ГЕРМЕТИКА (от лат. corpus hermeticum) более 40 араб, и лат. трактатов I в. после Р. X., содержавших платоническо-пифагорейские элементы учения и мистические взгляды на гносеологическую теорию возникновения мира и сотериологию (учение о спасении), в частности заимствованные из работ Посидония. Авторство герметических трудов приписывалось Гермесу Трисмегисту, греч. богу наук и покровителю магии, который считался посредником между богами и человеком. Философский энциклопедический словарь. 2010.
Исторических памятников, отражающих картину дохристианского гностицизма, сохранилось немного. В основном это отрывки космогоний и гимнов из мистических культов, а также гермесианская литература. Определить время происхождения этих документов очень сложно так как многие из них подверглись разным наслоениям, особенно трактаты Герметики.
Герметика представляет из себя собрание из восемнадцати независимых друг от друга частей, в которых нашли отражение различные системы, смесь гностических, греческих, еврейских и египетских религиозных идей. Ценность Герметики состоит в том, что, хотя в ней мы не встречаем полную и законченную систему, она указывает на существование определенных религиозных групп в дохристианский период. Познанию в этих группах придавалось огромное значение, благочестие и гносис в них отождествлялись.
ДОХРИСТИАНСКИЙ ИУДЕЙСКИЙ ГНОСТИЦИЗМ
Ессеи
В интересующее нас время, влияние восточных идей в Палестине вылилось в конкретное движение, известное как ессеи. Расцвет этого движения приходится на период с конца II века до Р. Х. по конец I века после Р. Х. Сведения о нем мы встречаем у Филона, Иосифа Флавия и Плиния Младшего. Хотя все авторы указывают определенно на ессеев, наши источники создают ряд проблем. Ни один из них, во-первых, не приводит первоисточники непосредственно ессейского взгляда на самих себя. Более того, они в основном рассчитаны на эллинизированного читателя и поэтому не совсем подробно освещают доктрины, обряды и мотивы происхождения ессейства.
Все источники по ессейству в основном согласны между собой в основных характеристиках этого движения. Ессейские общины строились на чисто иудейской, свободной от влияния христианства основе. В то же время многие из их особенностей нельзя вывести из чистого иудейства. Почитание солнца, чрезмерный аскетизм и безбрачие, знание тайных имен ангелов, мистерии посвящения и трапез, особые омовения, отрицание помазания маслом, иерархическая четырехступенчатая структура, дуалистический взгляд на человеческую природу, выделение особых людей, выполняющих роль медиумов для предсказания будущего, отрицание рабства и принесения клятв, - все это и многое другое никак не вытекает из иудейских воззрений и социально-религиозной структуры еврейской жизни. Внешнее влияние очевидно, хотя какое влияние - неопифагорейство, средний платонизм или парсизм, - было доминирующим, судить затруднительно. Однако, гностический характер наглядно представлен, во-первых, религиозной сотериологической направленностью ессейства, во-вторых, дуалистической антропологией и исходящим из нее аскетизмом, иерархическим устройством общины, особым сроком послушничества, специальными обетами при поступлении и т. д. По всей видимости, вероучение эссеев отражалось в особых тайных книгах, которыми сегодня мы, к сожалению, не располагаем.
Терапевты
В тесной связи с ессеями стоят терапевты. Они представляют из себя своего рода монашеские общины, ведущие аскетический образ жизни и состоящие в основном из евреев египетской диаспоры. Жили терапевты уединенно недалеко от Александрии. Вся информация, которой мы располагаем, исходит от Филона, из его трактата "О созерцательной жизни". Терапевты посвящали себя созерцательной и благочестивой жизни, они отрицали всякую собственность и жили уединенно в пустыне, проводя время в изучении Св. Писания и посте. В толковании Ветхого Завета у них доминировал аллегорический подход. Тору они уподобляли живому существу, телом которого были буквальные предписания, а душу составлял невидимый смысл, скрытый в словах. По всей видимости, основное содержание их деятельности сводилось к синкретическому примирению иудаизма и эллинистической мысли, при помощи аллегорического толкования. Они отличались воздержанием от семейной жизни и строгим аскетизмом.
Насколько они были связаны с ессеями судить трудно. Несомненно одно, что между этими двумягруппами много сходства, что заставляет думать об общем источнике происхождения, но исторических подтверждений этому пока нет.
Кто-то сомневается, что ГНОСТИЦИЗМ и ХРИСТИАНСТВО - это разные религии?
Кто-то считает гностиков конфессией раннего христианства?
Сообщение отредактировал к дюкарев: 07.11.2012 - 00:34 AM
Ваши же все определения, извините, яйца выеденного не стоят, так как сформулированы с позиций относительно современного представления о христианском учении.
Т.е. Вы отвергаете современные доводы историков, работавших с документами, вместо переписывания ничем не обоснованные параграфы из "научного атеизма"?
Пожалуйста, повторно, приглашаю Вас обсудить дохристианский Гносицизм в Теме http://istorya.ru/fo...85
Сообщение отредактировал к дюкарев: 10.11.2012 - 00:58 AM
Кто-то сомневается, что ГНОСТИЦИЗМ и ХРИСТИАНСТВО - это разные религии?
Кто-то считает гностиков конфессией раннего христианства?
ИМХО гностицизм это не самостоятельная религия или конфессия, а скорей что-то эзотерическое - учение о тайном знании. В христианстве это двольно поздняя секта, основанная на источниках, которые Вы указали. В силу свой сложности и запутанности широкого распространения она не могла получить.
Гносис - некое неопределённое и секретное особое духовное знание и познание доступное только сознанию просветлённых.
В Гносисе утверждается, что все религии мира подобны жемчужинам продетым золотой нитью божества.
Гностическое учение уважительно относится к верованиям любого народа. Гностическая философия направлена на изучение самого себя. На работу против своих дефектов, эго, и на развитие и освобождение сознания.
Помимо влияния иудейства и восточных религиозных мистерий, для гностицизма характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии, главным образом платонизма и неопифагорейства.
В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный Демиургом — низшим божеством.
В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению.
В мире, по мнению Гносиса, рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. Искупителями является просвещённые силы, знающие тайный смысл бытия, прежде всего Христос, но его призыву следуют лишь «духовные» люди («пневматики»), тогда как не принявшие гностического посвящения «душевные» люди («психики») вместо подлинного «познания» достигают лишь «веры», а «плотские» люди («соматики») вообще не выходят за пределы чувственной сферы.
Для гностицизма характерно представление о ступенях, или сферах, мира и их демонических властителях, препятствующих искуплению.
В основе Гносиса - учение о иллюзорности материи. Гностики пошли ещё дальше античного скептицизма и их «учение о чистой кажимости материи не скептическое, но абсолютно догматическое в своём отрицании существования материи».
Мир у гностиков либо не спасается — либо спасается (то есть возвращается в область божественного, абсолютного бытия) только духовный элемент, присущий лишь некоторым людям (пневматикам), изначально и по природе принадлежащим к высшей сфере.
Т.е., по определению, как Вы и сказали, гностицизм - эзотерическое учение о тайном знании.
Вопрос, что в нём первично, а что вторично (философия или религия) дискуссионен, но вряд ли даст однозначный ответ. Тем более, что и развитие гностицизм в итоге получил: - и в философии (многие идеи гностицизма получили распространение в неоплатонизме и неопифагореизме и т.д.) - и в религиях (в манихействе, в различных ересях в христианстве, в иудейском каббале; современном мандействе, езидстве и т.д.) - и в окультизме, и в мистицизме, и т.д.
Обосновано и столь его лёгкое проникновение в любые близлежащие религии (т.е. над-религиозность, так как "Гностическое учение уважительно относится к верованиям любого народа" ). Это исходит из его тезиса "все религии мира подобны жемчужинам продетым золотой нитью божества". При этом ряд гностических схем считают слово "жемчужина" аллегорией слова "душа".
При этом гностицизм претендовал на "высшую", главенствующую религию над всеми существующими религиями и философскими течениями. Именно это устремление гностицизма переросло в отпочкование манихейства из недр Гносиса в более распространившуюся сформировавшуюся религию.
