Поскольку сентенции о русалках расползлись уже по двум разным темам, чувствую, что пора открывать отдельную тему для этих загадочных существ, которые на ветвях сидят.
Дело в том,что во времена Пушкина ещё помнили о том,что по языческим представлениям,русалки это птицы с женским лицом.Вот поэтому русалка на ветвях сидит. И это выражение я озвучил в связи с тем,что многие читают тексты и воспринимают их буквально,не понимая заложенного в них смысла.
Пардон, Вы ничего не путаете? Птица с женским лицом - это сирин, гамаюн или, на худой конец, алконост. А русалка - она русалка и есть. Только хвоста у нее никогда не было. Рекомендую "Вий" Гоголя перечитать или "Бежин луг" Тургенева. Да и вообще - поизучайте поосновательней русский фольклор, а то такие детские ляпы делать - это как-то даже несолидно...
Уважаемый Алтаец,поскольку та тема закрыта,позвольте здесь ответить по поводу детского ляпа с русалкой. Этот ляп я переадресую историку ,академику Борису Александровичу Рыбакову.Он в своей книге "Язычество древних славян" часть 3 гл.9 писал:"Птицы-сирины,являющиеся обычно образом русалок в русском средневековом искусстве." и я с ним полностью согласен.Надеюсь ,что он для Вас авторитет.
Что бы ни писал уважаемый Борис Александрович Рыбаков, но сирины обычно олицетворяют не русалок, а вил – крылатых дев, живущих возле водоемов. Другое дело, что вил тоже иногда называли русалками, но это чисто из-за типологического сходства. Настоящие же русалки – без крыльев и тем более без хвостов, это просто голые девушки с длинными зелеными волосами, которые любят именно сидеть НА ДЕРЕВЬЯХ, раскачиваться на ветвях и заманивать к себе путников. За всю свою обширную практику изучения текстов русского фольклора я НИ РАЗУ не встречал русалок-птиц, зато там сколько угодно русалок-женщин. Думаю, это о чем-то да говорит.
Получается как с той "камилой", которую в древних текстах днем с огнем не найти, а вот "вельблудов" там полным-полно. Т.е. я начинаю приходить к выводу, что Вы, видимо, везде предпочитаете избирать самые редкие и нетипичные варианты.
И ещё ,заодно,скажу про избушку на курьих ножках,которая стоит без окон ,без дверей.Курьи ножки -это пни,а в избушке находились покойники,им ни окна ,ни двери не нужны.Кстати у Николая Рериха есть картина ,называется "Изба смерти".
Вот тут согласен. О том, что избушка на курьих ножках – это гроб, а Баба Яга – мертвец, писал еще Владимир Яковлевич Пропп в своей бессмертной книге «Исторические корни волшебной сказки». Если Вы ее читали, то должны знать, почему эта избушка поворачивается и как вообще трактуется общение сказочного героя с Бабой Ягой в ее избушке.
Сообщение отредактировал Алтаец: 10.02.2012 - 21:12 PM
Д.К. Зеленин "Очерки русской мифологии" (1916 г.):
"Русалки (по белорусскому воззрению) «могут считаться "земноводными", потому что обитают в воде только с осени до "Русальной недели" (первая после Троицы). Тогда они выходят из воды и поселяются на ветвях деревьев, особенно на березах. Русалки качаются на их гибких ветвях, подзывая прохожих: "Человек! человек! ходи колыхаться!" А если кто сдуру подойдет к ним близко, то они защекочут его до смерти».
«По убеждению крестьян дер. Озерков (Новогрудс-кий уезд Минской губернии), русалки появляются из воды весной, около Великого четверга, и живут на земле до поздней осени. Живя в лесу, они обитают на высоких деревьях, как, например, на дубе, липе и проч.»
«До Духова дня русалки живут в водах; в этот же день они выходят из своих жилищ, плещутся в полночь на поверхности воды и качаются в лесах на деревьях или бегают по полям, заманивая прохожих, чтобы потом защекотать их до смерти» (Смоленская губерния)".
