←  Древний Рим

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Причины гонений на христиан в Римской импе...

Фотография Стефан Стефан 01.05 2019

§15. Причины гонений со стороны Рима

 

Политика римского правительства, фанатизм суеверного народа и интересы языческих жрецов привели к гонениям против религии, угрожавшей сокрушить шатающееся здание идолопоклонства; чтобы стереть христианство с лица земли, в полной мере использовались законы, насилие, коварные приемы и уловки.

 

Сначала мы рассмотрим отношение римского государства к христианской религии.

 

Веротерпимость Рима

 

Политика имперского Рима отличалась умеренной веротерпимостью. Она была репрессивной, но не превентивной. Свобода мысли не подавлялась цензурой, не было контроля над обучением, которое было делом учителя и ученика. Армии располагались у границ для защиты империи, но не использовались внутри нее как орудия угнетения; для того чтобы не дать народу увлечься общественными движениями и политическими возмущениями, использовались публичные развлечения. Древние религии покоренных народов были допустимы, если не угрожали интересам государства. Иудеи пользовались особой защитой со времен Юлия Цезаря.

 

Пока римляне относились к христианству как к иудейской секте, христиане разделяли с иудеями ненависть и презрение, но эта древняя национальная религия пользовалась юридической защитой. Провидению было угодно, чтобы христианство уже укоренилось в ведущих городах империи, когда был понят его истинный характер. Под защитой римского гражданства Павел донес христианство до пределов империи, и римский проконсул в Коринфе отказался вмешиваться в деятельность апостола на том основании, что это была внутренняя иудейская проблема, не входящая в юрисдикцию трибунала. Языческие государственные деятели и писатели вплоть до эпохи Траяна, в том числе историк Тацит и Плиний Младший, считали христианскую религию вульгарным суеверием, вряд ли достойным их упоминания.

 

Но христианство было очень важным явлением, и оно слишком быстро развивалось, чтобы его можно было долго игнорировать или презирать. Вскоре стало ясно, что это новая религия, по сути претендующая на универсальную ценность и всеобщее принятие, поэтому она была объявлена незаконной и изменнической, religio illicita; христиан постоянно упрекали: «Вы не имеете права на существование»33.

 

Нетерпимость Рима

 

Нам не следует удивляться этой позиции. Терпимость, о которой заявляло и которой реально отличалось Римское государство, была тесно переплетена с языческим идолопоклонством; религия была орудием римской политики. В древней истории нет примера государства, в котором не существовало бы какой-то основной религии и формы поклонения. Рим не был исключением из общего правила. Как пишет Моммзен, «римско-эллинистическая государственная религия и стоическая государственная философия, неразрывно с нею связанная, были не просто удобным, но необходимым орудием для любой формы правления ‒ олигархии, демократии или монархии, поскольку создать государство вообще без {42} религиозного элемента было так же невозможно, как найти новую государственную религию, которая была бы подходящей заменой для старой»34.

 

Считалось, что основания власти в Риме заложены благочестивыми Ромулом и Нумой. Блестящие успехи римского оружия приписывались благосклонному отношению божеств республики. Жрецы и девы-весталки существовали на средства из государственной казны. Император был по должности pontifex maximus35 и даже объектом поклонения, как божество. Боги были национальными; орел Юпитера Капитолийского, как добрый дух, реял над покорявшими мир легионами. Цицерон утверждает в качестве законодательного принципа, что никому не должно быть позволено поклоняться иноземным богам, если они не будут признаны общественным законодательством36. Меценат советовал Августу: «Почитай богов по обычаю предков и вынуждай37 других поклоняться им. Ненавидь и наказывай тех, кто вводит поклонение чуждым богам».

 

Действительно, частные лица в Греции и Риме пользовались почти не имевшей себе равных свободой выражения скептических и даже нечестивых мыслей в беседе, в книгах и на сцене. Достаточно упомянуть лишь труды Аристофана, Лукиана, Лукреция, Плавта, Теренция. Но существовало резкое разграничение, какое часто будет встречаться потом и у христианских правительств, между свободой индивидуальной мысли и совести, которые являлись неотчуждаемым правом и не подчинялись законам, и свободой публичного поклонения, хотя последнее является лишь естественным следствием первого. Кроме того, когда религия становится делом государственного законодательства и принуждения, то образованные слои населения почти неизбежно пропитываются лицемерием и неискренностью, хотя внешне их поведение часто соответствует, из соображений политики, интересов или по привычке, нормам и юридическим требованиям принятого верования.

 

Сенат и император посредством специальных эдиктов обычно позволяли покоренным народам практиковать свое поклонение даже в Риме, но не потому, что считали свободу совести священной, а из чисто политических соображений, с ясно выраженным запретом обращать в свою религию приверженцев государственной религии; поэтому время от времени выпускались суровые законы, запрещающие обращение в иудаизм.

