←  История древнего мира

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Вопрос "народов моря": Мпш и Днним...

Фотография andy4675 andy4675 14.09 2013

Достаточно необычная позиция от авторитетного энциклопедического издания, каким всегда является "Кембриджская история"...

 

THE

CAMBRIDGE
ANCIENT HISTORY
THIRD EDITION
VOLUME II
PART 2
HISTORY OF THE MIDDLE EAST AND
THE AEGEAN REGION c. 1380-1000 B.C.
EDITED BT
I. E. S. EDWARDS

стр. 

II. MOPSUS AND THE DNNTM
The impression of deepening distress and disturbance in Western
Anatolia in the thirteenth century B.C, possibly due to climatic
changes and famine,5
amply reflected in Greek legends and the
Hittite records, is conveyed more clearly by the affair of the
prince of Zippashla, Madduwattash6 (bearer of a name seemingly
of later Lydian type similar to such as Sadyattes or Alyattes) who,
in conspiracy with the king of Ahhiyawa, eventually united the
western kingdoms of Anatolia against their lawful liege lord, the
king of Khatti, and even swallowed up Pitashsha ( = Pds of the
Egyptians ?). In his train came a freebooter named Mukshush,
who followed him in some capacity which is left unclear by the
fragmentary nature of the text, in which Mukshush is mentioned

5 The theory that the collapse of the Late Bronze Age world in both Greece and
Anatolia alike was due to a vast cyclic climatic change, producing drought and
universal famine conditions leading to mass migrations, is powerfully argued in §1, 5.
Another theory would attribute it in large part to the great volcanic explosion of
Thera and consequent tidal wave, which is ascribed to 1200 B.C. instead of, as
hitherto, c. 1500 B.C. See Leon Pomerance, The Final Collapse of Santorini (Thera)
(Studies in Mediterranean Archaeology, vol. xxvi, Goteborg, 1970).
6 §iv, 9; see also above, pp. 264 f.

 

 

only once.1 The significance of his name was not apparent until
Bossert's brilliant discovery at Karatepe of the bilingual text
where the name of Mukshush is rendered in the Hittite hieroglyphic
(i.e. Luwian) version as Muk(a)sas, but in Phoenician
as Mps
It is now accepted that Mukshush, the companion of

Madduwattash, is identical in name with Mopsus, a strange figure
of Greek legend, a seer and prince of Colophon, a city where a
Mycenaean settlement certainly existed, as shown by excavations.3
Mopsus, son of Rhakius of Clarus and Manto, daughter of
Teiresias, was reputed to have engaged in a contest of divination
with another seer, Calchas, at Clarus and to have founded the
famous sanctuary of Apollo there.4 Another version calls him
a Lydian, son of Lydus, and brother of Torrhebus. In Lydian
traditions, Mopsus' name seems to be recorded as Moxus,5
a name also met in Greek Linear B tablets as mo-qo-so.6 A year
before the end of the Trojan war (so legend tells) Mopsus set out
southwards with a band of followers, accompanied by Amphilochus
and two Lapiths named Leonteus and Polypoetes.7 Moving
into Pamphylia, Mopsus founded its most notable cities, Aspendus
and Phaselis; then, entering Cilicia, he built the half-Greek cities
of Mopsou-hestia, 'Mopsus' hearth' (where there was later a
famous oracle of the hero, clearly in recollection of his prowess in
life as a soothsayer himself), and Mallus, the latter founded
jointly with Amphilochus. Mopsus' name was also commemorated
in Cilicia at Mopsou-krene ('Mopsus' spring'). Less factually
perhaps, but significantly, he is said to have married Pamphyle,
daughter of Kabderus (a name obviously derived from Caphtor8),
an aetiological myth evidently designed to explain how the mixed
population of Aspendus and Phaselis resulted from intermarriage
of Greeks (or half-Greeks) with natives. Whoever those were, it
was agreed by the Greeks that the Pamphylians were a racial
hotch-potch, as their name suggested. From Cilicia Mopsus,
according to the Lydian historian Xanthus,9 moved on to Askalon,
where he threw the statue of the goddess Astarte into her own
lake, and finally died there.
H. Bossert's discovery in 194610 of the bilingual inscriptions at
Karatepe in the Ceyhan valley of Cilicia in Southern Turkey,
written in the Phoenician alphabet and in Hittite hieroglyphs
(i.e. Luwian), described above, not only finally solved the riddle

1 §1, 2, 61 ff.

