевладения были: общее ухудшение экономики в стране, повышение смертности от эпидемий или в боях и походах, опалы и казни. Стремительный рост монастырских вотчин на протяжении 15-16 вв. не мог не встревожить светскую власть, но никакие ограничительные меры ( втом числе многочисленные запретительные акты, начиная с положений Стоглавого Собора 1551 г.) не могли остановить этот процесс.

В конце 30-х гг. 18. в. в России имелось 17340 церквей и 976 монастырей и пустынь с общим числом церковнослужителей (включая монахов) до 140 тыс. человек. К 1759 г. в результате ликвидации и укрупненения части монастырей их число составило 947, из них 544 (57,4%) имели вотчины. В основном церкви были сосредоточены в Центре, Поволжье и на северо-востоке страны (более 12 тыс, 2/3 всего числа), а монастыри - в центре, северо-западе и севере (около 900, т.е 9/10 их количества) (Комиссаренко А.И. Русский абсолютизм и духовенство в 18 веке, М., 1990, С. 16)

К 1764 г. в Росси насчитывалось 954 монастыря (встречались данные о 1070 монастырях), после указа 26 февраля 1764 и указа 31 марта того же года, в России осталось 226 монастырей штатных и 161 заштатных (всего 387).
В ходе реформы (секуляризации церковных земель) из церковных владений было изъято около 900 тыс душ крестьян и 8, 5 млн дес земли. Крестьяне впоследствии стали казенными.
Штатные монастыри были разделены на три класса и в зависимости от класса были обязаны иметь определенное количество монашествующих и получали фиксированное содержание от государства.
Заштатные монастыри, это те монастыри, у которых накануне реформы 1764 г. не было населенных вотчин, а значит и крестьян. Например Нилова пустынь (Тверская губерния) имела всего 13 душ крестьян и поэтому все ее 4 тыс дес .(!) земли были ей оставлены.
После реформы и до 1861 г. церковь могла иметь только ненаселенные земли, без крестьян и вообще не имела право иметь крепостных.
Я знаю один случай ( в сер. 19 в.), когда у той же Ниловой пустыни были обнаружены подаренные помещиками крестьяне, так их отобрали в казну и переселили в сельскую местность ( как крестьян) и в город в мещанское сословие.
Однако уже при Павле I начинается процесс "добавления" земель во владения церкви.
При Александре I в 1805 г. издается указ, который разрешал церкви вновь покупать ненаселенные земли, но с разрешения государя.
В 1829 г. при Николае I принимается "Положените о способах к улучшению состояния духовенства" и идет процесс наделения землей.
В 1835 -монастыри наделяются землей из казенных дач, в 1838 г. - изх лесных дач.

В 1905 г. в 50 губерниях Европейской России монастырям принадлежало 739 777 дес. земли. Церковное землевладение (1 871 858 дес.) превосходило монастырское более чем в два раза. И конечно же оно состалвляло очень незначительную величину по сравнению с помещичьим (79 млн. дес) и надельным крестянским землевладением (124 млн. дес) в пределах тех же 50 губрений. (Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в 19 и начале 20 вв. М., 2002. С. 173)

К 1917 г. монастырское землевладение в целом по Российской импернии составило 1 159 875 дес., в том числе по 50 губерниям Европейской России - 928 566 дес. По сравнению с 1905 г. оно увеличилось на 188 789 дес.
По размерам земельных владений особо выделялись 9 монастырей, им принадлежало 209 337 дес. или 22,5% монастырских земель Европейской Росси. Среди москрвских мрнастырей самым крупным землевладельцем была Троице-Сергиева лавра - 2068 дес. (Зырянов П.Н. указ соч. С. 179-180).

Что касается Троице-Сергиевой лавры то накануне реформы 1764 г. это был самый крупный церковный вотчинник. Владения лавры были в 45 уездах страны и ей принадлежало до 100 тыс. (!) душ крестьян. На территории только одной Тверской губернии проживало 20 тыс. душ крестьян, принадлежавших Лавре.

Вот здесь очень информативный материал о монастырских землях, о реформе.
http://www.krotov.in...smo/lich_06.htm

Игорь Смолич

РУССКОЕ МОНАШЕСТВО
Глава XIII. Эпоха секуляризации (1701–1764)

http://www.hrono.ru/...aver_tes04.html

М.А. Ковальчук, А.А. Тесля
Земельная собственность в России:
правовые и исторические аспекты
XVIII - первая половина XIX вв.

Монография
ГЛАВА 1
Поземельная собственность государства и феодально-привилегированных сословий
3. Землевладение Российской Православной Церкви и ее духовного чина

http://orthodoxia.org/lib/1/1/5/4.aspx
Земельные владения монастырей в Российской империи. Государственный контроль и секуляризация

http://historydoc.ed...3382&cat_ob_no=
Указ императрицы Екатерины II о секуляризации монастырского землевладения. 26 февраля 1764