 

Что мешало терпимому отношению к христианству

 

Что касается христианства, которое не было национальной религией, но претендовало на роль единственной и универсальной истинной веры, которое обращало к себе представителей всех народов и сект, привлекало греков и римлян в еще больших количествах, чем иудеев, отказывалось идти на компромисс с какой-либо формой идолопоклонства и угрожало самому существованию римской государственной религии, то здесь не могло и речи идти даже об ограниченной веротерпимости. Тот же самый всепоглощающий политический интерес Рима требовал здесь иного образа действий, и вряд ли прав Тертуллиан, обвиняющий римлян в непоследовательности за то, что они терпят поклонение всех ложных богов, которых им нет смысла бояться, и запрещают поклонение единственному {43} истинному Богу, Который есть Господь всего38. Рожденный во время правления Августа и распятый при Тиберии по приговору римского магистрата, Христос, как основатель универсальной духовной империи, стал лидером в самую важную эпоху римской власти; это был соперник, которого нельзя было терпеть. И правление Константина позже показало, что через терпимое отношение к христианству был нанесен смертельный удар по римской государственной религии.

 

Кроме того, сознательный отказ христиан воздавать божественные почести императору и его статусу и принимать участие в каких-либо идолопоклоннических церемониях во время публичных празднеств, их нежелание нести военную службу на благо империи, их пренебрежение к политике, ко всем гражданским и мирским проблемам, противопоставляемым духовным и вечным интересам человека, их тесный братский союз и частые собрания навлекли на них не только подозрения и враждебное отношение кесарей и римского народа, но и обвинения в непростительном преступлении ‒ заговоре против государства39.

 

Простой народ с его политеистическими представлениями также заклеймил верующих в единого Бога как атеистов и врагов богопочитания. Люди охотно верили клеветническим слухам о разного рода непотребствах, вплоть до инцеста и людоедства, которыми христиане якобы занимались на своих религиозных собраниях и пирах любви; частые общественные бедствия, случавшиеся в тот период, рассматривались как справедливая кара гневных богов за пренебрежение поклонением им. В Северной Африке возникла поговорка: «Если Бог не посылает дождя, отвечать должны христиане». Когда случалось наводнение, или засуха, или голод, или чума, фанатически настроенное население кричало: «Долой атеистов! Бросайте христиан львам!»

 

Наконец, иногда гонения начинались по инициативе жрецов, шарлатанов, ремесленников, торговцев и других людей, зарабатывавших на жизнь за счет поклонения идолам. Они, подобно Димитрию из Эфеса и хозяевам прорицательницы из Филипп, разжигали фанатизм и негодование толпы, побуждая ее выступить против новой религии, которая мешала получать прибыль40. {44}

 

 

33 «Non licet esse vos». Tertullian, Apol. 4. {42}

 

34 Mommsen, The History of Rome, trans. by Dickson, vol. IV. P. II, p. 559.

 

35 Высшим понтификом. Прим. изд.

 

36 «Nisi publice adscitos».

 

37 νάγκαζε, согласно Диону Кассию. {43}

 

38 Apolog., 24, заключение: «Apud vos quodvis colere jus est praeter Deum verum, quasi non hic magis omnium sit Deus, cuius omnes sumus».

 

39 Отсюда обвинение: «Hostes Caesarum et populi Romani» («враги кесаря и римского народа»).

 

40 Ср. Деян. 19:24; 16:16. {44}

 

Шафф Ф. История христианской церкви. Т. 2: Доникейское христианство. 100‒325 г. по Р.Х. 2-е изд. СПб.: Библия для всех, 2007. С. 42‒44.

Ответить

Фотография Виппо Виппо 08.06 2021

А из чего следует, что гонения на христиан имели место в государственном масштабе? В литературе нет ни одной ссылки на императорский или сенатский эдикты. "Источники" тут исключительно христианские: ранняя апологетика, начиная с конца 2 века. Но и в ней невозможно найти ссылки на конкретный указ и казни конкретных людей. Есть пара эпизодов (у Тацита и Плиния Младшего). А если это подлоги? Нельзя в такой степени доверять христианским источникам. К источникам историческая наука призывает относиться критически.

Я допускаю несанкционированные избиения христиан язычниками или побоища, организованные жрецами - христиане отбивали их хлеб. Но межконфессионные конфликты и сегодня возможны, и мы видели это на примере Украины.

Попробуйте отыскать хоть одно свидетельство преследований, санкционированное каким-либо императором! Ведь их было - море, если верить христианским источникам.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 09.06 2021

В литературе нет ни одной ссылки на императорский или сенатский эдикты.