2 §iv, I, 142.

3 See above, p. 184.
4 iiv, 2, 54

5 §1, 2, 56 ff.
6 §v, 6, tablets KN X 1497 and PY Sa 774.

7 See above, pp. 355 f.
8 See below, p. 374.

9 §iv, 25.

10 §iv, 4; §iv, 5.

 

of the reading of the hieroglyphs, but made a historical contribution
of unusual importance by transforming for the first time a
figure of Greek legend, Mopsus, into an undeniable historical
personality.1 In this inscription, King Azitawatas, author of the
Karatepe texts, discloses himself as a lesser chieftain of the
Danuniyim (the exact vocalization of the name is uncertain; these
people of the ninth century B.C. are clearly the same as the Danuna
mentioned in the fourteenth century B.C. in an Amarna letter2)
who seem to have formed an important kingdom3 in the fourteenth
century B.C, but whose chief city was probably Pakhri, mentioned
by Shalmaneser III4 and identifiable with Pagrai in the
Amanus mountains. It is of importance that, where the Hittite
hieroglyphic, i.e. Luwian, text describes Azitawatas's overlord
Awarkus5 (identified usually with a king of Que or Cilicia mentioned
in the Assyrian records of Tiglath-pileser III under the
name of Urikki), as 'king of the city of Adana', the Phoenician
text describes him as 'king of the Danuniyim'. The names are
thus virtually identical, the prefixed 'A' of Adana having some
unexplained implication.6 Further, a connexion is perhaps to be
seen with Greece in the likely identification of Danuniyim—
Danuna with the Greek Danaoi and the family of Danaos, who is
credited in Greek legends with an oriental origin.7 Possibly these
Dnnym may be also the hitherto elusive Hypachaioi, or 'sub-
Achaeans' of Cilicia, mentioned by Herodotus (vii, 91) as a
former name of the Cilicians.8 Some scholars have seen, somewhat
dubiously, a survival of the name of Achaeans ('Αχαιοί) in
the Assyrian name Que (=*Qawa?) for Eastern Cilicia.9 More
important, Azitawatas states in his inscription that he is of the
house of Mps, or Mopsus, whose name, as we have said, is rendered
in the Luwian version as Muksas by a p > k change for which

1 See below, pp. 679 ff. Since 1969, however, it has been powerfully argued by Otten (A, 12) and others, on both philological and historical grounds, that the Madduwattash episode and consequently Mopsus' date have to be put back to the early fourteenth century B.C. AS stated in CAM. 113, pt. 1, p. 677, the present History cannot take full cognizance of this development and treats these texts in the traditional way.
2 §1,10. The value of the Mopsus legend in history is well discussed in §1, 2, 5 3 ff.
3 The considerable extent of their kingdom as far as the Amanus is discussed by §1,2.
4 §1, 2, 2 n. 4.

5 Wrk in the Phoenician version.
6 Since, according to Stephanus, the founder of Adana was called Adanos, M. C. Astour believes that Adana is derived from a personal name (Adan =lord), §1, 2, 39; §1, 2, 2
.
7 §1, 2, ch. 1.
8 I " , I3;§iv, 14.

9 §iv, 13.

 

Lydian gives illustrations.1 This form of his name (Moxus), which
is recorded by Xanthus, adds a city, Moxoupolis, in Southern
Phrygia to his list of foundations and connects with him a tribe of
Moxianoi in Western Phrygia.

 

Далее автор, склонный к авторству мифологических текстов (Каролина Лопез-Руиз).