Таким образом, нет ничего необычного в том, что у Пушкина "русалка на ветвях сидит", потому как у нее не только руки, но и ноги есть. И никакая это не "птица с женским лицом".
Правда, русалки владеют исскуством оборотничества и могут превращаться в птиц, но в обычных, без человеческих лиц (чаще всего в сорок), а также в различных зверьков.
Сообщение отредактировал Алтаец: 10.02.2012 - 22:22 PM
Я думаю, он имел в виду ту русалку, которая фигурирует в русских сказках.
Уважаемый Алтаец, и всё таки,хотя мы не можем спросить Пушкина,о какой русалке идёт речь( о "вашей" или "моей"),однако анализ его произведений,говорит о том ,что в его творчестве присутствуют два вида русалок.1-Русалки,олицетворяющие собой глубокую древность,когда богиня Макошь была их царицей,а они девами-птицами. 2-Образ русалок,близкого ему времени,это девы-речные,утопленницы. Теперь проанализируем поэму "Руслан и Людмила".Первый образ русалок-"окружены седым туманом,русалки тихо на ветвях,качаясь витязя младого,с улыбкой хитрой на устах,манят не говоря ни слова". И второй образ-" и слышно было что Рогдая,тех вод русалка молодая,на хлады перси приняла,и жадно витязя лобзая,на дно со смехом увлекла" Как видите,в одном произведении два разных образа русалок. А сейчас вернёмся к началу поэмы .Посвящение "времён минувших небылицы,в часы досугов золотых,под шёпот старины болтливой,рукою верной я писал" Очевидно ,что "русалка на ветвях сидит", это образ первой русалки,пришедший к нам из далёкого прошлого,в виде Девы-птицы.
Продолжение--. Этот частный случай с русалкой,когда из светлого образа Девы-птицы,берегини,оберегающей русских людей,происходит трансформация в демонический образ Девы-речной,утопленницы,завлекающей людей к себе под воду,показывает общую тенденцию средних веков. Повсеместно происходит уничтожение,подмена и искажение на всех уровнях. В реальной жизни,свободный труд вольных людей сменяется закрепощением народа. В истории, насаждается мнение,что до 10века на Руси проживали дикари,не умеющие ни читать ни писать,утверждается,что на Руси было 300-летнее монголо-татарское иго.В религии происходит уничтожение всего языческого,а что невозможно уничтожить,искажается и подменяется христианскими "ценностями".В сказках и мифологии светлые образы заменяются на тёмные-демонические. Складывается впечатление,что могущественные тёмные силы проводят планомерное перепрограммирование "загадочной русской души", вытравливая древнее языческое мировозрение и заменяя его чувствами рабства и покорности,неспособности самим творить свою судьбу.
"Нечистая и неведомая сила" Максимов Сергей Викторович - СПб, 1903. Книга основывается на материалах, записанных исследователями народной культуры и быта в деревнях и селах в конце XIX в., и является источником по верованиям русского народа. О русалках:
Поэтический образ фантистических жилиц надземных вод, вдохновлявший поэтов всех стран и соблазнявший художников всех родов изящных искусств, еще живет в народном представлении, несмотря на истекшие многие сотни лет. В качестве наследства от языческих предков славян, принесенного с берегов тихого Дуная на многоводные реки славянского востока и на его глубокие и светлые озера, этот миф значительно изменился в Великороссии. Из веселых, шаловливых и увлекательных созданий западных славян и наших малороссов русалки в стране угрюмых хвойных лесов превратились в злых и мстительных существ наравне с дедушкой водяным и его сожительницами в роде "шутовок" и "берегинь". Таким образом между малороссийскими "мавками или майками" и "лешачихами" лесной России образовалась большая пропасть, отделяющая древние первобытные верования от извращенных позднейших. Русалок, поющих веселые песни восхитительными и заманчивыми голосами, заменили на лесных реках растрепы и нечесы: бледнолицые, с зелеными глазами и такими же волосами, всегда голые и всегда готовые завлекать к себе только для того, чтобы без всякой особой вины защекотать до смерти и потопить. При этом следует заметить, что в Великороссии даже не всегда про них знают. В редких местностях вообще об них вспоминают и рассказывают как о существах живых и действующих, подобно прочей злой и уродливой нечисти. Но зато повсеместно сохранились так называемая русальная неделя и русалкино заговенье (на Петровки, или апостольский пост). И эти празднества ясно показывают, насколько северная лесная русалка не похожа на ту, которая пленяла и вдохновляла, между прочим, и наших поэтов.