В 303 году тетрархи Диоклетиан и МаксимианГалерий и Констанций Хлор издали эдикт, юридически отменяющий гражданские права христиан и требующий от них соблюдения традиционных римских религиозных практик. В дальнейшем были выпущены новые эдикты, направленные против священников, а также обязывавшие всех жителей империи совершать языческие жертвоприношения

https://ru.wikipedia...Великое_гонение

Ответить

Фотография Ученый Ученый 09.06 2021

Г.Семирадский. Светочи христианства. 1876 г.

 

Siemiradski_Fackeln.jpg

Ответить

Фотография Ученый Ученый 09.06 2021

Дело открылось 23 февраля 303 г. тем, что великолепная никомидийская христианская церковь была разрушена, а на другой день выставлен был подписанный Диоклетианом и Галерием эдикт, объявлявший преследование христиан. Пункты этого эдикта были в высшей степени сложны. Приказано было места общественных собраний христиан, как обширные церкви, так и маленькие (conventicula), разрушить, священные книги от христиан отобрать. Затем все христиане подвергались, так сказать, гражданской смерти. Без различия своего ранга и состояния все христиане объявлены подлежащими пытке. Те, которые занимали должности, объявлены лишенными этих должностей. Сказано, что все могут обвинять христиан, но христиане не имеют права выступать против кого бы то ни было обвинителями на суде и даже обращаться к гражданскому суду с просьбою о защите.

 

В частности, было предписано, чтобы так называемые honestiores, т. е. люди или знатного происхождения, или занимавшие значительные должности, объявлялись бесчестными. Люди незначительные, но свободные, состоявшие в какой-нибудь службе, доводятся до лишения свободы. Наконец, рабы, если они останутся твердыми в христианстве, должны отказаться от права на освобождение. Этот эдикт был выставлен в Никомидии.

 

Вскоре после издания первого эдикта в 303 г. два раза случился пожар в никомидийском дворце Диоклетиана. Галерию удалось убедить императора, что в пожаре виновны христиане. В этот же год появились два претендента на императорскую корону в Армении и Сирии. Христиане и здесь были заподозрены в сообщничестве с заговорщиками. Таким образом, положение их сделалось еще более неблагоприятным, и в том же 303 г. последовало еще два эдикта. Первый (второй во время гонения) предписывал всех представителей христианского клира, епископов, пресвитеров, диаконов, даже чтецов и экзоркистов заключать в темницу. И этот эдикт приведен был в исполнение с таким усердием, что даже для уголовных преступников не оставалось места в темницах, переполненных христианскими духовными лицами. Затем последовал третий эдикт, который предписывал принуждать взятых под стражу духовных лиц к принесению жертв и исполнивших это требование отпускать на волю, а твердых в христианстве принуждать к исполнению всевозможными пытками. Действие этого эдикта, впрочем, было временно приостановлено, потому что зимою в 303 г. император Диоклетиан праздновал свое 20-летие, для чего он прибыл даже в Рим. По случаю этого радостного события издан был манифест, милость которого распространилась на христиан, которые были выпущены из темниц.

https://www.gumer.in...Bolotov/_08.php

Ответить

Фотография Стефан Стефан 09.06 2021

§22. Гонения при Деции и Валериане, 249–260 г. по Р.Х. Мученичество Киприана

 

Дионисий Александрийский, у Евсевия VI. 40–42; VII. 10, 11.

 

Киприан: De Lapsis, и особенно в его Посланиях того периода. О мученичестве Киприана см. Proconsular Acts, и у Понтия: Vita Cypriani.

 

Franz Görres: Die Toleranzedicte des Kaisers Gallienus, «Jahrbücher für protest. Theol.» 1877, pp. 606630. Его же: Die angebliche Christenverfolgung zur Zeit der Kaiser Numerianus und Carinus, Hilgenfeld «Zeitschrift für wissenschaftl. Theologie». 1880, pp. 31–64.

 

Деций Траян (249–251), честный и энергичный император, в котором вновь пробудился римский дух, решил искоренить церковь как секту атеистов и мятежников и в 250 г. выпустил эдикт, обращенный ко всем губернаторам провинций и призывающий вернуться к языческой государственной религии под страхом тяжелейшего наказания. Это послужило сигналом к началу гонений, которые размахом, упорством и жестокостью превосходили все предыдущие. Фактически, это были первые гонения, охватившие всю империю, а в результате они породили большее количество мучеников, чем все предыдущие. Для того чтобы побудить христиан к отступничеству, во исполнение императорского указа использовались конфискации, ссылки, пытки, обещания и угрозы разного рода. Множество людей, называвших себя христианами56, особенно вначале, поклонились богам (это sacrificati, жертвовавшие богам, и thurificati, кадившие фимиам) или же получили от городских властей ложные удостоверения о том, что они это сделали (libellatici), и за это были отлучены от церкви как отступники (lapsi); сотни же других с порывом рвения устремились в темницы и на суд, чтобы обрести венец исповедника или мученика. Римские исповедники писали из темницы своим братьям в Африку: «Может ли постичь человека более славная и благословенная судьба, нежели, благодатью Божьей, исповедовать Господа Бога среди мучений и перед лицом самой смерти; исповедовать Христа, Сына Божьего, когда тело истерзано и дух покидает его свободный; стать соучастником Христа в страдании, пострадав во имя Христа? Хотя мы еще не пролили кровь, мы готовы сделать это. Молись о нас, дорогой Киприан, чтобы Господь, лучший из начальников, ежедневно укреплял всех нас все больше и больше и наконец {55} привел на поле битвы как верных воинов, вооруженных божественным оружием (Еф. 6:12), которые никогда не смогут быть побеждены».