 

Кроме несомненных излишних мифологизмов (за которые цепляется), впрочем, она даёт и некоторые важные конкретные данные:

В 1945-7 г. г. немецкий археолог Хельмут Т. Боссет и его группа нашли близ Каратепе большую финикийско-лувийскую билингву (хеттской иероглификой), датируемую скорее всего 8 в. до н. э. на границе Киликии и Сирии. В надписи местный правитель Азативатас утверждает, что помог царю Аварику (в финикийском тексте (WRK, что можно читать какWarika/Awarikas или что-то в этом роде) взойти на трон. А этот Аварикус, в свою очередь, назван "царём Данунийим" в финикийском тексте, и "царём Аданы" в зеркальном лувийском, а также, что нас здесь интересует, "принадлежащим к дому Муксаса (Muksas)" - последнее имя передано на финикийском как МПШ (MPSH). Более недавно "происхождение от Мпш-а (’shph mpsh)" всплыло в ещё одной финикийско-лувийской билингве из Джинекёя (Çineköy), в том же регионе, предоставляя дополнительные свидетельства для связи этой фигуры с доминирующей династией в Киликии. Надпись гласит:

"(Я) Варикас (WRK), сын (...), потомок (Мака)сас-а, царя Хиявы (Hiyawa)"

(согласно Öttinger, 2008)

Надпись была найдена в 1997 году и надёжно датируется 8 в. до н. э. Lipinski (2004) датирует надпись 735 г. до н. э. или, возможно, ранее; у него же есть транслитерация, перевод и обсуждение надписи.

Tekoglu/Lemaire (2000) дают историческую интерпретацию надписи.

Кроме этих надписей, имя сохранилось в лидийском ономастиконе в форме Moxos (у историка Лидии Ксанфа, FGrH 765 F 17, человек по имени Мокс путешествует далеко на юг, вплоть до Аскалона). Человек по-имени Muksu встречается уже в Эпоху Поздней Бронзы в хеттском письме Мадуваттасу (ок. 1.400 г. до н. э.) в связи, как кажется, с регионом Ахийявы (Öttinger (2008)). Наиболее раннее упоминание этого имени в греческих текстах этого имени также относится к Эпохе Поздней Бронзы, т. к. 2 текста, один из Пилоса, а другой из Кносса, содержат личное имя mo-ko-so, хотя из текстов невозможно понять ни происхождения, ни социального статуса носителя имени.

 

Попытка связать Мопса и MPSH-Muksas-a (впервые сделанная Альтом и Барнеттом)... Эта попытка связать Ахейскую Грецию с Ахийявой, а Ахийяву с Ахайвасой. Оживить идею о реальности событий Троянской войны, вновь связать её с движением "народов моря". В некоторых случаях очевидна искусственность таких логизмов. Не стану вдаваться в лингвистические подробности: реконструкции лингвистов, сторонников версии могут быть, а могуть и не быть правильными (никогда не пойму и не могу принять реконструкций пра-индоевропейского языка лингвистами). Могу только вспомнить, что отождествление Аттарисьи с Атреем, Тавагалавы с Этеоклом, Пийя-мараду с Приамом, Алаксанду с Парисом-Александром, имевшие место в качестве гипотез в прошлом встретили достаточно серьёзные контрдоводы (как лингвистические, так и исторические). Точно также, с самого начала, когда была обнаружена билингва Боссета на Каратепе были высказаны мнения как за, так и против отождествления Мопса с Мукшей-МПШ-ей.

Есть такие доводы, к примеру. Все авторы, пытающиеся отождествить Мопса с Муксу-МПШ-ем говорят о том, что имя Мопса встречается в топонимике Малой Азии. Так-то оно так... Но... Название Мопсуэстия (греч. "очаг Мопса") и Мопсукрена (греч. "родник Мопса") не упоминаются в глубокой древности синхронными античными авторами. Это скорее всего поздние названия. При Селевкидах, к примеру, город Мопсуэстия носил название Σελεύκεια πρὸς τὸν Πύραμον. Мопсукрена вообще представлял из себя захолустный городишко, редко упоминаемый авторами. Попытка "притянуть за уши" фригийский Моксуполь и племена моксонеев и моксеанов (Bremmer (2008)) вообще неуместна. Скорее здесь надо видеть этноним мосхов-мушков. Попытка связать Аварик с Ракием или Эвархом тоже выглядит сомнительно. Короче говоря, вокруг "котлет" обретается слишком много лишних "мух".