http://dic.academic....82/Монастырские
Монастырские вотчины и доходы

Монастырские доходы и богатства в России. После отобрания в 1764 г. монастырских вотчин в казну доходы М. состоят, главным образом, из пяти разрядов: одни получаются от правительства в виде так назыв. угодий, другие — в виде денежного вспомоществования; третьи состоят из пожертвований и приношений православного народа, четвертые — из денег, получаемых за продажу мест на кладбищах, наем домов, принадлежащих М., и т. п., наконец, пятые — из процентов с монастырских капиталов, лежащих в банковых учреждениях.
I. Доходы с угодий — рыбных ловель, мельниц, лугов, пахотной земли, лесов и т. п. — никогда не были точно определены и очень разнообразны. Указом Павла I 18 декабря 1797 года М. было отведено по 30 десятин выгонной земли. После 1838 г. М. могли получать от 50 до 150 дес. леса; с той поры за 26 лет (1836—1861 г.) М., в количестве от 170 до 180, получили более 16000 д. леса и 9000 д. пахотной и луговой земли. По собранным проф. Ростиславовым сведениям о земельных имуществах 200 М., оказывается, что в их владении находится до 250000 дес. земли, причем 16 М. имеет менее 50 дес.; 23 М. — от 50 до 100 дес.; 22 — от 100 до 150 дес.; 20 — от 150 до 200 дес.; 12 — от 200 до 250 дес.; 14 — от 250 до 300; 15 — от 300 до 350 дес.; 11 — от 350 до 400 дес.; 7 — от 400 до 500; 10 — от 500 до 600; 11 — от 600 до 800; 11 — от 800 до 940 дес.; 12 — от 1000 до 2000 дес.; 6 — от 2000 до 3000 дес.; 7 — от 3000 до 6204 дес.; 3 — от 10000 до 20000 дес.; Саровская пустынь имеет 26305 дес., а Соловецкий монастырь — около 66666 дес. Значительная часть этой земли заключается в лесах, распоряжаться которыми М. не имеют права: им дозволяется рубить лес только для монастырских потребностей, что, впрочем, не всегда соблюдается.
II. Денежные пособия, выдаваемые М. государственным казначейством. При отобрании крестьян у М. М. были разделены на 3 класса, при чем велено было выдавать им от 375 до 2017 руб. 50 коп. в виде вознаграждения за отобранные имения. Заштатные М. были лишены этого вознаграждения, пока Павел I не установил выдавать некоторым из них милостынное подаяние по 85 руб. 71 коп. на каждый М. Подаяние это получали из 160 мужских 116, из 40 женских — только шесть. По штатам, утвержденным 1 июля 1839 г., положено выдавать всем вообще М. 148076 руб. После 1842 г. стали отпускать еще 110275 руб. на содержание заднепровских М., которые до того времени владели землями. Кроме этих штатных сумм, М. отпускались в разное время денежные пособия. В 1863 г., напр., пособия эти простирались до 303089 руб. До 19 февраля 1861 г. М. пользовались казенной прислугой, которая набиралась из казенных крестьян и обязана была служить М. в продолжение 25 лет, а потом возвращалась в общество. В возмещение этой повинности М. в 1865 г. получили денежное вознаграждение в 168200 руб., из которых 143440 руб. пошло на штатные мужские М., а 24760 р. — на женские. По вычислению проф. Ростиславова, на каждого штатного монаха ассигнуется из казны средним числом 75 р.; но так как штаты неполны, то на монаха приходится средним числом по 98 р., тогда как на казеннокоштного семинариста приходится всего 90 руб. Стоимость содержания одного монаха в некоторых М. понижается до 56, 51, 48 и даже 25 руб., в других превышает 100 и достигает в исключительных случаях 300 и более рублей [В 1893 г. на содержание лавр и монастырей отпущено из сумм государственного казначейства 405339 руб.].
III. Доходы, получаемые М. от богомольцев и пожертвований частных лиц, очень значительны. Проф. Ростиславов делит их на свечные, кошельковые, кружечные, молебенные, проскомидные и просфорные, добровольные даяния, пожертвования. Свечной доход в М. составляет более 100 %, так как восковые свечи продаются в М. вдвое дороже, чем обыкновенно стоят, и горят очень недолго. Кошельковые доходы, получаемые при сборах в церкви во время богослужения, должны быть довольно значительны; в Троицко-Сергиевской лавре, по вычислению проф. Ростиславова, они доходят, например, до 9 тыс. рублей. Кружечные доходы вынимаются из кружек, стоящих при иконах, мощах и т. д.; в Киево-Печерской лавре общее число кружек, блюд и т. п. доходит до 200. Молебенные доходы, составляющиеся из платы за молебны, в той же лавре достигают 12141 руб., а в иных М. не составляют и 100 рублей. Просфорные доходы. Каждая просфора продается по цене гораздо большей, чем она обходится монастырю; от 3-копеечных просфор М. получают 130 % дохода, от 5-копеечных — 140 %, от 10-копеечных — 112 %, средним числом 127 %. Добровольные даяния и пожертвования в 1873 г. доходили в иных М. до нескольких тысяч рублей (напр. Соловецкий м-рь 3340 р., Донской 10905 р.). Некоторые М. имеют еще доходы от продажи крестиков, икон, картин и т. п. В Соловецком м-ре, Троицко-Сергиевской и Киево-Печерской лаврах заведена особая типография для печатания картин (преимущественно — видов М.). Продают их в несколько раз дороже их стоимости. По словам Максимова, лубочную картину, стоящую 5 коп., в Соловецком м-ре продают по 25 коп. Часто также М. продают еще масло от так наз. неугасимых лампад, которое народ считает имеющим целмордаю силу. От продажи этого масла Троицко-Сергиевская лавра получила в 1870 г. 3846 р. Некоторым М. (напр. Киево-Печерской лавре) приносит доходы и вода, которую народ считает целебной и в которую бросает деньги. Сверх доходов, получаемых в самом м-ре, у М. есть и доходы, получаемые вне монастыря: а) доходы с часовен, устраиваемых при дорогах, на бойких улицах, на пристанях; так, напр., часовня Иверской Божьей Матери в Москве (Перервинского м-ря) дает до 100 тыс. рублей; б) доходы от крестных ходов вне М., совершаемые с чудотворными иконами иногда за десятки верст; Богословский м-рь получил таким образом в 1871 г. около 15 тыс. рублей; в) доходы от устроенных вне М. киотов и кружек и от пения молебнов на пароходных пристанях, станциях жел. дор. и т. п.; г) доходы по сборным книжкам, с которыми М. высылают послушников, монахов, монахинь и т. п. В 1860-х и начале 1870-х гг. в Калуге и Рязани все приходские церкви по распоряжению епархиального начальства покупали просфоры у тамошних женских М., и последние, по вычислению проф. Ростиславова, зарабатывали таким образом не менее, как по 2 1/2 тыс. руб. Там, где нет епархиальных свечных заводов, большой доход приносят М. их свечные заводы.
IV. Доходы из разных источников. а) За поминовение умерших в разных местах берется различное вознаграждение. В Александро-Невской лавре, например, за поминовение покойника на проскомидиях, вселенских панихидах и на особых литургиях, совершаемых в дни рождения, именин и кончины умершего, берется 1000 р., за вечное поминовение на проскомидиях и ранних литургиях — 200 руб., за поминовение раз в год — 10 руб. В некоторых женских м-рях читается особая неугасимая псалтырь, названная так потому, что монахини читают и день, и ночь без перерыва, при свечах. б) Громадные доходы получают М. с кладбищ и за погребение. В Александро-Невской лавре, напр., могилы разделяются на 5 разрядов: могила первого разряда стоит 500 руб., второго разряда — 200 руб., третьего — 150 руб., четвертого — 100 руб., пятого — 50 руб. За отпевание платится: малому собору (иеромонах, иеродиакон, причем во время отпевания присоединяются еще два иеромонаха) — 50 руб.; среднему собору (архимандрит, 2 иеромонаха, 2 иеродиакона, а при отпевании еще 2—4 иеродиакона) — 100 руб.; большому (архиерей, архимандриты, 2 иеромонаха, 2 или 3 иеродиакона, 2 иподиакона, а при отпевании, сверх того, 4—6 иеродиаконов) — 150 руб. Монастырские гостиницы занимают видное место в ряду монастырских доходов (в Киево-Печерской и Троицко-Сергиевской лаврах — около 25—30 тыс. руб.). Бедные богомольцы большей частью проводят время под открытым небом; так называемые странноприимные дома не могут их всех вместить, да иногда и помещение в них не бесплатно. Нилова пустынь, стоящая на берегу озера Селигера, взимает с богомольцев за перевоз (в 1873 г. 1041 руб.); монахи Коренной пустыни отдали в 1864 г. на откуп купанье и водопой в протекающей возле нее рч. Тускари. Во владении монастырей состоят также дома, лавки, постоялые дворы и разные промысловые заведения. Московской Троицко-Сергиевской лавре лавки дают до 3192 руб. ежегодного дохода; Александро-Невская лавра получает около 5060 руб. за отдачу в наем своих ледников; Киево-Печерская лавра имеет около 20000 руб. дохода с своей типографии. Чистый доход Александро-Невской лавры от домовой и поземельной собственности в С.-Петербурге простирается до 150000 руб.; монашествующие в Москве имеют от 300 до 400 тыс. руб. чистого дохода с своих домов, причем по отдельным монастырям доходы распределяются неравномерно: Голутвин М. имеет, напр., 21 руб. годового дохода, Угрешский — 25770 руб. При некоторых м-рях устраиваются ярмарки, 2—3 раза в году, и в это время цена за помещения увеличивается в несколько раз. Николаевский-Теребинский М. имел в начале 1870-х гг. 85 лавок, для сдачи торговцам во время ярмарок.
V. Доходы, получаемые М. с денежных капиталов, находящихся в разных кредитных учреждениях, огромны и постоянно увеличиваются: капиталы монастырские растут ежегодно, с одной стороны — благодаря пожертвованиям, с другой — благодаря крупным остаткам от покрытия монастырских расходов. Вычислить все монастырские капиталы, находящиеся в кредитных учреждениях, невозможно. Проф. Ростиславов в начале 1870-х годов собрал сведения о капиталах 167 М. Они составляли 6865190 руб., или средним числом по 41108 руб. на м-рь. Если предположить такую же среднюю цифру для всех М., то получится капитал около 23 мил. руб. Определить точный итог всех получаемых М. доходов, по словам проф. Ростиславова, не представляется возможным. Особым довольством пользуются настоятели М., имея квартиру с меблировкой, отоплением и освещением, лошадей и особый от монастырской братии стол. Жалованье настоятеля во много раз превышает обыкновенно жалованье иеромонахов; сверх того, настоятель получает 1/3 часть всех доходов, идущих на братию. Настоятели богатых первоклассных М. получают средним числом от 10 до 30 т. р., второклассных — от 5 до 10 т. р., третьеклассных — от 1 до 5 т. руб. Богатства русских М., сверх их доходов, заключаются также в постройках и священных предметах, которыми они владеют. Проф. Ростиславов вычисляет приблизительно, что если бы потребовалось (в 1875 г.) построить вновь монастырские церкви и колокольни и повесить колокола во всех М., то на это понадобилось бы не менее 50—60 милл. руб. До чего громадные суммы издерживались на эти постройки, можно видеть из того, что на возведение Киево-Печерской колокольни в 1731—1745 г. издержано 58584 руб., а в 1825 г. на одно ее возобновление — 60584 р.; на постройку колокольни в московском Симоновом М. издержано свыше 400000 руб. Одни колокола в М. стоят до 4 милл. руб.; из келий можно составить город в 27 кв. в.; стены М. имеют длину в общем от 300 до 400 в. Церковная утварь и облачения заключают в себе массу золота, серебра и драгоценных камней. Есть одежды на престоле, стоящие 1,5 милл. р. (Троицко-Сергиевская лавра); оклады на иконах в 50—100 т. руб. и более (Ипатьевский М.); сосуды серебряные, с богатейшими украшениями, в 1 пд. весу; серебряные Евангелия в 2—2,5 пд.; иконостасы в 100000 р. (Чудов М.); царские врата, на которые израсходовано до 13 пд. серебра (Чудов М.), лампады с 241 бриллиантами и 207 жемчужинами (Киево-Печерская лавра); кадила золотая в 3 фн. 18 зол. (то же) и в 5,5 фн. (Троицко-Сергиевская лавра); панагии в 40 т. (Киево-Печерская лавра), митры в 27 т. руб. (Воскресенский М.), престолы, обитые досками в 8 пд. серебра, водосвятные чаши в 6 пд., гробницы в 25 и даже 90 пд. Патриаршая ризница оценивается в 20 милл. руб.; ценность ризниц патриаршей, Троицко-Сергиевской лавры и Новгородского Юрьевского М. вместе составляет не менее 50 милл. Данные о доходах и богатствах русских М. почерпнуты из исследования проф. духовной академии Д. Ростиславова: "Опыт исследования об имуществах и доходах наших М." (СПб., 1876)