 

Власти были особо жестоки с епископами и служителями церквей. Фабиан из Рима, Вавила из Антиохии и Александр из Иерусалима погибли в ходе этих гонений. Другие скрылись – некоторые из трусости, а некоторые из христианской предусмотрительности, надеясь своим отсутствием смягчить ярость язычников, направленную на их паству, и спасая свою собственную жизнь ради служения на благо церкви в лучшие времена.

 

Среди последних был Киприан, епископ Карфагенский, который подвергся критике за то, что сделал подобный выбор, но он полностью оправдал себя своим пастырским служением в годы бегства и последующим мученичеством. Он говорит об этом так: «Наш Господь велел нам в момент гонений уступать и бежать. Он учил этому, и поступал так Сам. Ибо тот, кто на время удаляется, но остается верным Христу, не отказывается от своей веры, а только проживает положенное ему время, поскольку венец мученика обретается благодатью Божьей и раньше назначенного часа его получить невозможно».

 

Поэтическое предание рассказывает о семи братьях из Ефеса, которые заснули в пещере во время бегства и проснулись через двести лет при Феодосии II (447), с изумлением увидев, что некогда презираемый и ненавистный крест правит теперь городом и страной. В самом предании утверждается, что оно относится к временам Деция, но на самом деле упоминаний о нем не встречается вплоть до Григория Турского в VI веке.

 

При Галле (251–253) гонения получили новый импульс вследствие вторжений готов, чумы, засухи и голода. Во время его правления римские епископы Корнелий и Луций были сосланы, а потом приговорены к смерти.

 

Валериан (253–260) сначала мягко относился к христианам, но в 257 г. изменил свою политику и попытался остановить распространение их веры без кровопролития, посредством изгнания проповедников и выдающихся мирян, конфискации их имущества и запрета религиозных собраний. Эти меры, однако, оказались бесполезными, и он вновь прибегнул к казням.

 

Наиболее выдающимися мучениками гонений при Валериане были епископы Сикст II Римский и Киприан Карфагенский.

 

Когда Киприану сообщили о смертном приговоре, который ждал его как врага римских богов и законов, он спокойно ответил: «Deo gratias!» А потом, следуя к эшафоту в сопровождении большой толпы народа, он еще раз помолился, разделся, повязал глаза, попросил пресвитера связать ему руки и уплатить двадцать пять золотых монет палачу, который с дрожью обнажил меч, – и получил свой нетленный венец (14 сентября 258 г.). Его верные друзья собрали его кровь в носовые платки и похоронили тело своего святого пастыря с большой торжественностью.

 

Гиббон описывает мученичество Киприана в мельчайших подробностях, с явным удовлетворением указывая на торжественную и уважительную обстановку казни. Но нельзя по этому примеру судить, как казнили христиан по всей империи. Киприан был человеком высокого общественного положения, ранее прославившимся как оратор и государственный деятель. Его диакон, Понтий, рассказывает, что «ряд выдающихся и известных лиц, людей высокопоставленных, знатных и знаменитых в свете, часто уговаривали Киприана скрыться ради их старой дружбы». Мы снова вернемся к Киприану, когда будем говорить об управлении церковью, и он будет для нас образцом доникейского руководителя {56} церкви высшего уровня, сторонника одновременно и видимого единства церкви, и епископской независимости от Рима.

 

Весьма известна история мученичества диакона святого Лаврентия из Рима, который указал жадным городским властям на нищих и больных прихожан как на величайшее сокровище церкви и, по слухам, был сожжен на медленном огне (10 августа 258 г.). Подробности этой истории вряд ли достоверны. Впервые ее упоминает Амвросий век спустя, а позже она была прославлена поэтом Пруденцием. На Виа Тибуртина построена базилика в честь этого святого, занимающего такое же место среди мучеников Римской церкви, как Стефан среди мучеников церкви Иерусалимской. {57}

 

 

56 «Maximus fratrum numerus» («большое количество братьев»), – говорит Киприан. {55}

 

Шафф Ф. История Христианской Церкви. Т. 2: Доникейское христианство. 100–325 г. по Р.Х. СПб.: Библия для всех, 2010. С. 55–57.