Легко гностицизм проникал и в любые восточные религии, а так же в атеистические концепции, так как "гностическая философия направлена на изучение самого себя; на работу против своих дефектов, эго, и на развитие и освобождение сознания". Это уже роднит её и с даосизмом, и с буддизмом, и с атеизмом.
Безусловно, философское учение Платона и его последователей, утверждающее абсолютную реальность идей и бессмертие души, было воспринято гностицизмом, даже в большей степени, чем христианством (для которого мысль об иллюзорности видимого мира кощунственна, в отличии от того же гностицизма или буддизма, говорящего о несомненной иллюзорности нашего мира). Т.е. последователи Гносиса развили идею Платона об абсолютной реальности идей. Превратили её в полное отрицание реальности видимого людям мира, признавая лишь мир потусторонних существ реальным.
Во многих мистических схемах гностицизма так же присутствуют дуалистические мистические математическо-реинкарнационные веяния Пифагорейства (есть основание видеть в Пифагоре учредителя мистического союза, научившего своих последователей новым очистительным обрядам, связанным с учением о переселении душ, которое можно приписывать Пифагору на основании свидетельств Геродота и Ксенофана; оно встречается также у Парменида, Эмпедокла и Пиндара, находившихся под влиянием пифагорейства).
Магию, окультизм и мистицизм дохристианские гностики, вышедшие из язычества, лишь приветствовали. Так, известна магическая герметическая молитва-заклинание для вызова существ из мира духов с припиской "Когда прийдет Бог, смотри вниз и записывай сказанное и то именование его, которое он тебе даст. А он не уйдет из твоей палатки, пока подробно не скажет тебе и то, что тебя касается".
"Я призываю Тебя, все объемлющего, всяким звуком и всяким наречием, как первого, воспоет Тебя тот, кто поставлен Тобой, и кто получил от Тебя всю полноту власти, Гелиос Ахебюкром (который выявляет пламя и лучи диска) слава которого ааа эээ ооо, потому что через Тебя был прославлен, затем точно также Ты установил звезды в их великолепной форме и божественным светом стяжав космос иии, ааа, ооо, в котором Ты все расставил, Сабаот, Арбатиао Загурэ. Это первыми явленные ангелы: Арат, Алонайе, Бассэм Иао. Первый ангел провозглашает на птичьем [языке] : "арай", что означает: "Увы! врагу моему", и Ты установил его в Тимориях. А Гелиос воспевает Тебя на иероглифическом [языке] : "лаилам", а на еврейском [языке он воспевает Тебя] Твоим именем "анок Биатиарбарбербирсхилатурбуфрумтром" (36 букв), говоря [им] : "я иду к Тебе, Господи, я, диск, восходя на ладье, благодаря Тебе". А физическое имя твое на египетском [языке] "Алдабиаейм" (9 букв, внизу). Существует также Кинокефалокерд, восходящий вместе [с ним], являясь в могуществе. На своем собственном наречие он прославляет Тебя, говоря: "Ей! Ты число года - Абрас<а>кс". А в другой части ястреб собственным звуком славословит Тебя и кричит Тебе, чтобы получить пищу: "хи хи хи хи хи хи хи хи тип тип тип тип тип тип тип". А девятиформное [существо] славит Тебя на священническом [языке]: "Менефоифот", говоря [так] он выражает: "Я иду к Тебе, Господи". Сказав, Бог стукнул трижды и засмеялся семь раз: "ха ха ха ха ха ха ха". А когда Бог засмеялся, родилось семь богов, которые охватывают космос. (вверху) Ибо они - проявляющиеся. Когда он засмеялся в первый раз, явился свет (Сияние) и осиял все. Родился же [этот] бог в космосе и огне, Бессюн беритхн берио.
Затем он засмеялся второй раз: все было водой, А Земля, услышав эхо, закричала и выгнулась, и родилась трехчастная вода. Явился бог и стал в бездне. Итак, помимо него ничто не взращивает и не гудит влагу. А имя его Есхаклео. Ибо ты, есть оэаи, ты есть настоящий бетелле.
А когда он пожелал засмеяться в третий раз явился [col. V] из горечи Бога Ум (или Френ), держа в руках сердце; прозывается он "Гермес", прозывается он "Семесилам".
Засмеялся бог в четвертый раз и явилась Генна, держа семя. А вызывается [она]: Бадэтофот Зотаксатокс.
Бог засмеялся в пятый раз и, смеясь, опечалился и явилась Мойра, держа ярмо, выражая в себе то, что справедливо. А Гермес вступил с ней в спор, говоря: "Во мне - справедливое". (вверху) Бог сражающихся сказал: "Из обоих будет являться справедливое, и все под тобой будет в космосе". А первая взяла скипетр космоса, имя ее написанное велико, и свято, и славно. А оно таково: ториобрититаммаорраггадоиодаггаррамматитирбоирот (49 букв).
Он засмеялся в шестой раз и умилился весьма. И явился Срок, держа скипетр, выражая царство, и передал скипетр первостяжавшему богу, а тот, взяв, сказал: "Ты, стоящий близ славы Света, будь со мной, анох Биатиар варвервир схилатурбуфрумтром" (36 букв).
Когда Бог засмеялся в седьмой раз, родилась Душа и Он, смеясь, заплакал. Увидев Душу, Он свистнул, и изогнулась земля и родила Пифийского змея, который все воспевает. Нарек его Бог илиллу илиллу илиллу илиллу Итор, мармараугэ, фохо фобох. Увидев змея, Бог ужаснулся и щелкнул языком. Когда бог щелкнул языком, явился некто в полном вооружении, который зовется Дануп Хратор Бербали Балбит. Увидев [его] Бог вновь испугался, что узрит еще более сильного, но земля больше не исторгла бога. Взглянув вниз на землю, Он сказал "Иао". Родился бог из эхо, который - господин над всеми. Заспорил с ним предыдущий, говоря : "Я тот, кто сильнее этого". А Бог сказал сильному: "Ты возник от щелкания языком, а этот из эхо. Быть вам обоим со всей необходимостью". А вызывается он с того времени Дануп Хратор Бербали Балбит, Иао. Господи, я подражаю семи гласным, прийди и прислушайся ко мне: а ее эээ ииии ооооо юююююю ооооооо, аброх, браох храммаот, проабраот, Иао оюаеэиоюо".
В общем, в таком виде предстаёт дуализм в учении дохристианских гностиков, вышедших из языческих и философских концепций античности, проникший затем в иудаизм, создав некий симбиоз из своих идей (частично из реформированных под требования иудаизма), а так же идей самого иудазма в виде идеологий общин "терапевтов" и "ессеев". Магическую линию в развитие этого гностического учения в Иудее в полном объёме привнёс уже Симон Волхв, современник апостолов из "Нового Завета". После этого уже борьба зарождающегося христианства и магического гностицизма становилась непримиримой, так как обе концепции по сути боролись за один и тот же электорат (разуверившийся, как в садуккейском, так и в фарисейском варианте иудизма). При этом борьба шла на одной и той же территории, отбивая друг у друга адептов.
Т. е. В несколько ином виде, конечно, было дохристианское проникновения гностицизма в Персию, где гностицизм впитал в себя практически всё, что можно было трактовать как некое "тайное знание для особо посвещённых": восточные мифологии, астрологические учения, иранскую теологию, элементы иудаистской традиции, библейские, раввинистические или оккультные, а затем и представления, спасение – эсхатологию, а так же платонические термины и понятия.
Сообщение отредактировал к дюкарев: 10.11.2012 - 23:05 PM
Вопрос, что в нём первично, а что вторично (философия или религия) дискуссионен, но вряд ли даст однозначный ответ.
мне кажется первична философия в ее "эктремистском" варианте, т.е. крайне непонятная. Все эти демиурги, софии и эоны есть не что иное как желание "поверить алгеброй гармонию". Истинно верующий человек в таких громоздких построениях не нуждается. Конечно гностицизм являестся важной частью раннего хриситанство. Ведь высокообразованные греки не могли удовлетвориться примитивными с философской точки зрения писаниями нового завета. Такие интеллектуалы и получали удовлетворение в гностических теориях. Было много желающих объединить платона и пифагора с иудаизмом и христианством.