[Цезарь]

В основном церкви были сосредоточены в Центре, Поволжье и на северо-востоке страны (более 12 тыс, 2/3 всего числа), а монастыри - в центре, северо-западе и севере (около 900, т.е 9/10 их количества) (Комиссаренко А.И. Русский абсолютизм и духовенство в 18 веке, М., 1990, С. 16)

А почему сложилось такое территориальное расположение церквей и монастырей?

[Евгения]

oberon - иное мнение по истории Российских монастырей, отличающегося от Вашего именуете - диким бредом, ерундой - называя монахов (о которых ничего не знаете) паразитами и тунеядцами. Повторяете неправду, которая царит в Российской истории с конца XVII века. Перечить Вам бесполезно, Вы переходите на оскорбления. Признаться мне Вас просто жаль .
Привожу список источников и литературы - благодаря которым возникло моё видение Российской истории, именуемое oberon «диким бредом, ерундой»
ИСТОЧНИКИ:
Новый завет. Псалтирь. Москва. Сентябрьская минея. Москва. 1666 г. Служба Мирожской иконе.
Летописи: Хроника Быховца. Летопись Рачинского. Москва. 1966 « Псковская. Новгородская. Лаврентьевская. Типографская. Ипатьевская. Западно-Русские летописи. Патриаршиская. Софийская. Воскресенская» М. 2003
Архивы Москвы: РГВИА. – Фонды: 1, 102, 242, 395 400, 409,; РГАСПИ. – Фонды 24,63, 134;
ЦГАДА (архив древних актов). Фонд 1350
Санкт – Петербург. РГИА. – Ф. 1343
ЧЕРНИГОВский державный архив фонды 133, 674
Запорожский архив.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Полное собрание узаконий по хронологическому порядку с 1775-1817 гг. С/Пбг. 1818….С.139….1776 августа 24 Псковскую губернию переименовать в Полотскую…
2. Полный христианский месяцеслов всех празднуемых Греко восточной Церковью Святых. С/П. 1822. (…в святыхДовмонта НЕТ-зам.автора)
3. История Российской иерархии, собранная Новгородской Семинарией. Ректором и Богословом, Учителем….Архимандритом Юрьевского монастыря Амвросием. Часть IV. 1812. (зам.автора – о монастырях)
4. Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. С/П, 1836 г.(…Довмонта НЕТ-зам.автора).
5. Памятник веры, предоставляющих благочестивому христианину…со святыми угодниками Божими. М. 1838. (зам.автора в перечне святых Довмонта нет)
6. Календарь для всех. Двеннадцать полнейших справочных отделов. С/Пбг. 1850 ….святые..(зам.автора о Довмонте ни строчки)
7. Известия императорского археологического общества. Том IV. С/Пбг. 1863
8. Иллюстрированный календарь 2 ой год 1868. С/Пбг….мощи святых угодников…Псковский кафедральный собор – св.князь Всеволод псковский. (зам.автора о Довмонте ни строчки)
9. Календарь 1870г для всех сословий. С/Пбг. С.28…в Пскове св.Всеволод в кафедральном храме (Довмонта НЕТ-зам.автора)
10. Иллюстрированный календарь. С/П . 1868 С.32 Храмы с мощами святых угодников…….ПСКОВская губерния…в псковском кафедеральном соборе: Св. и благов. Вел.Князь Всеволод. …(Довмонта НЕТ-зам.автора)
11. Календарь 1876 года. М. …(среди святых Довмонта НЕТ-зам.автора)
12. Памятники древней письменности. 1888. С/Пбг. …(среди святых Довмонта НЕТ-зам.автора)
13. Московские церковные ведомости за 1899 г. С.300…600 лет блаженной кончины Довмонта-Тимофея…Довмонт родился…от литовского князя Миндовга…
14. Жития святых чтимых православной церковью, составл. преосвященным Филаретом (Гумилевским) архиепископом Черниговским. С/П. Май. 1900 (зам.авт. С.293-298 о Довмонте)
15. Изображение икон Пресвятые Богородицы в православной церкви прославляемых. Москва. 1848. С.26 (Мирожская без ДОВМОНТА и МАРИИ, зам. автора)
16. Памятник веры, представляющих благочестивому взору христианина праздненства…с описанием жития. Москва.1838. (Мирожская без ДОВМОНТА и МАРИИ, зам. автора)
17. Описание явлений чудотворных икон Пресвятой Богородицы…и по какому случаю оно установленно. Москва.1839. (Мирожская без ДОВМОНТА и МАРИИ, зам. автора)
18. Благодеяния Богоматери роду христианскому через её Святые иконы. С/Пбг. 1905 (Мирожская без ДОВМОНТА и МАРИИ, зам. автора)
19. Август Коцебу «Свитригайло В. К. Л. дополнение к историям Литовской Российской Польской и Прусской» С/Пбг 1855 год
20. Библиотека иностранных писателей о России. Т.1.Отд.1. С/Пбг. 1836
21. В.Л.Сергеевич. Вече и князь. Русское государственное устройство и управление во времена Рюриковичей…М.1867
22. Вестник Юго – западной и Западной России (журнал). Горовский. Киев. 1862. №7,8,9,10,11,12. 1864,№1,4,6. 1862
23. Псковские епархиальные ведомости:15 мая 1899. Часть неофициальная 15 января №2 1899. С. 17-24.; 1 февраля 1899 № 3. С. 53-59.; 15 мая 1899, № 9,10.
24. История дворянского сословия в России. Михаила Яблочкова. С/П. 1876
25. Родословные книги Черниговских дворян. т. III Милорадович. С-Петербург.
26. Александр Бобринский. Дворянские роды, внесённые в общий гербовик Всеросийской империи. С/Пбг1890
27. Иван Беляев. Полотск. История Полотска от древних времён... Москва. 1872.
28. Пастырский собеседник. Ежедневный духовный журнал № 20 1899 г., суббота 15 мая
29. Энциклопедический словарь. Том 20, 29, 37 Брокгауза и Ефрона. М. С/П. 1900. Т.37 С.955-957 … жесткая царская цензура продолжалась
30. Полный православный богословский словарь. Т.1. Изд. П.П.Сойкина. С/Пбг. .
31. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Обрядовые особенности покаянной дисциплины древней Руси. М. 2000
32. Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные археологическую коммиссию. Том 5. 1633 – 1699 гг. С/П 1853
33. Описание документов и дел, хранящихся в архивах святейшего правительственного синода. Том XIV. 1734. С/Пбг 1910
34. М.И.Семевский. Царица Катерина Алексеевна. Анна и Виллем Монс. 1692-1724 С/П. 1884 Составленный по архивным материалом
35. Топографические примечательности на знатнейшие места путешествия ея императорского величества в Белоруския наместнечества. При С/П Императорской Академии Наук. 1780
36. История Российская от древнейших времён. Сочинение князя Михаила Щербатова. Том 1. С/Пбг. 1794
37. История малой России со времён присоединения оной к Российскому государству при царе Алексее Михайловиче. М. 1822
38. Путешествие государя наследника цесаревича по России от Петербурга до Крыма. Москва. 1864.
39. Русская старина. Ежемесячное историческое издание. 1871 . Том IV. С/П 1871.
40. Акты, относящиеся к истории, собранные Западной России и изданные археографическою комиссиею. Том1. 1340–1506.. 1846
41. Акты, относящиеся к истории, собранные Западной России и изданные археографическою комиссиею. Том1. 1361 – 1398. С/Пбг
42. Акты, относящиеся к истории, собранные Западной России и изданные археографическою комиссиею. Том 1506-1544 С/Пбг 1848
43. Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные археографическою комиссиею. Том III. 1544-1587. С/Пбг 1848
44. Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные археографическою комиссиею. Том IV 1588-1632. С/Пбг 1851
45. Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные археографическою комиссиею. Том III. 1638-1657. С/Пбг. 1861
46. Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные археографическою комиссиею. Том IV. 1657-1659. С/Пбг. 1863
47. АКТЫ, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные археографическою коммиссиею. Том V. 1633-1699. С/Пбг. 1853
48. Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные археографическою комиссиею. Том XV. 1658-1659. С/Пбг.1892
49. Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные археографическою комиссиею. Том XI. 1672-1674 прибавления1657. С/Пбг.1879
50. Дм. Брянцева. История Литовского государства с древнейших времён. Вильна. 1889
51. Н. Дашкевича. Заметки по истории Литовско - Русского государства. Киев. 1885
52. Живописная Россия III т. ч.I, 1882. Литва;
53. Белоруссия и Литва. Батюшков. С/пбг 1890
54. Список генерального штаба. С/П. 1886
55. Военная энциклопедия. Производство И. Д.Сытина, С/П,1912
56. Н.Ильинский. Описание г.Пскова и его знаменитых пригородов. С/Пбг. 1790
57. Михаил Погодин. Псковская летопись. Москва. 1837
58. Д.Н.Прозоровский. Новгород и Псков по летописям с дополнениями по другим источникам. С/Пбг. 1837
59. А Князев. Достопримечательности Пскова. Москва1858
60. Граф М. Толстой. Святыни и древности Пскова. Москва. 1861.
61. Е.Богданович. Святый благоверный князь Довмонт Псковский. В память шестисотлетия со дня его кончины. 1899
62. Иван Беляев. Города Пскова и псковской земли. М. 1867
63. История княжества псковского. Евгений (Болховитинов). Киев. 1831
64. Прошлое города Пскова и его исторических памятников. Издание Псковского археологического общества. Псков. 1902
65. Сочинение С.В.Максимова. Города озёрной области. С/Пбг. 1901 С.252 …Город Псков, …богатый город…после ряда Петровских распоряжений пришёл в упадок…превратился в старую развалившуюся деревню……на улицах немецкий язык бьёт в ухо; гостиницы и торговые лавки принадлежат немцам…
66. Путеводитель по музею Псковского археологического общества. Псков. 1908
67. Н.Ф.Окулич – Казарин. Спутник по древнему Пскову. Псков. 1913
68. Н.Ф.Левин. Храмы и монастыри губернского Пскова. Сборник дореволюционных публикаций. Псков. 2005
69. Елена Морозкина. Древний Псков кром и Довмонтов город. М. 2001
70. Елена Морозкина. Псковская земля. М. «Искусство» 1975
71. А.Р.Андреев. Князь Довмонт Псковский. Документальное жизнеописание. Москва. 1998.
72. А.И.Комеч. Каменная летопись Пскова XII-начала XVI век. Москва. 2003
73. В.И. Охотникова. Повесть о Довмонте. Ленинград. «Наука». 1985
74. Савва Ямщиков. Мой Псков.. 2003
75. Псков в Российской и Европейской истории. (к 1100-летию летописного упоминания) ТОМ 1. Москва. 2003.
76. Архитектура и градостроительство ПСКОВА. Псков №23 2005
77. Псков через века Археология, история, архитектура. С/Пбг. 1994
78. Г.Макеев. Дом Святой Троицы. Новая книга России. №9. 1999
79. Е. Поселянин. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке. С/П, 1902 С.135-141 …До сей поры нельзя без чувства величайшей скорби вспоминать об уничтожении 4/5 (четыре пятых) всех русских монастырей в XVIII веке. Теперь, в отдалении многих лет можно обсудить эту тему. Основная часть монастырских имений была роздана любимцам Екатерины II. Она обещала обеспечить духовные школы и духовенство, но и это забылось. Было нарушено право собственности и воля тех лиц, которые жертвовали землю, имущество на помин души. Всё пожертвования у церквей было отобрано для целей мира. Запустели места, освещённые подвигами и благодатью святынь…. резкий протест выразил Ростовский митрополит Арсений (Мациевич), ……ратовал за правду и ценой собственной участи стоял до конца за интересы церкви…подавал в Святой Синод протесты за протестом… О членах комиссии Синода он отзывался, что они насилу в Бога веруют…в неделю православия, когда предаются анафеме враги Церкви, он добавлял «анафема обидчикам церквей и монастырей»… Указом Екатерины II его лишили монашества, одели в арестантскую одежду. Содержали Арсения под строжайшим наблюдением, запрещено было с ним разговаривать….Со священника и всей команды была взята подписка – до конца жизни молчать, о всём увиденном, под угрозою смертной казни. Митрополит был замучен в Ревельской (Талинской) тюрьме. Трагическая судьба Арсения (Мациевича) произвела жуткое впечатление на всю церковную иерархию и заставила её молча наблюдать за происходящим.
1740 год Синод доложил императрице, что монашество на грани полного уничтожения
80. Е. Поселянин. Русская церковь и русские подвижники XVIII века. С.Пбг. 1905
81. К.Валишевский. Дочь Петра великого. М. 1911
82. Военная энциклопедия. Пр – во И. Д. Сытина. Санкт-Петербург. 1912
83. Русский провинциальный Некрополь. Том 1. Москва. 1914
84. Петербургский некрополь. С/Пбг. 1913
85. Гербовик Анисима Титовича Князева. С/Пбг. 1912. …Общий гербовик Дворянских родов Всеросийской Империи, начатой в 1797
86. Л.М.Савельев. Библиографический указатель по истории геральдики и родословных Российского Дворянства. 1898
87. Малороссийский гербовик. Издание Черниговских дворян. Санкт – Петербург. 1914
88. Малороссийский Родословик, том 1. Киев. 1908 год. Мадзалевский.
89. Дворянский адрес – календарь. Изд. Шапошникова С/П.1896
90. А.С.Суворин. Адресная и справочная книга. Весь Петербург. 1894
91. А.Н.Нарбут. Генеалогия Белоруссии. Москва. 1995
92. А. Н. Нарбут. Генеалогия Украины. Научный труд. Москва. 1996
93. Алекс. Лакиера. Русская геральдика. Санкт – Петербург. 1855
94. Русская геральдика. История и описание Русского герба. С/П 1892
95. Загорульский. Генеалогия ПОЛОЦКИХ князей. Минск. 1994
96. Коган. Домбровский. Шалагин. Князь Рюрик и его потомки. Историко-Генеалогический свод.
98. Альманах «Зурна» Тифлис. 1855
99. Журнал «Отеческие записки» С/П 1830.
100. Журнал «Киевлянин». Мих.Максимов. Киев. 1840
101. Дворянские роды, внесённые в общий гербовик Всеросийской империи. Александра Бобринского. С/П 1890
102. История малой России. Д.Б.Каменского, часть1. Москва 1822
103. Коялович. Лекции по истории Западной России. М. 1864
104. Приложение к журналу «Русская старина» Константин Иванович Домонтович.1889
105. Б.Г.Литвак. Переворот 1861 года. М. 1991
106. Маркиз Астольф де Кюстин. Николаевская Россия. Москва. 1990
107. Дом Романовых последние дни последнего царя. Тарас, Зинаида Степанчук. Москва.1991
108. П.А.Николаев. Историческая драма в Пскове. Псков. 2003
109. Юрий Данилов. На пути к крушению. М. 2000
110. П. П. Семёнова. Полное географическое описание нашего отечества. Том VII Малороссия. Санкт-Петербург. 1903
111. П.П.Семёнов. Живописная Россия отечество наше С/П. Москва. 1882