Ответить

Фотография ieqoved ieqoved 11.06 2021

 "известна история мученичества диакона святого Лаврентия из Рима, который указал жадным городским властям на нищих и больных прихожан как на величайшее сокровище церкви"

 

Ну да, всех юродивых христианство собрало под свои знамёна: - Господь избрал слабых - дабы посрамить сильных!

И первые - станут последними!

 

 

Итог закономерен, как только христианство одержало верх, Римская империя - кирдык.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 11.06 2021

"известна история мученичества диакона святого Лаврентия из Рима, который указал жадным городским властям на нищих и больных прихожан как на величайшее сокровище церкви"

Знаменитый св.Франциск Ассизский призывал богатых торговцев отдать все деньги на религиозные цели, в том числе на строительство церкви. Богачи нажаловались епископу, и тот запретил собирать деньги, тогда Франциск стал брать милостыню стройматериалами.

Ответить

Фотография ieqoved ieqoved 11.06 2021

 

"известна история мученичества диакона святого Лаврентия из Рима, который указал жадным городским властям на нищих и больных прихожан как на величайшее сокровище церкви"

Знаменитый св.Франциск Ассизский призывал богатых торговцев отдать все деньги на религиозные цели, в том числе на строительство церкви. Богачи нажаловались епископу, и тот запретил собирать деньги, тогда Франциск стал брать милостыню стройматериалами.

 

Церкви построили, а государства развалили, и сами не заметили как...

Ответить

Фотография Виппо Виппо 11.07 2021

 

В литературе нет ни одной ссылки на императорский или сенатский эдикты.

В 303 году тетрархи Диоклетиан и МаксимианГалерий и Констанций Хлор издали эдикт, юридически отменяющий гражданские права христиан и требующий от них соблюдения традиционных римских религиозных практик. В дальнейшем были выпущены новые эдикты, направленные против священников, а также обязывавшие всех жителей империи совершать языческие жертвоприношения

https://ru.wikipedia...Великое_гонение

 

В течение большей части правления Диоклетиана его отношение к христианам было благожелательным (А.М. Лебедев. Эпоха гонений на христиан, гл. 5). Гонение произошло в самом конце его правления. Причина (вероятно) в обострении династической борьбы - христиане стали слишком много себе позволять, что и вынудило... Но проблема  еще в том, что в руках исследователей нет текстов указов Диоклетиана. Те, что публикуются, взяты из сочинений христианских апологетов Евсевия, Лактанция и др., которые, естественно, пристрастны к Диоклетиану и не столько цитируют указы, сколько описывают "зверства" гонителей. Текстов указов нет! А их, если верить христианам, только при Диоклетиане было четыре. В них должна быть констатирующая часть: за ЧТО у христиан надо отбирать церкви, лишать имущества и гражданских прав... Подобные "указы" против христиан можно и у Нерона найти, и у Домициана,и т.д.... Всего в Православной энциклопедии я насчитал более десяти гонений. А был ли мальчик-то?

Ответить

Фотография Стефан Стефан 11.07 2021

Причина (вероятно) в обострении династической борьбы - христиане стали слишком много себе позволять, что и вынудило...

Что именно по-вашему "стали себе позволять" христиане при Диоклетиане?

Ответить

Фотография Стефан Стефан 11.07 2021

Но проблема еще в том, что в руках исследователей нет текстов указов Диоклетиана. Те, что публикуются, взяты из сочинений христианских апологетов Евсевия, Лактанция и др., которые, естественно, пристрастны к Диоклетиану и не столько цитируют указы, сколько описывают "зверства" гонителей.

Христианский писатель Лактанций в своём труде "О смерти преследователей" пишет, что главным виновником гонения 303305 гг. был Цезарь Галерий, который с большим рвением преследовал христиан вплоть до 311 г.

 

Ответить

Фотография Ученый Ученый 11.07 2021

Причина (вероятно) в обострении династической борьбы - христиане стали слишком много себе позволять, что и вынудило...

Диоклетиан стремился восстановить величие империи и как разумный и дальновидный правитель понимал, что все его реформы и преобразования нуждаются в скрепляющей идеологической, религиозной основе и такой основой он избрал римское язычество. С высокой долей вероятности можно утверждать, что подавление христианства попросту было последним пунктом его политического плана.

https://spzh.news/ru...anskoj-politiki

Ответить

Фотография Ученый Ученый 11.07 2021

Первый указ Диоклетиана против христиан был издан в 303 году. Историк и профессор МДА Алексей Петрович Лебедев пишет, что данный документ содержит в себе три основных пункта:

  1. разрушение храмов и сожжение священных книг;
  2. лишение христиан гражданских прав, чести и занимаемых должностей;
  3. ограничение христиан в правах на свободу.