В основе идей дохристианских гностиков в первую очередь лежит эзотеризм (от др.-греч. ἐσωτερικός — внутренний) — «комплекс специфических интерпретаций реальности, претендующих на тайный характер и подтверждающихся особыми психодуховными практиками». Адепт воспринимал себя уже находящимся на более высокой стадии личности, посвященной в тайны какого-либо общества или учения, открытого только избранным.
Предтечей данного эзотеризма является и орфизм — мистическое учение в Древней Греции и Фракии, связанное с именем мифического поэта и певца Орфея. Возникло ориентировочно в VI веке до н. э. — к этому времени относятся первые орфические гимны. Учение носило подчёркнуто эзотерический характер, что сближает его с пифагорейством и элевсинскими мистериями. Орфики верили в воздаяние за гробом (также есть элементы метемпсихоза), бессмертие души («заточённой» в «темницу» тела), раздвоенность человеческой природы на доброе (естество Загрея-Диониса) и злое (естество растерзавших его титанов) начала.
К сожалению, учение орфиков пришло в упадок ещё в античности, оставив после себя очень малое количество свидетельств. Более изучены элевсинскими мистерии, в которых вероучение, обряды, культовые действия держались в тайне от непосвящённых, а инициация объединяла человека с богом, вплоть до бессмертия и обладания божественной властью в потустороннем мире.
В основе идей дохристианских гностиков в первую очередь лежит эзотеризм (от др.-греч. ἐσωτερικός — внутренний) — «комплекс специфических интерпретаций реальности, претендующих на тайный характер и подтверждающихся особыми психодуховными практиками».
Это уже некий прото-Гносис.
мне кажется что-то похожее должно было быть и у египтян.
мне кажется первична философия в ее "эктремистском" варианте, т.е. крайне непонятная. Все эти демиурги, софии и эоны есть не что иное как желание "поверить алгеброй гармонию". Истинно верующий человек в таких громоздких построениях не нуждается.
Безусловно, в чистом виде гностицизм, не попытавшись прилепиться к чему-нибудь более понятному простым людям, был обречён не только на первоначальный "приём", как некое "модное сверх-разумное веяние", но и на такое же "провожание" в небытиё.
Хотя, в упрощённой форме почти все гностические религиозные схемы (в чистом виде, абстрагируясь по-возможности от примесей компонентов из других религий)) не так уж и сложны; и даже более понятны, чем теология и споры в христианстве.
1. Демиург (др.-греч. δημιουργός — «мастер, ремесленник, творец» от др.-греч. δῆμος — «народ» и ἔργον — «дело, ремесло, промысел») — изначально название класса ремесленников в античном греческом обществе. Впоследствии это слово стало обозначать Бога-творца, создателя мира. Первым в таком значении его использовал Платон. В гностицизме Демиург является одной из ключевых фигур. Правая рука создателя бессмертных душ, неспособный понять любовь. Стремится показать, что может создать лучший мир, чем Первый Бог. Исправляя план Создателя, создает материю и заключает души в материальных телах. Его незавершенность считается причиной всех бед и несовершенств мира. Иногда ассоциировался с Богом Ветхого Завета. Иногда с Сатаной. В гностических учениях ДЕМИУРГ воспринимался как «злой бог», сотворивший несовершенный и греховный материальный мир.
Примерно в таком виде рисуют его нынешние нео-гностики.
2. Абраксас или (более ранняя форма) Абрасакс — гностическое космологическое божество, Верховный глава Небес и Эонов, олицетворяющий единство Мирового Времени и Пространства. В системе Василида имя "Абраксас" имеет мистический смысл, поскольку сумма числовых значений семи греческих букв этого слова дает 365 — число дней в году. Согласно Каббале Вселенная разделена на 365 эонов, или духовных циклов; их сумма является Великим Отцом, которому дано каббалистическое имя Абраксас. Это символ числа Божественных эманаций. Абраксаса изображали в древнем индийском, персидском, египетском искусстве, на античных геммах в виде существа с телом человека, головой петуха и змеями вместо ног. В одной руке он держит нож или плеть, в другой — щит, на котором начертано имя Йах (егип. Jah — молитвенный возглас, в Элевсинских мистериях превратившийся в имя божества Солнца). Петух символизирует начало нового дня, нож — смерть материального тела, плеть — власть. В египетском искусстве Абраксас обычно представлен со знаком Анх, скипетром и в головном уборе с рогами, над которым располагается знак "Миллионы лет" (маленькая фигурка человека с поднятыми к небу руками). В поздней античности и в Средневековье изображение этого божества трактовали следующим образом: петух — символ предвидения и бдительности, змеи — внутреннего чувства, интуиции и "быстрого понимания". Другие эманации этого божества — Ум, Слово, Мудрость, Сила. Считается, что своим происхождением Абраксас обязан древнейшим образам змея, дракона.
3. Эон (вечность) — в философии гностицизма: духовные сущности, заполняющие пространство между Богом и миром. Эоны являются продуктом эманации божества, по мере отдаления от которого они теряют свою силу. Примеры эонов: Демиург, София-Ахамот. Численность эонов может доходить до 360. Иногда они могут иметь гендерные различия и образовывать пары Первоисточником термина Эон, скорее всего, служит герой Эон, который упоминается в орфическом гимне к Мусею (ст.28). Согласно спорному фрагменту работы Эпименида - это якобы имя одного из Диоскуров; причем в данной спорной редакции Эпименида, второй Диоскур — это якобы женщина Фюсис [см. ↑ Эпименид, фр. В26 Дильс-Кранц спорный = Иоанн Лид. О месяцах IV 17]. Отождествляется так же Эон и с половым членом Кроноса (см. Иоанн Лид. О месяцах IV 64 // Лосев А. Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996. С.791). Образ встречается у Гераклита (фр.93 Маркович), который называет его «играющим ребёнком на престоле».
В эпоху Римской империи складывается иконография Эона: это мощный старец с головой льва, вокруг его тела обвивается змея.
4. Плерома (греч. πλήρωμα, «наполнение, полнота, множество») — термин в греческой философии, одно из центральных понятий в гностицизме, обозначающее божественную полноту. Согласно учению гностиков, Плерома представляет собой совокупность небесных духовных сущностей, эонов. Эоны посылаются на землю для того, чтобы люди смогли вернуть себе утраченное знание (гносис) и воссоединились с Плеромой.
Но, скорее всего, соглашусь с Вами, эзотерическая философия и некий космологизм здесь первичнее. Хотя, к примеру, известный современный фантастический фильм "МАТРИЦА", с его своеобразной, хоть и фантастической, но эзотерической гносеологией, на мой взгляд, показал бы обывателю XXI века "идеи об иллюзорности мира" и об "избранных", в более понятной наглядной логической конструкции, чем это делали последователи Гносиса.
P.S.
Ситуация с гностиками-теоретиками и их последователями, вообще, запутанная, так как многие ранние христианские авторы (апологеты церкви) иногда называют своих оппонентов "гностиками", дабы их взгляды (зачастую, действительно, много перенявшие из эзотерической философии гностиков) легче было разбить в теологических спорах, и при этом дополнительно "унизить", и заранее предупредить своих адептов о тупиковости путей идей этих оппонентов.
И таким образом, в названные апологетами церкви гностики может попасть, - как реальный гностик-эзотерик, верующий в иллюзорность мира, и в своё спасение эонами через приобщение к "некоему тайному знанию", - так и согрешивший и преданный анафеме христианин: а) лицедей, по собственному усмотрению дописывавший или удалявший слова или главы из христианских текстов; либо выдававший собственные сочинения за использовавшиеся в общинах Церкви тексты христианских книг от апостольского времени, б) или запутавшийся в философствовании христианин, но верующий в спасение не через обряды и дела "по выуживанию людей из иллюзорной матрицы мира" (через приобщение к "эзотерическому тайному знанию", как требует Гносис); а придерживающийся требований христианства, т.е. через веру в искупительную жертву Иисуса Христа - Сына Божьего.
Пример: Маркион. Адольф фон Гарнак оспаривал его гностицизм .