112. Н.И.Костомаров. Русская история. Москва. 2006
113. Н.И. Костомаров. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI - XVII столетиях. Летопись отечества. М.1992
114. С.М.Соловьёв. История России с древних времён. Москва. 2006
115. Карамзин. История государства Российского. Ростов на Дону. 1994
116. А.И.Кулюгин. Правители России. Москва. 2004
117. А.Симанович. Распутин и евреи. Москва. 2005
118. Мученик за Христа и за Царя человек Божий Григорий. Москва. 2000
119. План государственного преобразования графа М.М.Сперанского. Москва. 2004
120. Иностранцы о древней Москве. Москва. 1991
121. Самые знаменитые святые и чудотворцы России. М. «Вече» 2000
122. Святитель Дмитрий митрополит Ростовский. Исследования и материалы. Ростов Великий. 2008
123. В.Б.Антонович монографии по истории западной и Юго-Западной России. Том 1. КИЕВ. 1885
124. Владимир Антонович Киев, его судьба и значение с XIV по XVI столетие (1362 — 1569)
125. Леонтий Войнович. Княжеские династии (конец IX – начало XVI века) Киев.
126. Антонович. Монографии по историиЗападной и Ю-З России. 1885 г. С/Пбг.
127. П.Д.Брянцева. История Литовского государства с древнейших времен. Вильна. 1889.
128. Любавский. Очерки по истории Литовско-Русского государства. 1915 г. С/Пбг.
129. Белорусская летопись с хрониками и комментариями. Минск..
130. Книга Московских приказов в фондах ЦГАДА (архив древних актов) 1495-1718. М. 1972
131. Полоцкие грамоты. XIII – начала XYII вв. Москва.1977.
132. Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. Издательство академии наук СССР. Москва-Ленинград. 1938. (Впервые появилась в печати в 1740 году, по рукописи, найденной в XVI веке. На русский язык переведена в 1876 г. Написана священником Генрихом, очевидцем событий с 1199-1226гг).
133. Константин Михайлович из Островицы. Записки янычара. Москва. 1978.(Источник средневековой истории.)
134. Митрополит Иоанн Санкт – Петербургский и Ладожский. Русская симфония. Санкт –Петербург. 2001
135. Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Саратов. 1995
136. Митрополит Иоанн. Время приобретения. Санкт – Петербург. 1999
137. О преславного чудес… Свято – Успенский Псково – Печерский монастырь. 2004
138. Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина) Свято – Успенский Псково –Печерский монастырь. 2003
139. Свято – Успенский Псково – Печерский монастырь. Московский Патриархат. Псковская Епархия. 1998
140. Спасо - преображенский собор Мирожского монастыря. В.Д.Сарабьянов. Москва. 2002
141. Толкователь имён святых угодников Божиих, чтимых Русскою православную церковью. Москва. С/П «Эврика». 1990 г.
142. Краткие сведения из истории православной церкви вселенской от1054 и русской. Минск.2004.
143. Архитектура и градостроительство Пскова. Псков №23. 2005. Псковский государственный педагогический университет им.Кирова.О.А.Кудрявцева. Книжное собрание Спасо-Елиазаровского монастыря…С.89. В духовных академиях начинают изучать немецкий язык как основной язык богословия и философии. Сильное влияние оказывают сочинения известных немецких философов. Георгий Флоровский писал: «Тень немецкой учёности с этих пор надолго ложиться на русское богословие, к соблазну многих…»
144. Летопись. Рождества Богородицы Снетогорского женского монастыря (1993-2005 гг) Псков. 2006 С.214
145. Снетогорский Рождества Богородицы женский монастырь Псковской епархии. Летопись возрождения (1993-2007) Псков. 2008.
146. Чудотворная Греческая Андрионикова икона Божией Матери в истории Византии и России. С/Пбг. 1999
147. Е. П. Савельев. Древняя история казачества. Москва. «Вече» 2005
148. А. М. Коллантай. Из моей жизни и работы. Москва. 1974
149. А.Коллонтай. Социальные основы женского вопроса. С/Пбг. 1909
150. Эм. Миндлин. Не дом, но мир. Повесть об Александре Коллонтай. Москва. 1978
151. Джон Феннел. Кризис средневековой Руси. Москва. 1989
152. В. Б. Перхавко. История России в лицах. Москва «Школа –Пресс»
153. Жития русских святых. …. Москва. 2004. Составила монахиня Таисия.
154. Русские писатели. Библиографический словарь. П.А. Николаева. Москва. 1992.
155. Русские святые воины. Спасский собор- « Держава» Москва 2000
156. Православные Святые. « Респекс» «Кристал» Санкт – Петербург. 1996
157. Канонизация Святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвящённый юбилею 1000 –летия Крещения Крещения Руси. Троицко –Сергиева Лавра 6 –9 июня 1986
158. Пособие по истории России с древних времён и до наших дней. Санкт –Петербург. 1996
159. А.С.Пушкин. Полное собрание сочинений. В шести томах. М.
160. Великое княжество Литовское. Энциклопедия. Том 1. Минск. 2005
161. Энциклопедия истории Белоруссии. Том 3. Минск. 1996
162. Россия энциклопедический справочник. Москва. 1998
163. Митрополит Иоанн (Вендланд). Князь Федор (Черный). Ярославль. 1999
164. Александр Невский, жизнеописание. Переславль Залесский. 2004
165. В.Е.Ларионов. Александр Невский и Русское Небо.М. 2010
166. Д.Романовский. Кавказ и Кавказская война. С.Эсадзе. Покорение западного кавказа и окончание кавказской войны. Москва. 2004
167. В. Потто. Кавказская война в отд. Очерках, эпизодах, легендах, биографиях. Том III. 1826-28 г. С-Петербург. 1888
168. Археологическое исследование Новгородской земли. Ленинград. 1984
169. Первые века Российской Истории. Рыбаков. М. 1964.
170. О православных церковных братствах, противоборствующих унии в юго-западной России. Иоанна Флерова. С/П. 1857.
171. Георгий Михайлов. Нравственный образ истории. Санкт-Петербург. 2006.
172. Томас Баранаускас. Истоки Литовского государства. Вильнюс. 2000
173. М.В.Майоров. Русская родословная мозаика. «Интрада» 2002 г. Табл.151 Александра Александровна Масалина во 2 браке Мравинская. (Ошибка: Ал.Ал.Масалина во втором браке с Домонтовичем Мих.Алексеевичем.-замечание автора.)
174. Н. Ермалович. Древняя Белорусь Полоцк и Навогородские земли. Минск. 1990
175. Н.Ермолович. Белоруская держава ВКЛ. Минск. 2000 г
176. Е.П.Савельев. Древняя история казачества. Москва. 2005
177. Михаил Восленский. Номенклатура. Москва.1991
178. Михаил Грушевский. Иллюстрированная история украинского народа. С/Пбг. 1913
179. Крупицкий Батуринский Никольский монастырь. Москва. 2003
180. Универсалы Украинских гетманов от Ивана Виговского до Ивана Самойловича. Киев, Львов, 2004
181. .......................................и множество другой литературы
В екатериненскую эпоху «просвящения» был нарушен древнейший принцип монастырей. Как всем известно подчинённые любят жить подражая жизни правитилей «многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в понашении».
Только, познав историю своей страны, мы поймём, отчего мы стали одним из самых неуважаемых народов в мире.