Дальнейшее развитие событий привело к тому, что христиан начали подозревать в политической неблагонадежности. Поэтому, в этом же 303 году, император издает второй указ. Результат его действия ярко описан Евсевием: «Темницы, первоначально назначенные для убийц и злодеев, наполнились везде епископами, пресвитерами, диаконами, чтецами, заклинателями, так что осужденным за злодеяния не оставалось в них и места».

 

В это время происходит два пожара в императорском дворце, а на границах, после 10-летнего периода тишины, вспыхивают несколько бунтов. Естественно, что в условиях накала страстей все обвинения сыплются на христиан, которые и так к тому времени уже были под подозрением. Из приведенных слов Евсевия видно, что второй указ был направлен против священнослужителей и вообще всяких христиан, занимавших какие-либо иерархические должности, так как в них правительство видело подстрекателей и организаторов восстаний. Довольно часто на допросах ответы христиан представлялись язычникам достаточно обтекаемыми и неоднозначными, что только увеличивало градус подозрений.

 

Данные обстоятельства привели к третьему указу. Согласно его содержанию все заключенное духовенство должно было принести жертвы языческим богам под страхом пыток и смерти за сопротивление. Однако вскоре данный документ утратил свою силу, так как в конце 303 года Диоклетиан готовился к празднованию 20-летия своего царствования, а потому была объявлена амнистия, коснувшаяся и заключенных священнослужителей. Однако это было лишь затишье перед бурей.

https://spzh.news/ru...anskoj-politiki

Ответить

Фотография Ученый Ученый 11.07 2021

 

 

"известна история мученичества диакона святого Лаврентия из Рима, который указал жадным городским властям на нищих и больных прихожан как на величайшее сокровище церкви"

Знаменитый св.Франциск Ассизский призывал богатых торговцев отдать все деньги на религиозные цели, в том числе на строительство церкви. Богачи нажаловались епископу, и тот запретил собирать деньги, тогда Франциск стал брать милостыню стройматериалами.

 

Церкви построили, а государства развалили, и сами не заметили как...

 

Сущностью реформации и было удешевление церкви и конфискация имущества католической церкви в пользу государства и аристократии.

Ответить

Фотография Ученый Ученый 11.07 2021

Всего в Православной энциклопедии я насчитал более десяти гонений. А был ли мальчик-то?

Преследования христиан конечно были, потому что христианство разрушало римский образ жизни и языческую религиозную систему.  Императоры понимали это и пытались спасти римскую цивилизацию от христианства, которое представлялось им воплощением варварства и анархии.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 11.07 2021

БЛАГОДАРЯ ПРОВИДЕНИЮ БЕССМЕРТНЫХ БОГОВ ЭТОТ МИР УСТРОЕН ТАК, ЧТО ИСТИННЫЕ И ВЕРНЫЕ ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ БЫЛИ УЧРЕЖДЕНЫ ДОСТОЙНЫМИ, МУДРЫМИ И СПРАВЕДЛИВЫМИ ЛЮДЬМИ. НЕ ДОЛЖНО ВОССТАВАТЬ ПРОТИВ ЭТИХ ОБЫЧАЕВ ИЛИ ОСТАВЛЯТЬ РЕЛИГИЮ ПРЕДКОВ РАДИ НОВОЙ, ИБО ТЯГЧАЙШИМ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ БЫЛО БЫ ПЫТАТЬСЯ ПЕРЕДЕЛАТЬ ДОГМЫ, КОТОРЫЕ УСТАНОВИЛИ РАЗ И НАВСЕГДА НАШИ ПРЕДКИ, ПРИЗНАВ ИХ ВЕЧНЫМИ И НЕЗЫБЛЕМЫМИ.

 

С такими словами Диоклетиан в 302 году обращается в своих инструкциях к Юлиану, проконсулу Африки, касательно манихеев.1 Несмотря на атмосферу ксенофобии, из которой и родились эти жестокие инструкции, его подчеркнутая приверженность традициям была эхом Вечного Рима, каким его видели солдатские императоры, неловкие преемники его духовного наследия. Этот традиционализм не хуже многих других черт Диоклетиана дает ключ к пониманию его лихорадочного стремления вернуть к жизни культы древних римских богов и кровавого конфликта с новообразованной религией – христианством. {213}

 

 

1 FIRA, II, 544–589. {359}

 

Уильямс С. Диоклетиан: реставратор Римской империи / Пер. с англ. И.И. Хазановой. СПб.; М.: Евразия; Клио, 2014. С. 213, 359.

 

Ответить

Фотография Ученый Ученый 11.07 2021

Римляне в общем были терпимы к иностранным религиям, но далеко не всегда. Тайные религии и культы связанные с жестокими обрядами запрещались. Так Клавдий  запретил богослужение друидов.