Уже одно то, что русалка изображается (например, в приволжских местах) в виде соломенного чучела, а кое-где даже в виде взнузданного лошадиного черепа, укрепленного на шесте, показывает, как потускнел и вылинял в Великороссии поэтический миф о грациозной красавице-русалке. Только в слабых и постепенно смолкающих песенных отголосках еще мелькает образ этих красивых существ и сберегаются о них слабеющие воспоминания. Но зато тут успели уже войти в обычай иные чествования, именно; чествования кукушки - весенней вестницы. Девушки крестят ее в лесу, кумятся между собою и завивают венки на березе (завивают на семик в четверг, а развивают на следующее воскресенье, приходящееся в Троицын день). Тем не менее на десятой неделе по святой Пасхе, сохранившей древнее народное название "русальной" или "русальской", ни одна деревенская девушка не решится пойти в лес без товарок именно из боязни "злых русалок", которые, по народному представлению, на это время переселяются из речных и озерных омутов в леса. В ту же самую пору мужики принимаются "русальничать", т. е. гулять на все лады и пить целую всесвятскую неделю до самого заговения.
Вот почему за точными справками о русалках необходимо обращаться на юг - к малороссам. В Великороссии же более подробные сведения о русалках получаются, главным образом, из губерний Тульской, Орловской, Калужской и Пензенской33. Но и здесь веселый образ русалки омрачается недобрыми, злыми свойствами.Оставляя с Троицына дня воды и рассыпаясь вплоть до осени по полям, перелескам и рощам, русалки выбирают себе развесистую, склонившуюся над водою иву или плакучую березу, где и живут. Ночью при луне, которая для них ярче обычного светит, они качаются на ветвях, аукаются между собою и водят веселые хороводы с песнями, играми и плясками. Где они бегали и резвились, там трава растет гуще и зеленее, там и хлеб родится обильнее. Тем не менее от русалок не столько пользы, сколько вреда: когда они плещутся в воде и играют с бегущими волнами или прыгают на мельничные колеса и вертятся вместе с ними, то все-таки не забывают спутывать у рыбаков сети, а у мельников портить жернова и плотины. Они могут насылать на поля сокрушительные бури, проливные дожди, разрушительный град; похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна, разостланные на траве для беленья; украденную пряжу, качаясь на древесных ветвях, разматывают и подпевают себе под нос хвастливые песни. В таких случаях находятся разнообразные средства и способы для борьбы с затеями лихих русалок, чтобы делать их безвредными для деревенского домашнего хозяйства.
Кроме церковного ладана (незаменимого средства против всякой нечистой), против чар и козней русалок отыскалось еще снадобье, равносильное священной вербе и свечам страстной недели,- это "полынь, трава окаянная, безколенная". Надо только пользоваться силою и применять ее на деле умеючи. Уходя после Троицына дня в лес, надо брать эту траву с собою. Русалка непременно подбежит и спросит: - Что у тебя в руках: полынь или петрушка? - Полынь. - Прячься под тын!- громко выкрикнет она и быстро побежит мимо. Вот в это-то время и надо успеть бросить эту траву прямо русалке в глаза. Если же сказать "петрушка", то русалка ответит: - Ах, ты моя душка,- примется щекотать до тех пор, пока не пойдет у человека изо рта пена и не повалится он, как мертвый, ничком.
