«Итак, в результате многочисленных битв и грозных опасностей Марк подчинил маркоманов и язигов. Но на его долю выпала и великая война с так называемыми квадами, и суждена была необыкновенная победа, точнее же сказать, она была дарована богом. Ибо римлян, оказавшихся во время битвы в опасном положении, необыкновеннейшим образом спасла божественная сила. Дело в том, что квады окружили их в удобной для этого местности и римляне отважно сражались, сомкнув щиты; тогда варвары приостановили сражение, полагая, что легко добьются победы благодаря жаре и отсутствию [у римлян] воды, и, заняв все [высоты], заперли их со всех сторон, чтобы им неоткуда было взять воды: варвары ведь имели многократный численный перевес. И вот, когда римляне оказались в исключительно скверном положении, страдая от усталости, ран, солнца и жажды, уже не могли из-за этого ни продолжать битву, ни отступить, но продолжали стоять в строю на своих позициях, палимые зноем, неожиданно собрались большие тучи и – не без воли божества – разразился мощный ливень. Имеется рассказ о том, что некий Арнуфий, египетский чародей46, находившийся в свите Марка, с помощью колдовских приемов призвал различные божества, и прежде всего Гермеса, повелителя воздушной стихии47, и с их помощью вызвал дождь» (Dio Cass. LXXII, 8).
46Арнуфий, египетский чародей – Или Гарнуфий, подлинное египетское имя. В Аквилее был найден алтарь, датируемый как раз этим временем и посвященный Арнуфием, египетским жрецом в ранге иерограмматевта, богине Исиде – Θὲα Ἐπιφανῆς (АЕ 1934, 245). Это подтверждает историчность данного персонажа. Он упоминается также в словаре «Суда» (s. ν. Ἄρνουφις φιλόσοφος), где, однако, приводится мнение, что это чудо было делом рук философа, теургиста Юлиана Халдея, жившего во времена Марка Аврелия. Ср. также свидетельство византийского автора Михаила Пселла о том, что Юлиан сопровождал Марка в походе против даков и прогнал варваров, изготовив из глины человеческое лицо, увидев которое, враги были поражены ударами молний (Oracles chaldaīques, avec un choix de commentaries anciens / ed. É. des Places. P., 1971. P. 222). Косвенное указание на помощь магов и заклинаний в войне против маркоманов см. также: SHA. Heliog. 9. 1; Claudian. VI Cons. Hon. 348–349.
47 ...Гермеса, повелителя воздушной стихии – τὸν Ἑρμῆν τὸν ἀέριον. Эпитет Гермеса Ἀέριος более нигде не засвидетельствован; возможно, подразумевается некая ипостась египетского бога Тота (PosenerG. A propos de la “pluie miraculeuse” // Revue Philologique. 1951. Vol. 25. P. 163–166). Гермес-Меркурий изображен на серии монет, выпущенных между 172–174 гг., с необычной легендой RELIG(IO) AUG(USTI) («Благочестие Августа»), причем на одном из выпусков Гермес изображен рядом с храмом в египетском стиле (RIC III, 536–537. Р. 237). Это обстоятельство также может свидетельствовать в пользу «языческой» версии нижеописанных событий, предлагаемой Дионом. Однако М. Сорди высказала мнение, что для этих выпусков, выполненных в соответствии с известными условностями монетной пропаганды, не требовался некий специальный повод и что такой философ, как Марк Аврелий, вряд ли принял бы версию о решающем вмешательстве египетского мага. Более того, итальянская исследовательница идет дальше и вообще отрицает, что «чудо дождя» имело место (см.: Soreti M. Le monete di Marco Aurelio con Mercurio e la “pioggia miracolosa” // Sordi M. Scritti di storia romana. Milano, 2002. P. 55–70 (= Annali dell’Istituto Italiano di Numismatica. 1958–1959. Vol. 5–6. P. 41–55). Эта точка зрения, впрочем, не получила поддержки в исследовательской литературе.