ГЛАВА VI. ПОПЫТКА МАРКИОНА УСТРАНИТЬ ВЕТХОЗАВЕТНУЮ ОСНОВУ ЕВАНГЕЛИЯ, ОЧИСТИТЬ ПРЕДАНИЕ И ПРЕОБРАЗОВАТЬ ХРИСТИАНСТВО НА ОСНОВАНИИ ЕВАНГЕЛИЯ АП. ПАВЛА
§ 14
Несмотря на полемику отцов церкви, Маркион не может быть причислен к гностикам, как Василид и Валентин, ибо: 1) им руководили не метафизические и не апологетические, а чисто сотериологические интересы, 2) он ради этого придавал главное значение чистому Евангелию и вере (а не познанию), 3) он для своего понимания христианства не использовал философию — это был, по крайней мере, его принцип, 4) он старался не основывать школы знающих (не было тайного учения), а преобразовывать соответственно Евангелию ап. Павла все общины, христианство которых он признавал законническим (иудействующим) и исключающим свободную благодать (не было различия между пневматиками и гиликами: Евангелие для всех.
Не новое христианство, но “recuratio adulteratae regulae”). Только потерпев неудачу, он основал свою церковь, которая была первой церковной общиной, основанной на законченном толковании Евангелия и на строго ограниченном собрании христианских книг. Вполне увлекшись новизной, своеобразностью и величием Божьей благодати во Христе, он счел нужным положить в основание религиозного содержания мощные антитезы ап. Павла (Закон и Евангелие, дела и вера, плоть и дух, грех и праведность) и приурочить и распределить их по двум принципам — справедливого, недоброжелательного и гневного ветхозаветного Бога, тождественного с Творцом мира и неизвестного до Христа Бога Евангелия, олицетворяющего любовь и милосердие (Tertull., adv. Marc. I, 19: “Separatio legis et evangelii proprium et principale opus”).
Этот крайний дуализм — подражание ап. Павлу, но без диалектики, без Ветхого Завета и без иудео-христианского понимания истории — развился у Маркиона не без влияния со стороны сирийского гностицизма (Кердон). С этическим противоположением возвышенных и добрых качеств, с одной стороны, и мелочности, мстительности и жестокости — с другой, были связаны противоположности бесконечного духовного и ограниченного чувственного и притом в такой степени, что проблема угрожала перейти в космологические сферы. Вчастностях особенно важно следующее:
1. Ветхий Завет Маркион признавап и объяснял дословно, отвергая всякое аллегорическое толкование, как книгу откровения Творца мира и Бога иудеев, но поэтому именно он настойчиво противопоставлял ему Евангелие (см. антитезы), содержание которого Маркион извлекал лишь из изречений Христа и посланий ап. Павла, очищая их от лишних иудаистических искажений. По его мнению, эти искажения были очень древние, так как все двенадцать апостолов не поняли Христа, или же, получив верное понимание, лишились его и затем ложно истолковали Евангелие по Ветхому Завету. Ап. Павел, призванный Христом преемник, один понял, что Христос возвещал неизвестного дотоле Бога милости, противоположного Иегове. Когда же и его проповедь была затемнена, то на него, Маркиона, была возложена задача восстановления чистого Евангелия. В качестве такого реформатора, второго ап. Павла, он был признан своей церковью, и его “антитезы” получили как бы каноническое значение.
2. Понимание Бога и христология Маркиона сходятся с гностицизмом в том, что и он, в противоположность господствующей церкви, больше всего остального выдвигает новизну, своеобразность и абсолютность христианства; он даже превосходит гностиков в том, что он во всем человеке видит создание одного Творца мира и в природе его не находит ничего родственного Богу любви. Любовь и благость составляют, по Маркиону, всю сущность Божества, спасение — самое непостижимое деяние Божьего милосердия, и всем, чем обладает христианин, он обязан одному Христу, проявлению благостного Бога (модализм). Своим страданием Он у Творца выкупил верующих в Него и приобрел их для себя. Но проповедуемый Маркионом строгий докетизм, утверждение, что лишь души людей спасутся, отречение от второго пришествия Христа и суровый, доходящий до запрещения брака, аскетизм (наряду с представлением, что новою жизнью будет управлять Божья любовь) — все это служит доказательством того, что Маркион до известной степени не мог противостоять эллинизму; с другой стороны, эсхатологические представления показывают, что он искал возвращения к единодержавию благостного Бога.
3. Намерение восстановить церковь чистого Евангелия и соединить спасенных, ненавистных Богу сего мира, побудило Маркиона собрать евангельские книги в свод нормативного характера (Евангелие от Луки и 10 посланий ап. Павла), установить прочные правила для их толкования и провести твердую, но свободную организацию общин. Так как он отвергал и Ветхий Завет, и всякую естественную религию, и философию, и тайное предание, то на вопрос, что такое христианство, ему приходилось искать ответа в исторических документах. В этом он, как и во многих других отношениях, подал пример католической церкви.
4. Глубокомысленное воззрение, что законы, управляющие природой и историей, и направление гражданской справедливости составляют противоположность деяниям Божественного милосердия, равно как кроткая вера, сердечная любовь и радостное отречение противоположны спесивой добродетели, самомнению и боязни страдания — это воззрение, господствующее в христианстве Маркиона, но и охранившее его от всякой рационалистической систематики, его церковью не долго соблюдалось во всей чистоте. Стараясь сгладить пробелы и противоречия этого воззрения, одни из его учеников обратились к трехпринципному учению, другие — к грубому дуализму, не отвергая, однако, основных мыслей учителя. Но Апелл, замечательный ученик Маркиона, возвратился к исповеданию единого Бога (причем Творец мира — лишь ангел Божий), придерживаясь во всем остальном взглядов своего учителя и развивая даже данные Маркионом ценные намеки. Отцы церкви (Родон, Тертуллиан, Ориген) не понимали его и спорили с ним отчаянно. О сотериологии Апелл, вероятно, учил подобно Маркиону; относительно Ветхого Завета он резко отличался от Маркиона тем, что считал содержащиеся в нем рассказы не заслуживающими веры мифами, полными противоречий (см. отрывки его “силлогизмов”). Маркион признавал фактичность ветхозаветной истории, но по этой именно причине считал руководителя ее мстительным, злым, карающим существом.
Отцы церкви вооружились против Маркиона, как злейшего еретика. В спорах с ним развивалось древнекатолическое учение церкви и определялся объем Нового Завета.
В тех воззрениях на спасение, которые мы встречаем у Маркиона, в господствующей церкви и у валентиниан, нам представляются три типа спасения, возможные на почве христианского понимания Бога (“Бог есть любовь”). По Маркиону, человек должен быть спасен от всего, что он есть и что его окружает, от мира, от закона, от греха, от собственного я, от справедливости — одним словом, от всего естественного. По учению церкви, он должен быть спасен от демонов, ворвавшихся в Божий мир, от греха и от смерти, следовавших за ними. По этому воззрению, “природа” сама по себе хороша и нарушенные демонами качества восстанавливаются и освящаются. По учению же валентиниан, спасение — дело сложное, потому что объект его не поддается единому объяснению. Требуется спасение различных ступеней, так как 1) люди различны и 2) должны пройти различные спасительные процессы. Люди духа спасутся от мира во всех смыслах и взойдут в чистую сферу Божества; ведь “естественное” им чуждо, не присуще. Праведные, но ограниченные люди спасутся от греха и от смерти и перейдут в более светлый мир. И тут и там нужна градация. По Маркиону, Христос явился, чтобы разрушить дела Творца мира и законодателя, по представлению церкви — чтобы разрушить дела дьявола. По воззрениям валентиниан, Он оказывается многосторонне действующим Спасителем: Он является всюду, где нужно спасение; но главное действие направлено на освобождение пневматиков от всего мирского.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1 Возражения, сделанные Ф. Лоофсом (Roal-Enc., 3 т., стр. 23 и сл. — См. также у Р. Зееберга, “Grundriss”, стр. 6), не столько касаются самих различий, сколько непонимания первого главного типа. И адопцианская христология пневматична, поскольку она признает самым главным живущего в Христе “духа”; ведь и она не “естественное” представление, а строго сверхъестественное. Нельзя согласиться с тем, что вопрос об ипостасирующем элементе в Христе анахронистичен: не следует только понимать его в строго дизъюнктивном смысле, так как ведь и Ерма в божественном “духе”, который получает каждый человек, видит психологическую величину. Если не делать различия — для древнейшего христианства языческих общин (для прахристианства ср. Матфея и Луку; относительно Марка дело представляется сомнительным) — между адопцианистской и ипостатической христологией, то христология Ермы, алогов, обоих Феодотов и др. покажется новшеством, которым она не могла быть.