Хотя во Владимирской губернии и помнят еще древних русалок и признают даже два их вида (водяных и домашних), но ни те, ни другие не отмечаются такими нежными, привлекательными чертами, как южные их сестры. Поверья северян и южан связаны между собою лишь в том общем убеждении, что русалки - людские дети, умершие некрещеными, либо потонувшие или утопившиеся девушки. Во многих местах думают, что это дети, обмененные в то время, когда роженицу оставляют одну в бане, и она лежит без креста, а ребенок подле нее спит некрещеным.
Всем русалкам разрешается выходить из воды еще на светлое воскресенье, когда обносят кругом церкви плащаницу. И потому в это время надо запирать двери в храме как можно крепче из опасения, как бы не вбежали русалки.
В этом поверье, на первый взгляд несколько странном, можно различить следы древнеславянского почитания душ умерших: весною, когда вся природа оживает, по верованию древних славян, оживали и души умерших и бродили по земле.
Эта связь между природой и душами умерших привлекала к себе внимание многих ученых, которые делают в этом направлении настолько остроумные сближения, что на них необходимо остановиться хоть на короткое время.
Души умерших, т. е. русалки, суть представители царства смерти, тьмы и холода, поэтому-то с наступлением весны хотя они и оживают, но обитают все-таки в темных недрах земных вод, еще холодных весною. С Троицына дня русалки оставляют воды и живут в лесах на деревьях.Но вот наступает время купальских дней. Солнце, купаясь в водах, освещает эти воды и оживотворяет. Уместно ли русалкам, представительницам смерти, обитать в водах, освященных купаньем живоносного солнечного божества? И вот, по тому же народному поверью, они оставляют воды и лезут на зеленые деревья, служившие, по верованию древних славян, жилищем мертвецов.
Теперь проанализируем поэму "Руслан и Людмила".Первый образ русалок-"окружены седым туманом,русалки тихо на ветвях,качаясь витязя младого,с улыбкой хитрой на устах,манят не говоря ни слова". И второй образ-" и слышно было что Рогдая,тех вод русалка молодая,на хлады перси приняла,и жадно витязя лобзая,на дно со смехом увлекла" Как видите,в одном произведении два разных образа русалок.
Хоть убейте, не увидел я тут два разных образа русалок.
Уважаемый ZHAN,насколько я понимаю ,Вы придерживаетесь точки зрения Алтайца,по которой "русалка на ветвях сидит" 'это образ девы-утопленницы.Описываемые в данной цитате русалки ,это образы христианского миропонимания.Как я уже писал,это образы русалок №2 и к вышеуказанной строке А.С.Пушкина не имеют отношения. К данной строке имеют отношение другие русалки,которые суть крылатые девы-берегини,покровительницы древних Русов,пришедшие к нам из далёких языческих времён. Александр Сергеевич это хорошо знал и поэтому в своей поэме противопоставляет одних русалок другим.
Хоть убейте, не увидел я тут два разных образа русалок.
Это потому ,что Вы воспринимаете образ русалки - Девы-птицы,как наивный детский ляп.Конечно прямо у А.С.Пушкина не говорится,что русалка,которая на ветвях, сидит ещё и крыльями машет.Но в том то и гениальность поэта,что в одной фразе он может высказать то,что другому человеку для этого понадобится написать целую книгу.Я полагаю,что если пушкинисты заглянут на наш форум,то они смогут доходчиво объяснить Вам о какой русалке идёт речь.
Уважаемый ZHAN,насколько я понимаю ,Вы придерживаетесь точки зрения Алтайца,по которой "русалка на ветвях сидит" 'это образ девы-утопленницы.Описываемые в данной цитате русалки ,это образы христианского миропонимания.Как я уже писал,это образы русалок №2 и к вышеуказанной строке А.С.Пушкина не имеют отношения. К данной строке имеют отношение другие русалки,которые суть крылатые девы-берегини,покровительницы древних Русов,пришедшие к нам из далёких языческих времён. Александр Сергеевич это хорошо знал и поэтому в своей поэме противопоставляет одних русалок другим.