«Дион же далее добавляет, что, когда пошел дождь, римляне вначале подняли свои лица вверх и ртами ловили струи дождя, а потом стали подставлять кто щиты, кто шлемы и не только жадно пили сами, но и своим лошадям давали напиться. И когда варвары напали на римлян, они сражались, не прекращая пить; и некоторые, получив ранения, вместе с водой глотали и кровь, стекавшую в их шлемы. И они в большинстве своем настолько увлеклись утолением жажды, что могли бы жестоко пострадать от неприятельской атаки, если бы на врагов не обрушились сильный град и множество молний. Так, в одном и том же месте можно было видеть и воду, и огонь, одновременно низвергающиеся с небес; и в то время как одни мокли под дождем и утоляли жажду, других поражал и убивал огонь; с одной стороны, римляне были недосягаемы для огня, а если он где-то и приближался к ним, то его тут же гасили; с другой стороны, дождь не только не приносил варварам никакой пользы, но, напротив, словно [вливаемое в костер] масло, еще больше усиливал пламя, и им, орошаемым ливнем, приходилось искать воду. И некоторые из них даже сами наносили себе раны, надеясь собственной кровью загасить пламя, другие перебегали на сторону римлян, у которых только и была спасительная вода; и даже у самого Марка они вызывали чувство сострадания. [После этой битвы] воины провозгласили его императором в седьмой раз52; и хотя не в его правилах было принимать подобного рода почесть до того, как сенат издаст соответствующее постановление, тем не менее на сей раз он ее принял, восприняв ее как дар божества, и направил послание сенату» (Ibid. LXXII, 10).
52 ...провозгласили его императором в седьмой раз — Седьмая аккламация Марка датируется 174 г.
«Своими молитвами он [т. е. Марк Аврелий] исторгнул молнию с неба против военной хитрости врагов, а для своих, когда они страдали от жажды, он испросил дождь» (SHA. M. Ant. XXIV, 4).
"Так об этом рассказывает Дион48, но, по-видимому, он вольно или невольно заблуждается. Я же склонен думать, что делает он это в основном преднамеренно: как же иначе, если ему было прекрасно известно о воинском легионе, носившем особое наименование «Громовержец» (он ведь упоминает его наряду с другими в [своем] перечне49), которое было дано ему не по какой иной причине (другая нигде не упоминается), как в связи со случаем, имевшим место на этой самой войне. Именно этот [случай] стал тогда для римлян спасением, а варварам принес погибель, но никак не чародей Арнуфий, ибо Марк, как известно, не любил ни общения с чародеями, ни [их] колдовских приемов. Случай же, о котором я говорю, был следующий. Был у Марка воинский отряд (римляне называют его легионом), состоявший из воинов из Мелитены50, все [жители] которой являются приверженцами Христа. Рассказывают, что во время той самой битвы, когда Марк не знал, что делать в сложившихся обстоятельствах, и опасался за [судьбу] всего своего войска, к нему подошел префект и сказал, что те, кого называют христианами, могут всего добиться своими молитвами и что в их войске есть, оказывается, целый легион из этого племени. Услышав об этом, Марк обратился к ним с просьбой, чтобы они помолились своему Богу; и когда они вознесли молитвы, их Бог тотчас же услышал и поразил врагов молниями, а римлян освежил дождем. Марк был этим изрядно изумлен и не только воздал христианам честь в [своем] указе, но и дал легиону имя «Громовержец». Рассказывают также, что сохранилось письмо Марка об этих [событиях]. Однако эллины51, хотя и знают, и сами свидетельствуют, что легион именуется Громовержцем, тем не менее совсем не упоминают о причине [появления] такого наименования" (Dio Cass. LXXII, 9).