 

«Богослужение галльских друидов, нечеловечески ужасное и запрещенное для римских граждан еще при Августе, он уничтожил совершенно»

http://www.xliby.ru/...a/druidy/p3.php

Ответить

Фотография Стефан Стефан 11.07 2021

Приветствуя любые формы обращения в свою веру, христианство в то же время четко проводило границу между членами общины и всеми прочими. Его монотеистическая замкнутость, пришедшая из иудаизма, привела к необходимости небывалой прежде четкой организации. Уникальна была сама концепция Церкви, равно как и активная систематическая миссионерская деятельность. При том, что община каждого города была замкнутой, обращенной внутрь себя и держащейся настороже ячейкой, свой дух она подпитывала за счет бережно поддерживаемых связей с другими общинами, старыми и новыми. Христианские епископы неустанно путешествовали, встречались и вели между собой переписку. В результате примерно к 200 году структура почти всех общин империи была приведена к одному знаменателю: они состояли из епископа, пресвитера, диакона и мирян; священнослужителей в новых общинах назначали епископы материнской церкви. Кроме того, постепенно вырисовывалось (хотя и ценой множества разногласий и расколов) единство учения, ритуалов и законов поведения общины.

 

В результате в жизни среднестатистического христианина было больше ограничений, чем в жизни среднего язычника. Он мог быть ничуть не более религиозен, чем последователь культа Исиды, но, в отличие от последнего, не мог легко отстраниться от своей веры или попробовать примкнуть к другим культам, а попытка изменить или отвергнуть часть его религии могла привести к потере всех прочих частей – Бога, Христа, спасения, причастия, единения и самой общины, внутри которой он жил. Отступник-христианин испытывал куда более сильное чувство собственной отверженности и одиночества в чуждом мире. Неслучайно обеты, приносимые им при крещении, были представлены как верность (fides), аналогичная присяге у римлян, особенно – присяге военных.

 

В то время как прочие культы предлагали личное спасение после смерти, но не стремились изменить мир земной жизни, христианство (как и иудаизм в современной Европе) требовало определенной дисциплины и в земном существовании. Его позитивные аспекты оказывали на чужаков весьма глубокое впечатление. Гален отмечал, что благодаря своим наивным, примитивным притчам христиане строжайше соблюдали законы морали. Во время грабежей III века практически все церкви {234} отдавали часть своих доходов для помощи больным и нищим и всегда были готовы помочь обездоленным и отчаявшимся так, как не помогал никто другой. Впечатляло также мужество, проявляемое многими христианами под пытками и угрозой смерти во время очередных гонений. Прочные связи, возникавшие между сторонниками церкви, отчасти были созданы специально для того, чтобы перенести эти испытания, и отвага мучеников использовалась в качестве средства пропаганды для укрепления веры членов общины и убеждения потенциальных новообращенных. Как говорит Арнобий, «не думаете ли вы, что причиной тому – слепой случай, что такая отвага приходит под воздействием случайного влияния? Не более ли вероятно, что она приходит от Бога и потому свята?»7.

 

По всем этим причинам рост и развитие церкви шли не равномерно, а скорее представляли собой череду бросков и отступлений, до взрыва, произошедшего в III веке. Но даже в этом случае его внезапность не должна приводить к чрезмерным преувеличениям его масштабов. Несмотря на особую притягательность христианства для масс, к началу правления Диоклетиана христианами в империи было менее пятой части населения, в основном на эллинистическом востоке, в Сирии, Северной Африке и в крайне небольшом количестве городов на западе.

 

Государство, со своей стороны, в целом было более озабочено необходимостью избежания гражданских конфликтов, чем религиозной принадлежностью населения. Оно не понимало и не любило христиан, но начало признавать, что большинство зловещих обвинений, которые обычно выдвигали против них, были беспочвенны. Бездумно уничтожая религиозные секты, призывавшие к восстанию (такие как друидизм в I веке и манихейство в конце третьего столетия), государство не могло воспринимать христианство в таком свете. Действительно, отрицание богов всегда было преступлением, так же как и отказ демонстрировать в определенной форме свою преданность императору, когда того требовал суд, и любому магистрату, в случае доказанной вины, пришлось бы покарать преступника изгнанием или смертью. Но в мирные времена бо́льшая их часть была не склонна охотиться на тихих, законопослушных граждан исключительно на основании таких проступков. Многочисленных ярых противников христианства можно было обуздать законом о ложных обвинениях: если христианин решал идти на компромисс перед лицом магистрата и жертвовал богам щепотку ладана, наказание обрушивалось на обвинителя.