[Арабелла]

А почему сложилось такое территориальное расположение церквей и монастырей?

http://his95.narod.ru/kl/k34.htm
Ответ на Ваш вопрос содержится в 34 лекции В.О. Ключевского.
Кратко можно обозначить так: наличие свободной земли для монастырей было ограничего в центре и северо-востоке страны (здесь развито вотчинное и поместное землевладение). А вот север и северо-запад имели много незаселенных (свободных) земель. С 14 в. монастыри активно "осваивают" север.
Вместе с тем, много монастырей возникло в 12 веке в центре.

[oberon]

Разберемся по пунктам

79. Е. Поселянин. Очерки из истории русской церковной и духовной жизни в XVIII веке. С/П, 1902 С.135-141 …До сей поры нельзя без чувства величайшей скорби вспоминать об уничтожении 4/5 (четыре пятых) всех русских монастырей в XVIII веке. Теперь, в отдалении многих лет можно обсудить эту тему. Основная часть монастырских имений была роздана любимцам Екатерины II. Она обещала обеспечить духовные школы и духовенство, но и это забылось. Было нарушено право собственности и воля тех лиц, которые жертвовали землю, имущество на помин души. Всё пожертвования у церквей было отобрано для целей мира. Запустели места, освещённые подвигами и благодатью святынь…. резкий протест выразил Ростовский митрополит Арсений (Мациевич), ……ратовал за правду и ценой собственной участи стоял до конца за интересы церкви…подавал в Святой Синод протесты за протестом… О членах комиссии Синода он отзывался, что они насилу в Бога веруют…в неделю православия, когда предаются анафеме враги Церкви, он добавлял «анафема обидчикам церквей и монастырей»… Указом Екатерины II его лишили монашества, одели в арестантскую одежду. Содержали Арсения под строжайшим наблюдением, запрещено было с ним разговаривать….Со священника и всей команды была взята подписка – до конца жизни молчать, о всём увиденном, под угрозою смертной казни. Митрополит был замучен в Ревельской (Талинской) тюрьме. Трагическая судьба Арсения (Мациевича) произвела жуткое впечатление на всю церковную иерархию и заставила её молча наблюдать за происходящим.
1740 год Синод доложил императрице, что монашество на грани полного уничтожения

А теперь читаем как дело обстояло в реальности.
Рассмотрим утверждение Евгении "Она (Екатерина) обещала обеспечить духовные школы и духовенство, но и это забылось."
И как было на самом деле:
В статье 7 инструкции (о секуляризации) откровенно указывалось на неспособ ность церкви добиться успеха в народном образовании. Комиссию призывали вносить предложения по поводу устройства в каждой епархии семинарий, где помимо богословского обучения давалось бы широкое светское образование (силами преподавателей-мирян и духовенства) и где имелись бы соответствующие библиотеки, ибо учения без чтения мало, чтобы стать просвещенным. Монастыри также поощрялись к созданию небольших начальных школ, из ко­торых способные ученики могли бы переходить в церковные шко­ лы. Детей следовало отбирать внимательно, ведь лучше как следует научить немногих, чем многим остаться неучами. Кроме того, ко­ миссии следовало подумать о домах призрения для стариков, калек и нищих. Средства церкви в первую очередь предлагалось расходо­вать на достойное содержание ее самой, на образование и благотво­ рительность. Если же появятся какие-либо излишки, их можно бу­ дет направить на учреждение некоего наградного ордена с соответ­ствующими пенсиями. В инструкции также указывалось, что необ­ ходимо создать центральный административный орган, чтобы со­ бирать доходы и управлять церковными имениями, — это свидетель­ ствует о том, что решение провести секуляризацию церковных земель было уже готово.
В начале 1763 г. вступил в борьбу митрополит Ростовский Ар­сений (Мацеевич) — уроженец Малороссии, самый яростный про­ тивник секуляризации и богатейший из всех митрополитов, владевший 16 340 душами. По его мнению, церковь получала от верующих свое имущество не для светских, а для духовных целей, и оно пере­шло к архиепископам прямо от апостолов. В первое воскресенье Великого поста церковь по традиции возглашала анафему тем, кто отпал от веры. Арсений воспользовался случаем и добавил еще не­ сколько проклятий собственного сочинения в адрес тех, кто оспа­ ривал права церкви на ее владения.

6 марта 1763 г. митрополит Арсений направил в Святейший си­ нод грозное осуждение политики секуляризации в целом. Он напо­ минал Синоду, что Екатерина II , вступая на престол, обещала за­ щищать православную религию, и намекал на расхождение между обещанием и поступками императрицы. Арсений яростно протес­товал против введения церковных «штатов». Даже басурмане, писал митрополит, так не обращаются со своим духовенством. Он го­рячо возражал против идеи, что священникам следует преподавать философию, богословие, математику, астрономию, в то время как их христианский долг — нести слово Божье, «а чтобы Академии за­ водить, того нигде не обретаем». Это — дело государства, и его же обязанность заботиться о солдатах-инвалидах.

То есть церковь пытались заставить тратить свои несметные богатства на просвещение и благотворительность, а церковь в лице Арсения Мациевича (этот деятель даже для иерархов РПЦ был особо мерзким подонком) нагло заявляла что это мол не ее дело - пусть школы и богадельни государство на свои деньги заводит.
Однако к счастью с Арсением Мацевичем поступили так как следует (сгноили в каменном мешке), а церковные деньги пустили на реальные нужды государства (а не на прокорм зажравшихся трутней-монахов)

В манифесте предусматривались и земельные пожалования в размере 30, 9 или 8 десятин (но без крестьян), в зависимости от ка­ тегории церквей, монастырей и пр., под пастбища, под запашку, под пруды для разведения рыбы. Монастыри освободили от обязанно­ сти призревать отставных офицеров и солдат (поскольку духовенство. как говорилось в манифесте, не умело поддерживать порядок среди служивых, будучи слишком не от мира сего, чтобы командо­ вать солдатами). Однако в каждой епархии полагалось содержать богадельни для убогих из других групп населения на 50,30 или 25 че­ ловек в зависимости от категории монастыря. По расчетам, это дол­ жно было дать в общей сложности 705 мест в богадельнях 26 епархий, причем на содержание каждого выделялось по 5 руб., что со­ ставляло сумму в 3825 руб. в год, которую предстояло выплачивать из своих средств новой Коллегии экономии.
Общий доход, причитавшийся теперь государству с церковных земель, достигал примерно 1 366 299 руб. в год. Из этой суммы го­ сударство платило церкви около 462 868 руб. ежегодно в течение 1764—1768 гг. Со временем доход государства от церковных крес­ тьян постепенно возрастал и в 1784 г. достиг 3 647 000 руб. Государственные пожалования церкви также выросли до 540 тыс. руб. — в 1782 г., до 710 тыс. руб. — в 1792 г. и до 820 тыс. руб. - в 1796 г. 20 . Еще 115 тыс. руб. было ассигновано на богадельни для отставных офицеров и солдат. Кроме того, выделялись фонды на семинарии.