48 Нижеследующая глава является собственным комментарием Ксифилина к рассказу Диона. Ср. также христианские версии «чуда дождя», излагаемые Тертуллианом (Apol. 5. 6; Ad Scap. 4), Евсевием Кесарийским в его «Церковной истории» (V. 5. 1–4) и Орозием (VIII. 15. 7–11). Это событие, по официальной версии, было результатом молитв императора к Юпитеру-Дожденосцу, изображение которого имеется на колонне Марка (сцены № 11 [молнии] и 16 [дождь]. См.: Scheid J. Sujets religieux et gestes rituels figurés sur la colonne aurélienne // Autour de la colonne aurélienne. Geste et image sur la colonne de Marc Aurèle à Rome / éd. John Scheid, Valérie Huet en collaboration avec le Deutsches Archaeologisches Institut (Rome) et le Centre Louis Gernet (Paris). Turnhout, 2000. P. 227–242; Motschmann C. Die Religionspolitik Marc Aurels. Stuttgart, 2002. S. 125–128). В жизнеописании Марка утверждается, что молнии и дождь были исторгнуты благодаря молитвам самого императора (SHA. M. Aur. 24. 4). Согласно современным исследованиям, это событие имело место в июле 174 г., но, учитывая контекст его изображения на колонне Марка Аврелия, некоторые исследователи датировали его 171 или 172 г. Данному эпизоду посвящена большая литература, в том числе недавняя монография: Kovács P. Marcus Aurclius’ Rain Miracle and the Marcomannic Wars. Leiden; Boston, 2009 (Mnemosyne Supplements 308). См. также: Harnack Α., von. Die Quelle der Bericht über das Regenwunder im Feldzuge Marc Aurels gegen die Quaden // Sitzungberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften. 1894. S. 835–852; Mommsen Th. Das Regenwunder der Marcus-Saule // Hermes. 1895. Bd. 30. Hft. 1. S. 90–106; Morris J. The dating of the Column of Marcus Aurelius // Journal of the Warburg Institute. 1952. Vol. 15. P. 33–47 (174 г.); Guey J. La date de la «Pluie miraculeuse» (172 après J.-C.) et la Colonne Aurélienne (I et II). Pt. I // Mélanges d’archéologie et d’histoire. 1948. Vol. 60. № 1. P. 105–127; idem. La date de la «Pluie miraculeuse» (172 après J.-С.) et la Colonne Aurélienne (I et II). Pt. II // Mélanges d’archéologie et d’histoire. I. 1949. Vol. 61. №. 1. P. 93–118 (172 г.); idem. Encore la pluie miraculeuse, mage et dieu // Revue Philologique. 1948. Vol. 22. P. 16–62; Fowden G. Pagan Versions of the Rain Miracle of A. D. 172 // Historia. 1987. Bd. 36. Hft. 1. P. 83–95; Salomies O. A note on the establishment of the date of the rain miracle under Marcus Aurelius // Arctos. 1990. Vol. 24. P. 107–112 (172 г.); Ziolkowski M. “Cud deszezu” w 172 r. i chrešcijanie // Acta Univ. N. Coperaici. Nauki humanistyczno-spolencz. Torun, 1992. Z. 27. Historia. T. 254. S. 84–95 (174 г.); Israelowich I. The Miracle of Marcus Aurelius: (re-)construction of consensus // G & R. 2008. Vol. 55. P. 83–102.
49 ...в [своем] перечне – Здесь явно дается ссылка на 23-ю главу LV книги, где Дион перечисляет все римские легионы императорского времени с их названиями и местами дислокации. Но следует заметить, что здесь легион назван κεραυνοβόλος (лат. Fulminatrix), тогда как в указанном пассаже он именуется другим словом с таким же смыслом – κεραυνοφόρος (лат. Fulminifera, Fulminata, обычно переводится как «Молниеносный»). Это был XII легион, который носил такое наименование еще со времен Августа, дислоцировался в провинции Азия и вряд ли участвовал в походе за Дунай (см.: Helgeland J. Christians in the Roman Army // ANRW. Tl. II. Bd. 23. 1. 1979. P. 766–773).
50 ...из Мелитены – Город в Каппадокии около Евфрата (совр. Малатья). Здесь примерно с 70 г. размещался XII Молниеносный легион.
51 ...эллины – В данном случае под эллинами подразумеваются языческие писатели.
У легиона было несколько когноменов, каждый из которых фигурировал в ту или иную эпоху. Вместе с IV Scythica попал в немилость за неудачные боевые действия против парфян зимой 62/63 гг, а после запятнал себя постыдным отступлением в ходе Иуйдейского восстания 66 г. и потерей легионных орлов. В связи с чем репутация у него была невелика.