 

В любом случае, греческих корней (если не считать мифов, очень часто посталександрового времени, т. е. эллинистического происхождения, пытавшихся в связи с этим предъявить права эллинства на ойкуменизм) в Мукше нельзя усматривать. Его потомки пользуются хеттской клинописью, а пишут на финикийском и лувийском. И это значит, что также и Дннтм не может быть надёжно отожествлено с ахейцами-данайцами, или Хийява с Ахейской Грецией. Если Хийява родственна Ахийяве, то можно с достаточной долей вероятности предположить, что Ахийява было лувийскоязычным государством.

 

Однако, имеется один нюанс, подмеченный Кембриджской историей. Кроме фиванских корней в мифах греков Мопс имеет также очевидные связи с Критом (через своего тестя Кабдера, имя которого лингвисты связывают с библейским названием Кафтор, связанным с древнеегипетским названием минойского Крита - Кефти(у)). Поскольку язык минойцев не дешифрован, и (с лёгкой руки Артура Эванса) считается негреческим, то почему бы не предположить, что цари Хийявы были критского происхождения? В таком случае, язык Крита минойского периода мог быть либо лувийским, либо финикийским. В таком случае Ахийява могла бы находиться на Крите, а Хийява могла бы быть отражением этого названия. Смущает также топоним Дануна (известный египтянам), и связываемые с ним данайцы и Дннтм (Данунийим). Как известно, Данай и его люди были пришельцами в Аргосской Греции. Имя Даная, судя по всему - негреческое, как и сам этноним. Миф говорит о его египетском происхождении. Но это вряд-ли. Остаётся возможность происхождения эпонима данайцев и его группы из Крита, из Северной Сирии (где такой топоним засвидетельствован надёжно) или из другой области М. Азии. В любом случае, уже в 1437 г. до н. э. надпись Тутмосиса III именует страну Tanaja (Danaja), достаточно обоснованно идентифицируемую с Южной Грецией. То-есть к этому времени этническая группа "данайцев" уже надёжно закрепилась в греческом пространстве.

 

В любом случае, картина не может быть воссозданна никак иначе, кроме как гипотетически, и на то, чтобы называться истиной в последней инстанции претендовать не может. По-крайней мере отождествление МПШ с Мопсом выглядит недостаточно обоснованным (скорее всего это реалии Эллинистического периода, чем ранее), также как и отождествление Ахийявы с Ахейской Грецией вряд-ли уместно (кроме прочего, практически нет данных о существовании единого государства ахейцев, и есть все поводы предполагать, что страна была разбита на фрагментарные государственные формирования).

 

Аналогично та-же автор пишет тут:

 

http://books.google....cilicia&f=false

 

Интересная (и уместная) попытка увязать Дануна-Данунийим с коленом Дана...

"AND DAN, WHY DID HE REMAIN IN SHIPS" (Judges, V, 17) by Yigael Yadin

http://www.biblicala...ba/01-1_009.pdf

 

 

Л. С. Клейн, "Анатомия Илиады", 1998 г. (читать можно с 82 страницы по 88-ю, самые важные моменты я выношу сразу):

В 14 в. до н. э. в клинописном договоре с царём Киццуватны хетты упоминают расположенное в Киликии государство Адания (Адания и Адана - разные варианты одного и того же топонима в хеттском регионе, как и Вилусия и Вилуса). В том же 14 в. до н. э. царь Тира сообщал в Египет о событиях в царстве Дануна. В 11-9 веках до н. э. царство Дануна упоминается в ассирийских надписях. В том, что Адания и Дануна это одно и то-же государство убеждает лувийско-финикийская билингва из Каратепе. В тех местах, где хеттский иероглифический (лувийский) текст называет город Аданава или народ аданавана, в финикийском переводе стоит народ dnnym (дануним, мн. ч. от дануна), а там, где в лувийском тексте стояло прилагательное аданавана, в финикийском переведено 'dn (в чём Э. Ларош увидел передачу лувийского слова Адан(у)а). В термине аданавана Э. Ларош раскрыл основу Адана с суффиксом -вана (как Ассуравана=ассириец, Нинувавана=ниневиец), в термине Аданава - параллельное образование с суффиксом -ва (типа Хассува при Хассу, ср. Далава, Арцава, Ассува и т. д.).