 

Поэтому бо́льшую часть времени, даже если их религия официально оставалась вне закона, христиане не испытывали на себе гонений, если {235} не напрашивались на это сами. Поэтому во времена Траяна Плиний в письмах выражал свое изумление: эта секта незаконна, но какие конкретно обвинения можно было выдвинуть против отдельных христиан? Тертуллиан в своем «Апологетике» с презрением отзывался об этом противоречии. Распоряжение Траяна, говорил он, сводилось к следующему: «Не ищите христиан, но наказывайте, если найдете. Если они виновны, их, разумеется, следует выслеживать; если же невинны, за что наказывать?»8 Строго говоря, публичное отрицание богов было преступлением, значит, если следовать логике, вся религия христиан была организованным призывом к нарушению закона. Но машина закона медлила с наказанием в силу самых разнообразных причин. Главенствующую роль она отводила миру в обществе, а преследование этой секты могло вызвать беспорядки, особенно среди толп язычников, и спровоцировать бунты и погромы. У закона было слишком много других забот, чтобы посвящать столько сил какой-то второстепенной помехе. Не зная, что делать, закон по большей части не делал ничего, если только на него не надавливали сверху.

 

Правда такова, что самый дух христианства был чужд римской традиции, и между новой религией и государством стояла полоса непонимания. В лучшем случае они могли заключить перемирие, но никогда – прийти к гармонии или взаимной терпимости (которые каждая сторона понимала в совершенно ином ключе). В христианстве было слишком много черт, принципиально отличающихся от законов существования империи. Если бы дело было исключительно в форме изъявления верности, возможно, римская власть закрыла бы глаза на незаконность секты: в конце концов, последователи Митры выражали сомнения религиозного свойства по поводу правомочности ношения короны на публичных празднествах и при этом не конфликтовали с властями. Но проблема была в гораздо большем.

 

Христиане были скрытны и держались особняком – стоит ли удивляться, что их периодически обвиняли в заговорах? Они были безбожниками и считали римских и всех прочих богов, за исключением своего собственного, демонами зла – разве удивительно, что это вызывало гнев у остальных жителей империи, и те винили христиан во всех несчастьях? Они утверждали, что римское государство стояло против их Бога, хотя именно они объявили духовную войну. Рим мог бы принять их вариант верховного божества, которое другие называли Юпитером или Солнцем; он мог принять Христа вместе с прочими героями и божествами (отличавшийся религиозным эклектизмом император Александр Север почитал Христа в своем храме наряду с Орфеем, {236} Авраамом и прочими). Однако совершенно абсурдны были надменные утверждения христиан, что в мире не было никаких богов до какого-то невразумительного еврейского учителя, казненного при Тиберии. Это было оскорбительно – не только для Рима, но и для тысячелетней эллинистической культуры, хотя образованные христиане и ссылались в своих аргументах на Платона. Разногласия не только не утихли, но стали глубже по мере того, как спор переходил на все более высокий интеллектуальный уровень, как видно из сочинений Порфирия. Говорите, что хотите, заключает он, но когда все непонимание и глупые предрассудки исчезнут, останется простая истина: основные постулаты веры христиан несовместимы с идеей Римской империи.

 

Едва ли было достаточно протестов епископа Дионисия, что христиане – верные граждане, которые молятся за здоровье императоров. Что мог на это ответить самый разумный из магистратов, кроме как спросить, почему же в таком случае они не могут демонстрировать свою верность так, как это делают все остальные? Рим проявлял терпимость, но он не был современным либеральным светским государством, которое требует от своих граждан разве что пассивного соблюдения законов. Истинную верность нельзя было представить без почитания гения императора, проводимого в установленном порядке. Современный либерал может подумать (как думал Джон Стюарт Милль о присяжных заседателях – атеистах), что законное принуждение ранних христиан к совершению жертвоприношений было не просто торжеством силы над слабостью, но и прямым абсурдом: какую же цену могла иметь такая жертва, если в душе они отрекались от нее? Но значительная часть этой главы посвящена попытке показать, что религиозные концепции Рима отнюдь не были таковы. Богам и людям была важна не вера человека, а ее выражение в действии, не его молчаливые обеты, а высказанные вслух клятвы и присяги: Юпитер видел дела, а не мысли. А христиане, со своей стороны, расценивали жертвоприношение не как досадную условность, а как помощь силам тьмы и заражение злом собственной души. {237}

 

 

7 Arnobius, Adversus Nationes, 2.

 

8 Pliny, Letters X, 96, и ответ Траяна; Tertullian, Apologeticum. {360}

 

Уильямс С. Диоклетиан: реставратор Римской империи / Пер. с англ. И.И. Хазановой. СПб.; М.: Евразия; Клио, 2014. С. 234–237, 360.

 

Ответить

Фотография Ученый Ученый 11.07 2021

В результате в жизни среднестатистического христианина было больше ограничений, чем в жизни среднего язычника.

Но гораздо меньше, чем в жизни иудея. Павел писал 

 

Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».

 

Ответить