Название "Молниеносный", насколько мне известно, упоминается в греческих надписях I в. (хоть и с ошибкой в написании).
Κεραυνοφόρος. Ранее II в. название в греческом варианте написания все равно не могло появиться. Дион Кассий жил и творил в эту эпоху и писал свою Ῥωμαϊκὴ ἱστορία на эллинском.
P.S.
Хотя Канья и считает, что когномен Fulminata у XII легиона появился до 65 г., но ссылок на источник не дает.
Название "Молниеносный", насколько мне известно, упоминается в греческих надписях I в. (хоть и с ошибкой в написании).
Κεραυνοφόρος. Ранее II в. название в греческом варианте написания все равно не могло появиться. Дион Кассий жил и творил в эту эпоху и писал свою Ῥωμαϊκὴ ἱστορία на эллинском.
P.S.
Хотя Канья и считает, что когномен Fulminata у XII легиона появился до 65 г., но ссылок на источник не дает.
"κεραυνοβόλος" (IGRR III 889, IV 1323). У Вас есть доступ к этой информации?
Нет. Но если владеете английским можете прочитать, что пишет Петер Ковач по поводу появления данной ошибки ("Marcus Aureliusa Rain Miracle and the Marcomannic Wars", С.49)
Нет. Но если владеете английским можете прочитать, что пишет Петер Ковач по поводу появления данной ошибки ("Marcus Aureliusa Rain Miracle and the Marcomannic Wars", С.49)
Дион в своей Римской истории (в кн.LV ) дает список всех двенадцати легионов участвовавших в Маркоманских войнах с имевшимися у них на тот момент когноменами. Это вовсе не значит, что учрежденный еще Цезарем XII легион изначально носил прозвище "Молниеносный". В виде насмешки разве, ведь именно в 60-е годы его воины покрыли себя наибольшим позором (см. выше).
Либген закрыл возможность для скачивания. Я поправил свою ссылку.
Дион в своей Римской истории (в кн.LV ) дает список всех двенадцати легионов участвовавших в Маркоманских войнах с имевшимися у них на тот момент когноменами. Это вовсе не значит, что учрежденный еще Цезарем XII легион изначально носил прозвище "Молниеносный".
В виде насмешки разве, ведь именно в 60-е годы его воины покрыли себя наибольшим позором (см. выше).
«Ti(berio) Claudio / Ca<e=I>sari Aug(usto) / Germanico / pont(ifici) max(imo) co(n)s(uli) III / trib(unicia) pot(estate) V p(atri) p(atriae) / pro incolumitate / eius et victoria / Britannica ex / voto quod susce/perat cum liberis / suis statuam ludos / iuvenales hostias / venationem dedit / G(aius!) Carista{t}n/ius Fronto / Ca<e=I>sianus Iullus / duumviralis III / pontifex trib(unus) / leg(ionis) XII Fulmin(atae) / pra<e=I>f(ectus) cohort(is) / Bospor(anorum) pra<e=I>(fectus) / fabrum VI».
При Клавдии I Двенадцатый легион уже называли «Молниеносным». Его действия во время Иудейской войны здесь ни при чём, к тому же, римляне не давали насмешливых прозвищ легионам.
Можно заметить, что слова κεραυνοφόρος и κεραυνοβόλος вовсе не тождественны. В первом случае мы имеем дело с комбинацией слов κεραυνός (молния, гром) и φέρω (нести (на себе, с собой)), а во втором - κεραυνός и βολή (метать). Керавнофор - "несущий молнию", керавновол - "мечущий молнию, или "мечущийся подобно молнии", "движущийся со скоростью молнии".
Вопросу, поднятому здесь, посвящено немало литературы (и в частности историков раннего христианства и теологов). На сайте livius.org есть такая статья:
Следует заметить, что эпизод с молящимися о дожде во время всеобщей жажды христианами войска императора и по сути дела прекращением гонений на христиан Марком Аврелием после этого упоминали кроме Диона Кассия также некоторые современные событиям писатели - например Тертуллиан (Апологетик 5.6 - со ссылкой на некое письмо Марка Аврелия, где он сам признаёт что дождь вымолили христиане; К Скапуле 4) и цитируемый Евсевием Кесарийским (Церковная история 5.5.4) Аполлинарий (именно он сообщает о переименовании легиона в "молниеносный").