2 По отношению к некоторым гностическим системам (а может быть, и ко всем?) громадное число эонов надо понимать как дифференциалы: своим постоянно убывающим рядом они должны открыть возможность к переходу от плюса к минусу. Правда, для этого и 365 еще мало, но все же этим объясняется стремление к увеличению числа.
3 Его система, очерченная Ипполитом в “Философуменах”, на мой взгляд, — позднейшее создание ученика Василида. Она отличается двумя особенностями: 1) крайней абстракцией относительно понятия о Боге (VII, 21 “не-сущий Бог создал не-сущий мир из не-сущего”), 2) представлением о спасении как наступлении великого незнания, освобождающего души всех ступеней от познаний всего, что выше их, и дающего им через это покой. Если это не признать пародией, то это полное отчаяние в познании.
4 В христологии Василида предвосхищены позднейшие выводы несторианства, а в христологии Валентина (и некоторых его учеников) выводы монофизитства.
Несмотря на то, что Маркиона классифицируют как гностика, тем не менее в его учении была своя специфика: - Спасение верой, а не знанием - Буквальное, а не аллегорическое толкование Библии
Сообщение отредактировал к дюкарев: 11.11.2012 - 01:30 AM
Хотя, в упрощённой форме почти все гностические религиозные схемы (в чистом виде, абстрагируясь по-возможности от примесей компонентов из других религий)) не так уж и сложны;
Гегелю бы это наверно понравилось, а для простых смертных неубедительно. Если сверъестественный мир существует, то он принципиально отличается от нашего, как скажем частицы и античастицы. Поэтому никакие эоны пересчитать мы не сможем, мир бога непознаваем для нас.
мне кажется что-то похожее должно было быть и у египтян.
Да, практически во всех древних культурах элементы эзотеризма присутствовали. В Египте - культ Изиды и связанные с ним мистерии. http://www.myshambha...ts/misterii.htm
МИСТЕРИИ (Таинства). Разыгрывались в древних храмах посвященными Иерофaнтами для обучения кандидатов. Самыми торжественными и оккультными были, без сомнения, те, что исполнялись в Египте "группой хранителей тайны".
Морис очень наглядно описывает их природу в нескольких строках. Говоря о Мистериях, разыгрываемых на Филе (остров на Ниле), он говорит: "Именно в этих мрачных пещерах раскрывались поклоняющемуся ученику тайны богини (Изиды), когда торжественный гимн посвящения плыл, отражаясь в длинных вереницах каменных ниш".
Ярко эзотеризм проявился и в халдейской астрологии, и в персидской магии.
Идея знания, превосходящего все обычные виды человеческого знания и недоступного заурядным людям, идея знания, которое где-то существует и кому-то принадлежит, пронизывает всю историю человеческой мысли с самых отдаленных эпох...
Веря в существование "скрытого знания", люди всегда приписывали ему новые качества, рассматривали его как поднимающееся над уровнем обычного знания и выходящее за пределы "пяти чувств". Таков истинный смысл "скрытого знания", магии, чудесного знания и так далее. Если мы отнимем у скрытого знания идею выхода за пределы пяти чувств, оно утратит всякий смысл и всякое значение...
Возвращаясь к идее эзотеризма, следует понять, что во многих древних странах, например, в Египте и Греции, бок о бок существовали две религии: одна – догматическая и церемониальная, другая – мистическая и эзотерическая. Одна состояла из популярных культов, представляющих собой полузабытые формы древних мистических и эзотерических мифов, тогда как другая была религией мистерий. Последняя шла гораздо дальше популярных культов, разъясняя аллегорический и символический смысл мифов и объединения тех, кто был связан с эзотерическим кругом или стремился к нему.
О мистериях известно сравнительно немногое. Их роль в жизни древних общин, в создании древних культур совершенно нам неизвестна...
В исторической Греции мистерии находились в ведении тайных обществ особого рода. Эти тайные общества жрецов и посвященных устраивали ежегодно или через определенные промежутки времени особые празднества, которые сопровождались аллегорическими театральными представлениями, которым, в частности, и дали название мистерий; их устраивали в разных местах, но наиболее известные совершались в Греции в Дельфах и Елевсине, а в Египте – на острове Филэ...
Существуют разные мнения о том, какие идеи преобладали среди участников мистерий, о том, что им давало или могло дать посвящение.
Утверждалось, например, что посвящение дает бессмертие. У греков, как и у египтян, имелись весьма мрачные представления о загробной жизни – таков гомеровский Гадес, таковы египетские описания потусторонней жизни. Посвящение освобождало от мрака, указывало путь спасения из оков бесконечного уныния "обители мертвых", открывало своеобразную жизнь в смерти...
Религия, философия, наука и искусство... отдаленность от первоначального источника, т.е. от эзотеризма. В древнем Египте, в Греции, в Индии бывало время, когда все четыре пути составляли одно целое...
Если сверъестественный мир существует, то он принципиально отличается от нашего, как скажем частицы и античастицы. Поэтому никакие эоны пересчитать мы не сможем, мир бога непознаваем для нас.
Да, это так. Нашими представлениями из нашего мира пытаться мерить иные миры, существующие по иным физическим законам, практически не реально.
Но, тем не менее, и поныне из доктрин о "тайных знаниях" в народе (в т.ч. и среди довольно учёных людей) живут лишь более понятные: астрология, хиромантия, толкование снов, приметы и т.д.
мне кажется что-то похожее должно было быть и у египтян.
Гностический гимн, связываемый некоторыми исследователями с Исидой
Spoiler
Да не будет не знающего меня нигде и никогда! Берегитесь, не будьте не знающими меня! Ибо я первая и последняя. Я почитаемая и презираемая. Я блудница и святая. Я жена и дева. Я мать и дочь. Я члены тела моей матери. Я неплодность, и есть множество ее сыновей. Я та, чьих браков множество, и я не была в замужестве. Я облегчающая роды и та, что не рожала. Я утешение в моих родовых муках. Я новобрачная и новобрачный. И мой муж тот, кто породил меня. Я мать моего отца и сестра моего мужа, и он мой отпрыск.
Гром. Совершенный Ум. Гимн из библиотеки Наг-Хаммади.
Сообщение отредактировал к дюкарев: 11.11.2012 - 02:52 AM
Но, тем не менее, и поныне из доктрин о "тайных знаниях" в народе (в т.ч. и среди довольно учёных людей) живут лишь более понятные: астрология, хиромантия, толкование снов, приметы и т.д.
погоня за "тайными знаниями" мало чем отличается от упражнений спиритов - те думают что вызвали дух наполеона, а на самом деле общаются с каким-то мелким бесенком или нехорошей душой, не обредшей покоя
Это исходит из его тезиса "все религии мира подобны жемчужинам продетым золотой нитью божества". При этом ряд гностических схем считают слово "жемчужина" аллегорией слова "душа".