Евгения пишет "Основная часть монастырских имений была роздана любимцам Екатерины II"
Это наглая ложь
По мнению В. И. Семевского, секуляризация церковных земель, проведенная в 1764 г., была великой и благодетельной реформой для крестьян, основанной на разумных принципах. Почти полное пре­ кращение крестьянских волнений, с точки зрения этого историка, доказывает, что в целом крестьяне были довольны реформой. Од­нако более поздние исследования говорят о том, что выступления продолжались в форме захватов помещичьих земель и даже разбоя 18 . Но некоторые помещики проявляли недовольство и даже тревогу. Решение, найденное для владений духовенства, заставляло многих из них опасаться того или иного вмешательства государства в их отношения с крепостными. К тому же большинство новоиспечен­ных дворян считало, что церковные вотчины надо пустить на рас­ширение помещичьего землевладения, а вовсе не государственно­ го. Приводя в качестве довода то обстоятельство, что после секуля­ ризации экономические крестьяне, переведенные теперь на оброк, забросили земледелие и большие участки земли стоят невозделан­ными, дворяне выдвигали различные проекты повышения продук­ тивности сельского хозяйства путем передачи этих земель либо на­прямую, либо через аренду под помещичий контроль. Но Екатери­ на и ее правительство противостояли всяческому нажиму. Императ­рица явно намеревалась сохранять неизменным число «экономичес­ ких» крестьян. Их оченьредко использовали как источник пожало­ ваний частным владельцам

Цитировалась
Мадариага де Исабель
Россия в эпоху Екатерины Великой
http://sbiblio.com/b...aga_ros/05.aspx

Сообщение отредактировал oberon: 22.05.2012 - 12:53 PM

[oberon]

Далее:

65. Сочинение С.В.Максимова. Города озёрной области. С/Пбг. 1901 С.252 …Город Псков, …богатый город…после ряда Петровских распоряжений пришёл в упадок…превратился в старую развалившуюся деревню……на улицах немецкий язык бьёт в ухо; гостиницы и торговые лавки принадлежат немцам…

Яркий образчик "православной" логики
Из за нехорошего царя Петра "Город Псков...превратился в старую развалившуюся деревню", но при этом в этой самой разваливающейся деревне "на улицах немецкий язык бьёт в ухо; гостиницы и торговые лавки принадлежат немцам".
Ну то есть вдумайтесь - в разваливающуюся деревню едут немцы, чтобы открывать в этой самой разваливающейся деревне гостинницы и лавки.

[oberon]

Далее

143. Архитектура и градостроительство Пскова. Псков №23. 2005. Псковский государственный педагогический университет им.Кирова.О.А.Кудрявцева. Книжное собрание Спасо-Елиазаровского монастыря…С.89. В духовных академиях начинают изучать немецкий язык как основной язык богословия и философии. Сильное влияние оказывают сочинения известных немецких философов. Георгий Флоровский писал: «Тень немецкой учёности с этих пор надолго ложиться на русское богословие, к соблазну многих…»

Какой ужассс! Попов заставили учится!!! То ли дело в блаженные допетровские времена, когда православная церковь руководствовалась следующим замечательными принципами:

"Богомерзостен пред богом всякий, кто любит геометрию; а се душевные грехи - учиться астрономии и еллинским книгам; по своему разуму верующий легко впадает в различные заблуждения; люби простоту больше мудрости, не изыскуй того, что выше тебя, не испытуй того, что глубже тебя, а какое дано тебе от бога готовое учение, то и держи".
или
"Братия, не высокоумствуйте! Если спросят тебя, знаешь ли философию, отвечай: еллинских борзостей не текох, риторских астрономов не читах, с мудрыми философами не бывах, философию ниже очима видех; учуся книгам благодатного закона, как бы можно было мою грешную душу очистить от грехов".

[oberon]

Ну и конечно 180 (!) ссылок на литературу (откуда то скопипащенных) это несомненно признак большого ума. Одно удовольствие читать в теме посвященной секуляризации монастырских богатств в 18ом веке такие вот ссылки:

147. Е. П. Савельев. Древняя история казачества. Москва. «Вече» 2005
148. А. М. Коллантай. Из моей жизни и работы. Москва. 1974
149. А.Коллонтай. Социальные основы женского вопроса. С/Пбг. 1909
150. Эм. Миндлин. Не дом, но мир. Повесть об Александре Коллонтай. Москва. 1978
151. Джон Феннел. Кризис средневековой Руси. Москва. 1989

Или быть можете вы полагаете что А.Коллонтай это православный старец 18 века?

Бан три дня за оценочные суждения в адрес оппонента и неакадемичный тон на протяжении всей дискуссии. Кызылдур

[Лета]

[i]По мнению В. И. Семевского, секуляризация церковных земель, проведенная в 1764 г., была великой и благодетельной реформой для крестьян, основанной на разумных принципах. Почти полное пре­ кращение крестьянских волнений, с точки зрения этого историка, доказывает, что в целом крестьяне были довольны реформой. Од­нако более поздние исследования говорят о том, что выступления продолжались в форме захватов помещичьих земель и даже разбоя 18 .

Екатерина секуляризацией убила двух зайцев: увеличила гос. доходы да еще и прослыла освободительницей части крепостных крестьян. куда тратились вырученные таким образом средства - на образование и благотворительные нужды или на сомнительные проекты типа завоевания константинополя - это еще вопрос.

[oberon]

на образование и благотворительные нужды

На это тратились деньги - цифры приведены выше

или на сомнительные проекты типа завоевания константинополя - это еще вопрос.

А что здесь сомнительного? В ходе войн с Турцией к российской империи присоединены огромные земли

[Арабелла]

70. Елена Морозкина. Псковская земля. М. «Искусство» 1975

Читала эту книгу. Замечательная работа. У меня издание 2009 г.

[Арабелла]

Город Псков, …богатый город…после ряда Петровских распоряжений пришёл в упадок…превратился в старую развалившуюся деревню……на улицах немецкий язык бьёт в ухо; гостиницы и торговые лавки принадлежат немцам…

Честно говоря, фраза вырванная из контекста ни о чем не говорит.
Во всяком случае в конце 18 века город если и был в упадке, то Екатерина его как говорится "подняла". В 1772 г. была образована Псковская губерния, , а через 6 лет в 1778 г. Екатерина утвердила "План губернского города Пскова"


У меня есть шикарный Альбом видов Пскова "Псков на старых открытках". (19 - нач 20 вв.)(2004 г.)
На этом сайте есть часть открыток
http://pskovichka.ru...kakh/12-1-0-0-2

Ну никак город не производит впечатление "деревни"

[Лета]

1. На это тратились деньги - цифры приведены выше


2. А что здесь сомнительного? В ходе войн с Турцией к российской империи присоединены огромные земли

1. а какова их доля в общем объеме поступлений с экономических крестьян? процентов 15%, не больше.
2. присоединен крым. и то не сразу. после первой турецкой войны испугались пруссии (хотя крым был уже завоеван). пошли на разделы польши, мало выгодные россии. в результате вместо буферного, юридически независимого, а фактически подчиненного интересам россии г-ва, получили часть его земель, оголили границы, и ко времени нач. 19в. нажили себе постоянного врага в лице поляков . мечтали о создании греческой империи под эгидой русской императрицы, не учитывая, что при осуществлении подобного мероприятия нажили бы себе врагов не только в лице турок, но и всей европы... внешнеполитические предприятия екатерины нельзя рассматривать как однозначно положительные. ошибок было много. а платили за них русские крестьяне, "освобожденные" екатериной от власти монастырей и иерархов. я не утверждаю, что иерархи - святые, несправедливо обобранные мученики церкви. что но и государство, распоряжавшееся деньгами церква тоже не было святым, и начальной школы для крестьян (ей же освобожденных) екатерина так и не построила (к слову).

[Арабелла]

1. а какова их доля в общем объеме поступлений с экономических крестьян? процентов 15%, не больше.

Небольшой комментарий по поводу экономических крестьян.
Собственно это новая категория крестьян государственных.Уже в ноябре 1768 г. был принят указ "О сборах со всех в казенном ведомстве состоящих крестьянах, сверх обыкновенного 7 гривенного подушного оклада, с каждой души по 2 рубля в год", на основании которого все категории гос. крестьян были уравнены в платеже податей. В 1776 г. гос. и экономические крестьяне были переведны для сбора податей в уездные казначейства .А окончательно категория экономических крестьян была ликвидирована в 1786 г. после ликвидации Коллегии Экономии.

Меня интересует- откуда Вы взяли число -15 %?