Уважаемый ber, дело в том, что русалки и берегини это разные сущности. Берегиня не от слова берег, а от слова беречь. В качестве берегинь могут выступать вполне живые женщины, так же и души умерших (погибших) женщин. Допускаю, что христиане могут представлять их крылатыми. Но не славяне. Еще хочу сказать, что настоящие славяне название "язычник" воспринимают примерно, как евреи слово "жид", то есть, как оскорбительно-презрительное название. Корректнее называть нас политеистами.
Уважаемый ber, дело в том, что русалки и берегини это разные сущности. Берегиня не от слова берег, а от слова беречь.
Берегиня происходит не от слова "берег" и не от слова "беречь"; с этимологической точки зрения оно сближается с именем Перуна и со славянским "прѣгыня" ("холм, поросший лесом"). Ассоциации "берегом" возникли позднее на основе "народной" этимологии, отсюда и частичное сближение с русалками в русском народном изобразительном творчестве.
Сообщение отредактировал Алтаец: 19.02.2012 - 08:53 AM
Это потому ,что Вы воспринимаете образ русалки - Девы-птицы,как наивный детский ляп.
А Вы мне приведите хотя бы один фольклорный источник, где русалка фигурирует в виде птицы с женской головой. Я таковых ни разу не встречал. Поэтому мне непонятно, откуда взялась столь странная точка зрения - на основании чего она сформировалась, какими материалами подкрепляется?
Еще хочу сказать, что настоящие славяне название "язычник" воспринимают примерно, как евреи слово "жид", то есть, как оскорбительно-презрительное название. Корректнее называть нас политеистами.
А не странно ли, что исконно славянское слово славянами воспринимается как оскорбление, а взамен ему выдвигается "басурманское"?
Уважаемый ber, дело в том, что русалки и берегини это разные сущности. Берегиня не от слова берег, а от слова беречь. В качестве берегинь могут выступать вполне живые женщины, так же и души умерших (погибших) женщин. Допускаю, что христиане могут представлять их крылатыми. Но не славяне. Еще хочу сказать, что настоящие славяне название "язычник" воспринимают примерно, как евреи слово "жид", то есть, как оскорбительно-презрительное название. Корректнее называть нас политеистами.
Уважаемый ZHAN,не могу с Вами согласиться,что русалки и берегини разные по сущности.Первичные представления о русалках: это Девы-птицы,берегини,оберегающие древних Русов,ну а поскольку древние Русы селились,как правило,по руслам рек,точнее по их берегам,то в некотором смысле это название связывалось с берегом. А вот христиане их как раз не представляли крылатыми,в их понимании это были языческие пережитки прошлого.Что касается корректности названия язычник,то я например,считая себя славянином,ничего оскорбительного в этом не вижу.
А Вы мне приведите хотя бы один фольклорный источник, где русалка фигурирует в виде птицы с женской головой. Я таковых ни разу не встречал. Поэтому мне непонятно, откуда взялась столь странная точка зрения - на основании чего она сформировалась, какими материалами подкрепляется?
Уважаемый Алтаец,Вы требуете в качестве доказательств письменные источники,прекрасно понимая,что сотни лет христианство всячески преследовало и уничтожало языческие представления о русалках.Где же я сейчас найду такой источник.Разве что "Велесова книга",где Матерь Сва крылами бьёт.Однако,наверняка Вы скажете ,что это подделка.Остаются только древние мифы и сказки где образы Дев-птиц прорываются к нам из далёкого далёка.Например ,весенний русалий праздник,когда чествовали птиц,как отражение древних славянских языческих русалий,где появлялась Богиня-птица,прилетевшая из рая.Отблеск этих представлений,это и Царевна-Лебедь в "Сказке о царе Салтане" и Царевна-Лебедь Врубеля и Дева-птица из стихотворения Николая Гумилёва.
Т.е. я начинаю приходить к выводу, что Вы, видимо, везде предпочитаете избирать самые редкие и нетипичные варианты.