о гностицизме ничего не знала, до сегодняшнего дня, но ход рассуждений нравится ИМХО, вот это близко к гностицизму
Декамерон, I, 3 новелла хороша сама по себе с одной стороны, Саладин, благородный правитель, мой личный герой, отказывается от первоначального недоброго замысла; с другой, еврей Мельхиседек демонстрирует, чего можно достичь с помощью мудрости и ума
но по прочтении новеллы всё-таки остаётся вопрос, перстней-то три... мудрый ответ умного человека - изначально ценность перстней одинакова, они все настоящие, затем каждый владелец, своими усилиями, придаёт своему перстню всё большую ценность
о гностицизме ничего не знала, до сегодняшнего дня, но ход рассуждений нравится ИМХО, вот это близко к гностицизму
Декамерон, I, 3 новелла хороша сама по себе с одной стороны, Саладин, благородный правитель, мой личный герой, отказывается от первоначального недоброго замысла; с другой, еврей Мельхиседек демонстрирует, чего можно достичь с помощью мудрости и ума
но по прочтении новеллы всё-таки остаётся вопрос, перстней-то три... мудрый ответ умного человека - изначально ценность перстней одинакова, они все настоящие, затем каждый владелец, своими усилиями, придаёт своему перстню всё большую ценность
Изначально-то перстень был один, Светлана А еврей - хитер
о гностицизме ничего не знала, до сегодняшнего дня, но ход рассуждений нравится
Спасибо. На днях создал об этом отдельную статью с подробным указанием источников (кое-где добавлю указание на страницы источников, во избежание действий вандалов) см. http://ru.wikipedia....&oldid=50725682
НЕ надо здесь копипастить всю страницу с википедии, достаточно простой ссылки
Спасибо. На днях создал об этом отдельную статью с подробным указанием источников (кое-где добавлю указание на страницы источников, во избежание действий вандалов) см. http://ru.wikipedia....&oldid=50725682
НЕ надо здесь копипастить всю страницу с википедии, достаточно простой ссылки
ayoe
Спасибо большое, но:
1. Так Вы меня делаете якобы автором всей ссылки, коим я не являюсь, и которую целиком не копирую; 2. Цитировал и отстаиваю на форуме лишь первые 2 пункта плана, автором которых и являюсь:
1. Так Вы меня делаете якобы автором всей ссылки, коим я не являюсь, и которую целиком не копирую; 2. Цитировал и отстаиваю на форуме лишь первые 2 пункта плана, автором которых и являюсь:
Использованные научные источники смотри внизу статьи. Раздел - Примечания (с источника №3 по №29).
Ха... теперь я понимаю, кто пишет Википедию...
Дукарев, объясните какая связь между Исидой, Пифагором, Орфеем, ессеями и гностиками? Кроме чисто внешнего сходства их организации по принципу тайных сообществ? Такое впечатление, что все это оказалось в статье про гностицизм по принципу "до кучи"
P.S. Вам не идет ваш аватар, слишком уж он агрессивный для религиозного адепта. ИМХО
Дукарев, объясните какая связь между Исидой, Пифагором, Орфеем, ессеями и гностиками? Кроме чисто внешнего сходства их организации по принципу тайных сообществ? Такое впечатление, что все это оказалось в статье про гностицизм по принципу "до кучи"
P.S. Вам не идет ваш аватар, слишком уж он агрессивный для религиозного адепта. ИМХО
Раз решили перейти на личности, что не позволительно по правилам, то один раз отвечу и больше к данному вопросу не возвращусь.
1. Требую Ваших опровержений по поводу "религиозного адепта". Ибо таковым и близко не являюсь по отношению ни к какой религии (буддизму, иудаизму, христианству, исламу и т.д.).
2. Прошу намеренно не коверкать мою фамилию, и мне женские ухмылки (идёт или не идёт какой аватар к какой "шляпке" не интерсны). Это так же нарушение правил и норм приличия.
3. Вы заблуждаетесь. Попробовал чуть-чуть себя в этом проекте и разочаровался в Википедии (уж сильно она политизирована и зависима от Запада, и исповедующие данные позиции авторы имеют преимущества перед другими пользователями). Даже прошу администрацию Википедии удалить свой вклад, в т.ч. и по этой причине (безусловно, н единственной).
4. Почитайте полностью указанные источники. Там всё чётко указано. Особенно рекомендую современную работу oldcancer.narod.ru/History/Afonasin.htm Е.В. Афонасин. ГНОСТИЦИЗМ ВТОРОГО ВЕКА н.э.: АНТИЧНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА . Новосибирск ● 1999.Предназначено прежде всего для магистрантов и аспирантов философского факультета НГУ, изучающих курс истории античной и средневековой философии.
- Выделю фрагменты, наиболее относящихся к Вашему вопросу, заданному в форме "надругательства":
Spoiler
Не являются ли, в конечном итоге, гностики изобретением апологетов христианской ортодоксии? Каково действительное место таких разнообразных мыслителей, как Валентин, Василид, Маркион, Мани в контексте греко-римской и христиано-иудейской культуры? И если гностицизм — это нечто большее, чем христианская «ересь», мешающая «ортодоксии», как христианские авторы желают убедить нас, то каково же его подлинное место и значение?
Прежде всего следует помнить, что наше знание о раннем периоде развития христианства очень ограничено и базируется на «политически корректном» и специально отобранном позднейшими поколениями материале. Не было и не могло быть церковной истории так, как ее представляет Евсевий...
Гносис означает знание, но особого рода, недостижимое (в отличие от ἐπιστήμη) научными методами или посредством рационального размышления. Знание, которое нельзя узнать — идея довольно странная. Такой гносис есть знание религиозной природы, осознание или знакомство с сущностями иного мира, которые ведут к Богу и спасению тех немногих, которые сподобились этого знакомства. Однако все это слишком универсально и хорошо известно. С таким определением согласился бы «и грек, и варвар». Очевидно, что таким путем продвинуться далее в нашем понимании природы гносиса невозможно. Знаменитая попытка дать определение гносису, предпринятая на международном коллоквиуме в Мессине, напоминает попытки членов платоновской Академии определить что есть человек [7]. Гносис отделяется от гностицизма прежде всего терминологически. Термин гностицизм, как любой -изм, является относительно недавним изобретением и вот уже два столетия используется исследователями для обозначения христианских ересей второго–третьего веков. Отметим сразу, что наметившаяся тенденция рассматривать гностицизм как явление более широкое, далеко выходящее за пределы христианства и иудаизма, вполне обоснована. Некоторые во всех отношениях «гностические» тексты базируются исключительно на Ветхом Завете или являют собой прихотливый синкретизм...
Симон Маг, древнейший из «гностиков», был родом из Самарии и к христианству не имел, скорее всего, никакого отношения. Знаменитая (после кумранской находки) иудейская секта ессенов, которая противопоставила себя официальному иудаизму, является, если угодно, образцом иудейского гностицизма. Примечательно, что находки из Wadi Qumran датируются примерно тем же временем, что и наиболее ранние из гностических (христианских) текстов из Наг Хаммади. Единство времени, места и действия налицо. Такие коптские гностические тексты, как Парафраз Сема (Nag Hammadi VII 1) или Три опоры Сема (VII 5) основаны исключительно на ветхозаветных сюжетах и до предела насыщены платонической и пифагорейской терминологией, и поэтому могут считаться образцами скорее иудейского или даже неоплатонического гностицизма, нежели христианского...
Для того чтобы увидеть это, достаточно просмотреть тексты, включенные в коптскую гностическую библиотеку. По всей видимости, герметический Асклепий и фрагмент из Государства Платона так же хорошо служили ее владельцам, как и канонические Евангелия. Все это позволяет предположить, что гностицизм — это не часть чего-либо, но самостоятельный тип мировоззрения, отличная от других мировая религия. В отличие от термина гностицизм, гносис и гностик — понятия более древние...
Итак, гносис — это прежде всего гностический миф, который излагается различными гностическими «школами» настолько разнообразно, что стандартную его версию привести просто невозможно
СИНКРЕТИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ - англ. syncretism, religious; нем. Synkretismus, religioser. Смешение, неорганичное соединение разнородных вероучительных и культовых положений в процессе взаимовлияния религий (напр., синтоизм) в их историческом развитии.
Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009
См. так же под спойлером (с выделением особенно значимого и указанием номеров и ссылок на авторитетные источники):
Spoiler
Гностици́зм (от gnostikos (др.-греч. γνῶσις) — «познающий») — условное обозначение ряда позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений, предложенное кембриджским платоником Генри Мором в 17 веке.[1] Развитие гностицизм в начале нашей эры получил: - в философии[2] многие идеи гностицизма получили распространение в неоплатонизме и неопифагореизме, - в религиях: манихействе, различных ересях в христианстве, иудейской каббале, мендействе, езидстве.
Основные черты гностических экзотерических учений.