[Лета]

Небольшой комментарий по поводу экономических крестьян.
Собственно это новая категория крестьян государственных.Уже в ноябре 1768 г. был принят указ "О сборах со всех в казенном ведомстве состоящих крестьянах, сверх обыкновенного 7 гривенного подушного оклада, с каждой души по 2 рубля в год", на основании которого все категории гос. крестьян были уравнены в платеже податей. В 1776 г. гос. и экономические крестьяне были переведны для сбора податей в уездные казначейства .А окончательно категория экономических крестьян была ликвидирована в 1786 г. после ликвидации Коллегии Экономии.

Меня интересует- откуда Вы взяли число -15 %?

из предыдущего поста Оберона:
"Со временем доход государства от церковных крес­ тьян постепенно возрастал и в 1784 г. достиг 3 647 000 руб. Государственные пожалования церкви также выросли до 540 тыс. руб. — в 1782 г..."
делим 540000 на 3647000 - получается примерно 15%. причем, что отсюда нужно исключить еще пропитание монахов и прочее. так, что на богадельни и школы при монастырях остается и того меньше.

[Арабелла]

Государственные пожалования церкви также выросли до 540 тыс. руб. — в 1782 г..."

Да, но это государственные пожалования всей РПЦ, а не только монастырям.

так, что на богадельни и школы при монастырях остается и того меньше.

А эта сумма была фиксирована- 5 руб. в год.(см пост Оберона)
Однако в каждой епархии полагалось содержать богадельни для убогих из других групп населения на 50,30 или 25 че­ ловек в зависимости от категории монастыря. По расчетам, это дол жно было дать в общей сложности 705 мест в богадельнях 26 епархий, причем на содержание каждого выделялось по 5 руб., что со­ ставляло сумму в 3825 руб. в год, которую предстояло выплачивать из своих средств новой Коллегии экономии.
Правда при умножении 705 на 5 получается - 3525 руб.(а не 3825)

Еще 115 тыс. руб. было ассигновано на богадельни для отставных офицеров и солдат. Кроме того, выделялись фонды на семинарии.

А здесь прописаны еще дополнительные ассигнования на нужды богаделен. И видно, что деньги на семинарии шли отдельной статьей расходов.

[Лета]

Да, но это государственные пожалования всей РПЦ, а не только монастырям.А эта сумма была фиксирована- 5 руб. в год.(см пост Оберона)
Однако в каждой епархии полагалось содержать богадельни для убогих из других групп населения на 50,30 или 25 че­ ловек в зависимости от категории монастыря. По расчетам, это дол жно было дать в общей сложности 705 мест в богадельнях 26 епархий, причем на содержание каждого выделялось по 5 руб., что со­ ставляло сумму в 3825 руб. в год, которую предстояло выплачивать из своих средств новой Коллегии экономии.
Правда при умножении 705 на 5 получается - 3525 руб.(а не 3825)
А здесь прописаны еще дополнительные ассигнования на нужды богаделен. И видно, что деньги на семинарии шли отдельной статьей расходов.

т.е. 3525+115000/3647000 = 3,2% - и того меньше.

[oberon]

1. а какова их доля в общем объеме поступлений с экономических крестьян? процентов 15%, не больше.

Это специально на церковные нужды (в том числе на школы богадельни и т.п.). Но остальные деньги шли в госбюджет который содержал систему образования в России, а равно армию, флот, бюрократию
и т.п. и т.д. То есть деньги шли на полезные нужды, а не на содержание тунеядцев монахов. Единственно о чем стоит пожалеть - что монашество не было совершенно уничтожено (как этого хотел Петр)

2. присоединен крым. и то не сразу. после первой турецкой войны испугались пруссии (хотя крым был уже завоеван).

Крым присоединили, а остальное мимо кассы. Пруссия (которая финансировала Россию в "первую" русско-турецкую) здесь совсем ни при чем.

пошли на разделы польши, мало выгодные россии.

Ну да конечно - отобрать у поляков Беларусь и Украину это очень не выгодно России. Лучше бы они были полностью ополячены.

в результате вместо буферного, юридически независимого, а фактически подчиненного интересам россии г-ва, получили часть его земель, оголили границы,.

Иметь заклятого врага под боком - это конечно очень выгодно.

и ко времени нач. 19в. нажили себе постоянного врага в лице поляков .,.

Да ничего подобного. Екатерина поступила совершенно правильно - отдала польские земли немцам, с тем чтобы те вводили там постепенно цивилизацию заменяя местных польских дикарей культурным немецким населением.

мечтали о создании греческой империи под эгидой русской императрицы, не учитывая, что при осуществлении подобного мероприятия нажили бы себе врагов не только в лице турок, но и всей европы...

А так турки вместе с остальной Европой это конечно наши друзья.

ошибок было много. а платили за них русские крестьяне,

Можно подумать что внешняя политика велась не в интересах этих самых крестьян. И кто должен был платить по вашему как не крестьяне?

и начальной школы для крестьян (ей же освобожденных) екатерина так и не построила (к слову).

можно подумать, что это ее вина (а не мракобесной православной церкви). При Екатерине число школ росло очень быстро http://sbiblio.com/b...aga_ros/19.aspx но учитывая мизерный уровень грамотности в обществе о "начальной школы для крестьян " мечтать не приходилось. Да и была бы такая школа - какой от нее толк, если крестьяне сами не желали учится?

Сообщение отредактировал oberon: 24.06.2012 - 15:22 PM

[Лета]

1. Это специально на церковные нужды (в том числе на школы богадельни и т.п.). Но остальные деньги шли в госбюджет который содержал систему образования в России, а равно армию, флот, бюрократию
и т.п. и т.д. То есть деньги шли на полезные нужды, а не на содержание тунеядцев монахов. Единственно о чем стоит пожалеть - что монашество не было совершенно уничтожено (как этого хотел Петр)


2. Ну да конечно - отобрать у поляков Беларусь и Украину это очень не выгодно России. Лучше бы они были полностью ополячены.



3. Иметь заклятого врага под боком - это конечно очень выгодно.
Да ничего подобного. Екатерина поступила совершенно правильно - отдала польские земли немцам, с тем чтобы те вводили там постепенно цивилизацию заменяя местных польских дикарей культурным немецким населением.

4. А так турки вместе с остальной Европой это конечно наши друзья.


5. Можно подумать что внешняя политика велась не в интересах этих самых крестьян. И кто должен был платить по вашему как не крестьяне?

7. можно подумать, что это ее вина (а не мракобесной православной церкви). При Екатерине число школ росло очень быстро http://sbiblio.com/b...aga_ros/19.aspx но учитывая мизерный уровень грамотности в обществе о "начальной школы для крестьян " мечтать не приходилось. Да и была бы такая школа - какой от нее толк, если крестьяне сами не желали учится?

1. оберон, не все измеряется пользой государства. как насчет духовных потребностей? вспомните, что российское государство изначально создавалось как "Святая Русь" и "Третий рим", а не вторая голландия, какой хотел ее видеть петр. и если уж говорить об экономии, то ее и при петре не было. сокращали монастыри, зато пышным цветом расцветало воровство. как писал Ключевсий, "до петра никогда в россии не было такого казнокрадства и воровства, разве только после". один только любимец петра меншиков украл за время его правления несколько госбюджетов.
2. они и так уже ко времени екатерины были полностью ополячены.
3. поляки времен екатерины не представляли уже реальной угрозы. уже при петре русские армии спокойно пересекали польшу вдоль и поперек, не встречая каких-либо трудностей.
4. друзья - не друзья, с турками договориться было проще, чем с теми жеангличанами или французами.
5. какое дело крестьянам до польши или константинополя? еще при петре русские люди говорили, зачем нам столько земли, когда ее обрабатывать некому?
6. школы строились для высших классов. обучать "подный народ" - крестьян - екатерина не собиралась. так она писала губернатору москвы: «Я не устраиваю школ, но для Европы надо сохранять в общественном мнении наше отношение. В тот день, когда наши крестьяне пожелают учиться, ни Вы, ни я не останемся на своем посту».

Сообщение отредактировал Лета: 23.07.2012 - 16:25 PM