Евсевий Кесарийский, Церковная история 5.5:
"1. Рассказывают, что брат его, кесарь Марк Аврелий, перед сражением с германцами и сарматами оказался в безвыходном положении, так как войско его обессилило от жажды. Воины так называемого Мелитинского легиона с верой, которая с того времени и доныне поддерживала их в сражениях с неприятелем, опустились, по нашему молитвенному обыкновению, на колени и обратились с мольбой к Богу. 2. Зрелище для врагов было удивительное, но то, что, по рассказу, постигло их тут же, было ещё удивительнее: страшная гроза обратила врагов в бегство и погубила их; ливень, хлынувший на воззвавших к Богу, восстановил силы всего войска, бывшего на краю гибели. 3. Рассказ об этом есть у писателей далёких от нашей веры, но излагающих те же события; есть и у наших. Историки со стороны признают чудо, но, в нашей вере ничего не понимая, отрицают, что оно произошло по нашим молитвам. Наши, сроднившиеся с истиной, передают факты просто и бесхитростно. 4. Один из них, Аполлинарий, говорит, что легион, по молитве которого произошло чудо, получил от императора наименование, которое по-латыни означает "молниеносный". 5. Свидетельствует об этом и почтенный Тертуллиан, обратившийся к римскому Сенату с Апологией нашей веры, уже упомянутой. Он передаёт этот рассказ, подтверждая его доказательствами более сильными и убедительными; 6. по его словам, до сих пор ходят письма Марка, императора весьма разумного, в которых он свидетельствует, что его войско в Германии почти погибало без воды и спаслось молитвами христиан. По его словам, император грозил смертью нашим обвинителям".
Аполлинарий Клавдий - это епископ Иераполя во Фригии, преемник Папия и Аверкия, апологет. Он получил особую известность во времена правления Марка Аврелия. Сохранились названия некоторых его трудов: Апология (с которой он обратился к Марку Аврелию), Пять книг против эллинов (то есть язычников) (или просто "К эллинам"), Об истине в двух книгах, К иудеям в двух книгах. Также он в конце концов написал книгу против Монтана и монтанизма. Сохранились до наших дней только фрагменты его сочинения о Пасхе и некоторые цитаты у позднеримских авторов (главным образом у Евсевия Кесарийского). Подробности его биографии см. Евсевий Кесарийский, Церковная история 4.26.1, 4.27.1, 5.19.1-4.
Что касается поименования легиона Молниевым, то согласно Диону Кассию 55.23.5, это название он носил ещё во времена Августа:
Да, я уже порылся о перипетиях с его когноменами. Первый когномен XII легиона Victrix (Победоносный) получен за победу при Фарсале в 52 г. до н.э. Распущен в 46 г. и вновь воссоздан Лепидом в 44 г. до н.э. В кампании Марка Антония против парфян он носит когномен Antiqua (Старый) и, вроде как , уже в Рафанеях (14 г. н.э.) носит прозвище "Молниеносный" (но эти данные как раз и взяты из Диона писавшего в III в.)
P.S.
Ссылка на Диона не очень корректна наверное. В его время за XII-м легионом уже прочно закрепилось прозвище Fulminata. Он и не знал иного. Стефан привел эпиграфику выше. Фиксация в ней надежнее.
Да, я уже порылся о перипетиях с его когноменами. Первый когномен XII легиона Victrix (Победоносный) получен за победу при Фарсале в 52 г. до н.э.
Не понял, Марк, что за битва при Фарсале в 52 г. до н. э. В те годы только одна битва при Фарсале была. И состоялась она в ходе Гражданской войны Цезаря с Помпеем (49-48 годы). Конкретно - в 48 году. Это было решающее для Помпея поражение, приведшее к его гибели.
Вот за Фарсал XII-й и получил свой первый когномен. 