Гностики полагали, что у них есть сакральное знание о Боге, человечестве и остальной части Вселенной, которым остальные не владеют. Этот постулат стал одним из трёх главных систем веры в пределах христианства I столетия, и был отмечен четырьмя факторами, благодаря которым эта ветвь отличается от двух других ветвей христианства: иные верования о Боге, Библии и мире, которые отличались от таковых у христианских групп; вера, что спасение достигается через интуитивно постигаемое Знание. В мире, по мнению гностиков, рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. Искупителями является просвещённые силы, знающие тайный смысл бытия, прежде всего Христос, но его призыву следуют лишь «духовные» люди («пневматики»), тогда как не принявшие гностического посвящения «душевные» люди («психики») вместо подлинного «познания» достигают лишь «веры», а «плотские» люди («соматики») вообще не выходят за пределы чувственной сферы[29].
Гностический этос.
Благо познания Гнозис: «knowledge of the divine mysteries reserved to the elite». [3] В гностицизме содержание гнозиса (тайного знания), как раз и есть осознание человеком своей божественности, и обретение гносиса само по себе спасительно[4]. В ряде схем персидского гнозиса утверждается, что все религии мира подобны жемчужинам, продетым золотой нитью божества. «Гностический этос» – нравственное и практическое своеобразие гностической философии и традиции. Избавление человека от зла (но, не от мира) достигается в гностическом представлении через благо познания (т.е. гнозис). Благо познания является основополагающей категорией гностического этоса, через которое достигается Спасение и Свобода, восторжествует Справедливость[5]. Современные исследователи проблем гностицизма сходятся к мысли, что мы не найдем в трудах христианских авторов объективного и не предвзятого описания гнозиса, так же как и в советских анти-религиозных трудах[6]. Описания гностиков (такие как «гностики», которых описал Епифаний Кипрский, Panarion, 25–26), интересны, но имеют крайне сомнительную историческую ценность. [7] Гностики: - либо обвинялись в обмане, магии, каннибализме, половой распущенности и безнравственности - либо, наоборот, критиковались за чрезмерное воздержание. («Понимали буквальное аллегорически, аллегорическое же — слишком буквально», — писал Климент Александрийский). Полное отсутствие аргументов заменялось сплетнями и слухами. Так же отмечалась зависимость гностицизма от эллинских мистерий, греческой философии, иудаизма.[6] Появление гностицизма В науке проблема возникновения термина "гностик" не имеет однозначного толкования.[8]
Не однозначны и ответы в науке на вопросы, определяющие появление гностицизма[9] : - являются ли гностики, в конечном итоге, изобретением апологетов ортодоксального христианства, и что они представляли из себя в действительности? - можно ли связывать воедино таких разнообразных философов и мыслителей, выдвигавших зачастую мало совместимые теории, как Валентин, Василид, Маркион, Мани? - так как гностицизм — это нечто масштабнее, чем обычные христианские «ереси», ставшие на пути догм апологетов христианства, то каково же в действительности его настоящее место в истории и его значение для философии и истории религий?[6]
Сторонники масштабного подхода, считают что гностицизм не просто "ранние ереси в христианстве", а более древний феномен — порождение великого синкретического движения в Римской империи (зачатками движения стала ещё до неё недолговечная империя Александра Македонского, соединившая Восток и Запад[10]), начавшегося вследствие перехода религии от одной нации к другой, вследствие соприкосновения востока (древневавилонская религия) с западом и вследствие влияния греческой философии на религии.[11]
По мнениею Г. Йонаса, несмотря на полемику отцов церкви, Маркион не может быть с полной уверенностью причислен к гностикам, как Василид и Валентин, чей гностицизм бесспорен, ибо: 1) им руководили не метафизические и не апологетические, а чисто сотериологические интересы; 2) он ради этого придавал главное значение чистому Евангелию и вере (а не познанию); 3) он для своего понимания христианства не использовал философию — это был, по крайней мере, его принцип; 4) он старался не основывать школы знающих (не было тайного учения), а преобразовывать соответственно Евангелию ап. Павла все общины, христианство которых он признавал законническим (иудействующим) и исключающим свободную благодать (у Маркиона не было различия между пневматиками и гиликами: Евангелие для всех, а не тайное знание)". [12]
«Маркиона часто классифицируют как гностика, хотя он христианин-еретик с элементами иудо-христианства и ревизии текстов священных книг христианства (попыток удалить из Писания не устраивающие его учение строки, а то и целые главы), однако: — Маркион, в отличие от гностиков, признавал Спасение верой, а не знанием — Маркион признавал буквальное, а не аллегорическое толкование Библии»[13] Сочинения гностиков дошли до нас главным образом в виде отдельных цитат, приводимых в сочинениях христианских богословов, боровшихся с гностицизмом. Первый известный гностик — Симон Волхв из Самарии, упомянутый в Деяниях апостольских. Наивысшего развития гностические тенденции достигают во II веке. Помимо влияния иудейства и восточных религиозных мистерий, для гностицизма характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии, главным образом платонизма и пифагорейства[14]. В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный демиургом — низшим божеством. В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению. В мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам.
Древнеегипетские истоки.
В Египте на дохристианский гностицизм серьёзное влияние оказал культ Изиды и связанные с ним мистерии. Самыми торжественными и оккультными были, без сомнения, те, что исполнялись в Египте «группой хранителей тайны». Наглядное описание природы мистерии, происходивших на острове Филе (на Ниле): «Именно в тих мрачных пещерах раскрывались поклоняющемуся ученику тайны богини (Изиды), когда торжественный гимн посвящения плыл, отражаясь в длинных вереницах каменных ниш»[15]. Гностический гимн, связываемый исследователями с Изидой: " Да не будет не знающего меня нигде и никогда! Берегитесь, не будьте не знающими меня! Ибо я первая и последняя. Я почитаемая и презираемая. Я блудница и святая. Я жена и дева. Я мать и дочь. Я члены тела моей матери. Я неплодность, и есть множество ее сыновей. Я та, чьих браков множество, и я не была в замужестве. Я облегчающая роды и та, что не рожала. Я утешение в моих родовых муках. Я новобрачная и новобрачный. И мой муж тот, кто породил меня. Я мать моего отца и сестра моего мужа, и он мой отпрыск".[16]
Эллинские истоки.
Исторических памятников, отражающих картину дохристианского гностицизма, сохранилось немного. В основном это отрывки космогоний и гимнов из мистических культов, а также гермесианская литература. [17] Определить время происхождения этих документов очень сложно так как многие из них подверглись разным наслоениям, особенно трактаты герметики.[18] Известна магическая герметическая молитва-заклинание для вызова существ из мира духов (в ней описываются ряд принципов и существ, заимствованных гностиками) с припиской: «Когда прийдет Бог, смотри вниз и записывай сказанное и то именование его, которое он тебе даст. А он не уйдет из твоей палатки, пока подробно не скажет тебе и то, что тебя касается»[19]. Во многих мистических схемах гностицизма также присутствуют дуалистические мистические математическо-реинкарнационные веяния пифагорейства(есть основание видеть в Пифагоре учредителя мистического союза, научившего своих последователей новым очистительным обрядам, связанным с учением о переселении душ, которое можно приписывать Пифагору на основании свидетельств Геродота и Ксенофана; оно встречается также у Парменида, Эмпедокла и Пиндара, находившихся под влиянием пифагорейства)[20]. Более 40 арабских, и латинских трактатов I века, содержавших платоническо-пифагорейские элементы учения и мистические взгляды на гносеологическую теорию возникновения мира и сотериологию (учение о спасении), в частности заимствованные из работ Поседония. [17] Авторство герметических трудов приписывалось Гермесу Трисмегисту, греческому богу наук и покровителю магии, который считался посредником между богами и человеком.[18] Философия гностицизма связана с античными философскими школами (герметизма, орфизма, пифагореизма, платонизма, неоплатонизма[21]). Безусловно, важна и роль взаимопроникновения философий и религий запада и востока[10] в результате завоеваний Александра Македонского (задолго до зарождения христианства). В основе идей дохристианских гностиков лежит «комплекс специфических интерпретаций реальности, претендующих на тайный характер и подтверждающихся особыми психодуховными практиками». Адепт воспринимал себя уже находящимся на более высокой стадии личности, посвященной в тайны какого-либо общества или учения, открытого только избранным. Предтечей данного эзотеризма является и орфизм — мистическое учение в Древней Греции и Фракии, связанное с именем мифического поэта и певца Орфея. Более изучены элевсинскими мистерии, в которых вероучение, обряды, культовые действия держались в тайне от непосвящённых, а инициация объединяла человека с богом, вплоть до бессмертия и обладания божественной властью в потустороннем мире. Философское учение Платона и его последователей, утверждающее абсолютную реальность идей (эйдосов) и бессмертие души[22], было воспринято гностицизмом, даже в большей степени, чем христианством (для которого мысль об иллюзорности видимого мира кощунственна, в отличие от того же гностицизма или буддизма[23], говорящего о несомненной иллюзорности нашего мира). Философия Будды также была средством преобразования сознания винну, она изменяла состояние их психики, которая начинала работать в новом режиме — режиме «спасения». Т.е. последователи Гносиса развили идею Платона об абсолютной реальности идей. Превратили её в полное отрицание реальности видимого людям мира, признавая лишь мир потусторонних существ реальным.[24] В то же время, вольно или не вольно, в гностицизме продублирована идея буддизма о "спасении" через познание и собственное преобразование собственного сознания. При этом гностицизм претендовал на "высшую", главенствующую религию над всеми существующими религиями и философскими течениями[25]. Именно это устремление гностицизма переросло в отпочкование манихейства из недр Гносиса в более распространившуюся сформировавшуюся религию[26].
Иудейские истоки.
Терапевты[27] представляют собой своего рода монашеские общины, ведущие аскетический образ жизни и состоящие в основном из евреев египетской диаспоры. Жили терапевты уединенно недалеко от Александрии. Вся информация, которой мы располагаем, исходит от Филона Александрийского, из его трактата «О созерцательной жизни»[28]. Терапевты посвящали себя созерцательной и благочестивой жизни, они отрицали всякую собственность и жили уединенно в пустыне, проводя время в изучении Св. Писания и посте. В толковании Ветхого Завета у них доминировал аллегорический подход. Тору они уподобляли живому существу, телом которого были буквальные предписания, а душу составлял невидимый смысл, скрытый в словах. По всей видимости, основное содержание их деятельности сводилось к синкретическому примирению иудаизма и эллинистической мысли, при помощи аллегорического толкования. Они отличались воздержанием от семейной жизни и строгим аскетизмом. Ессеи (с конца II века до н.э. по конец I века). Сведения о нём мы встречаем у Филона Александрийского, Иосифа Флавия и Плиния младшего. Все источники по ессейству в основном согласны между собой в основных характеристиках этого движения. Ессейские общины строились на чисто иудейской, свободной от влияния христианства основе. В то же время многие из их особенностей нельзя вывести из чистого иудейства. Почитание солнца, чрезмерный аскетизм и безбрачие, знание тайных имен ангелов, мистерии посвящения и трапез, особые омовения, отрицание помазания маслом, иерархическая четырёхступенчатая структура, дуалистический взгляд на человеческую природу, выделение особых людей, выполняющих роль медиумов для предсказания будущего, отрицание рабства и принесения клятв, - все это и многое другое никак не вытекает из иудейских воззрений и социально-религиозной структуры еврейской жизни. Внешнее влияние очевидно, хотя какое влияние - неопифагорейство, средний платонизм или парсизм, - было доминирующим, судить затруднительно. Однако, гностический характер наглядно представлен, во-первых, религиозной сотериологической направленностью ессейства, во-вторых, дуалистической антропологией и исходящим из неё аскетизма, иерархическим устройством общины, особым сроком послушничества, специальными обетами при поступлении и т. д. По всей видимости, вероучение ессеев отражалось в особых тайных книгах.[17] Ряд гностических текстов, таких как "Парафраз Сема" (Nag Hammadi VII 1) или "Три опоры Сема"(VII 5) не имеют ничего общего с христианским "Новым заветом" и основаны исключительно на ветхозаветных сюжетах. При этом они до предела возможностей насыщены платонической и пифагорейской терминологией, т.е. являются яркими образцами дуализма иудейского и неоплатонического гностицизма[21]).
Примечание:
1↑ Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. 2↑ Гностики или «о лжеименном знании». – Киев, 1996. 3↑ The Origine of Gnosticism: Colloquium of Messina 13–18 April 1966 / Ed. by U. Bianchi. Leiden, 1968. P. XX–XXXII, XXVI–XXVII. 4↑ Гностицизм // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001. 5↑ eugene-gnostic.nm.ru/karsavin.doc РОДИН ЕВГЕНИЙ ВИКТОРОВИЧ. ГНОСТИЧЕСКИЙ ЭТОС И НРАВСТВЕННАЯ МЕТАФИЗИКА Л.П. КАРСАВИНА. ДИССЕРТАЦИЯ 6↑ 1 2 3 oldcancer.narod.ru/History/Afonasin.htm Е.В. Афонасин. ГНОСТИЦИЗМ ВТОРОГО ВЕКА н.э.: АНТИЧНЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА . Новосибирск ● 1999.Предназначено прежде всего для магистрантов и аспирантов философского факультета НГУ, изучающих курс истории античной и средневековой философии. 7↑ Grant R.M. Charges of immorality against various religious groups in Antiquity // Studies in Gnosticism / Ed. by R. van den Broek and M.J. Vermaseren. Leiden, 1981. P. 161–170. 8↑ Smith M. The History of the Term Gnosticos // The Rediscovery of Gnosticism / Ed. by B. Layton. Leiden, 1981. Vol. II. P. 796–807. 9↑ H.M. Schenke (The Problem of Gnosis // The Second Century. 1983. T. 3. P. 73–87). 10↑ 1 2 Йонас Г. Гностицизм (гностическая религия). Jonas H. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and the Beginnings of Christianity. Boston: Beacon Press, 1958 – СПб.: "Лань", 1998 11↑ 1 2 krotov.info/history/04/alymov/harn_01.html параграф 13 12↑ krotov.info/history/04/alymov/harn_01.html%7C см. работу А. фон Гарнак, оспаривающую гностицизм Маркиона 13↑ gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Jonas/07.php см. работу Йонас Г. Гностицизм 14↑ Светлов Р.В. Античный платонизм и александрийская экзегетика. – СПб., 1991 15↑ nikko-rc.ru/klyuch-k-teosofii/213/ Ключ к теософии. Образовательный архив Для студентов высших учебных заведений 16↑ Гром. Совершенный Ум. Гимн из библиотеки Наг-Хаммади 17↑ 1 2 3 apokrif.fullweb.ru/study/harlamov.shtml 18↑ 1 2 ГЕРМЕТИКА 19↑ А. В. Петров. Памятники античной синкретической магии. AKADEMEIA. Материалы и исследования по истории платонизма. Межвузовский сборник. Выпуск 3. Под ред. д-ра филос. наук Р.В.Светлова и канд. филос. наук А.В.Цыба. СПб., 2000. С. 349-376 20↑ Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб.: Алетейя, 1994. 21↑ 1 2 Афонасин Е.В. Гнозис в зеркале его критиков: античный гностицизм в контексте платонической философии поздней античности // Историко-философский ежегодник. – М., 2002. – С. 176-212. 22↑ Лосев А. Ф., История античной эстетики, т. 3: Высокая классика. М., 1974 23↑ Лысенко В. Г. Буддийская философия: проблема «начала». — В кн.: Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. — М.: «Восточная литература», 1994. — 383 с. — ISBN 5-02-017770-9 — с.114-125. 24↑ Смагина Е. Библейская экзегеза и истоки гностицизма // Россия и Гнозис. Материалы конференции. – М., 2002 25↑ γνῶσις / Henry George Liddell. Robert Scott. A Greek-English Lexicon. revised and augmented throughout by. Sir Henry Stuart Jones. with the assistance of. Roderick McKenzie. Oxford. Clarendon Press. 1940. 26↑ ec-dejavu.net/m-2/Manichaeism.html A.Г. Алексанян «Учение света» в Китае: аспекты изучения этапов инкультурации Труды «Русской Антропологической школы»: Вып. 6. М.: РГГУ, 2009, с. 444-458 27↑ Елизарова М. М., Община терапевтов (Из истории ессейского обществ.-религ. движения 1 в. н. э.), М., 1972 28↑ Филон Александрийский. О созерцательной жизни 28↑ krotov.info/history/04/alymov/harn_01.html [b]Адольф фон Гарнак ИСТОРИЯ ДОГМАТОВ