.

Как от одного из малоазийских вариантов получилось семитское обозначение дануним нас здесь не должно интересовать (существует несколько объяснений). Важно, что народ этот по-крайней мере с 14 по 8 в. до н. э. жил в Киликии, что Адана и Аданава было его самоназванием, и под схожими названиями он засвидетельствован у своих соседей.

Но в 12 в. до н. э. египтянам народ dnn (d,ynywn„ дайниуна, дануна) был известен как один из "народов моря", живущих "на их островах" (тексты Рамсеса III). Его представители на египетских рельефах изображаются подобно другим пришельцам из Эгейского мира - в коротких юбочках и в "коронах из перьев". Лингвистически этноним отождествляется с обозначением киликийских Адана-дануна. Это либо преобразовавшийся народ Киликии, либо какой-то другой народ с тем же именем. Исследователи давно стараются отождествить его с известными из Илиады греками-данайцами.

Лингвистически произвести этноним данайцев из Адана или Аданава несложно (с такой же аферезой, как и в семитской передаче). В ассирийских надписях 8-7 в. в. до н. э. Кипр фигурирует под названием Ya-danana, или как страна Ya. Большинство правителей этой страны носит греческие имена. Первое У. Олбрайт объясняет как "данайская Йа", "принадлежащая данаям Йа". Видимо, не только в 8-7, но и в 12 в. до н. э. дануна-данана-данаями назывались уже греки. На втором пилоне в Мединет-Хабу надпись Рамсеса III представляет этот этноним не как dnn, а как dn (d,ynw, дайну, дану).

Почему же это имя перешло на греков?

В лувийском тексте указанной билингвы из Каратепе основателем царской династии города Аданава назван Мукса (Мукса-с). В финикийском переводе - Мпш.

Очень хорошее исследование, не особенно "грузившее" нас до сих пор разного рода гипотезами. Читается легко и ясно. Ниже автор говорит, что якобы ещё лирик Каллин в 7 в. до н. э. упоминал поход Мопса в Киликию и Финикию. На самом деле это ошибка переписчиков Страбона (в работах которого об этом сообщается). Палимпсест его географии прояснил дело: на самом деле в тексте оригинала сказано Каллисфен (историк и современник Александра Македонского, живший в 4 в. до н. э.), а не Каллин.

 

В хеттских "Прегрешениях Мадуватты" (13 в. до н. э. - в последнее время предлагается 15 в. до н. э.! - но ряд видных хеттологов не принимает такой передатировки; в любом случае, датировка 15 в. до н. э. вряд-ли уместна: тогда и рейды Аттарисьи следовало бы отнести к тому же периоду, тогда как греческое присутствие на Кипре по археологическим данным впервые фиксируется только в 14 в. до н. э.) Мукса выступает на ю.-з. Малой Азии и действует наряду с Аттарисией, "человеком из Аххии". Мадуватта по-видимому лидиец, т. к. его имя родственно именам лидийских царей Садиатта и Алиатта, сообщаемых Геродотом. Упоминающиеся в тексте люди Питассы - скорее всего города предшествовавшего античной Педасе на Галикарнасском полуострове. Аххия - вероятно Ахея, полис на Родосе.

Имя Мопс из греческих корней не этимологизируется. Но есть два упоминания его (mo-qo-so) ещё в микенских текстах. Древнее -п- переходило в -к- не только у греков, но и у лидийцев.

Упомянутую билингву оставил царёк Аданавы конца 8 в. до н. э. Аситава(н)да, владелец одноимённой крепости (согласно Барнету название Аситава(н)да тождественно позднему Аспенду, именующемуся на монетах Эстфедия), молящийся богу Ваалу с эпитетом Крнтрш (видимо, связан с городом Келендеридой в Памфилии).

Последняя часть работы сильное "грешит" "гипотетизмами".

http://www.archaeolo...98_Anatomia.pdf

 

В целом понятно, что народ с таким именем (дануна) уже проживал в регионе задолго до начала походов "народов моря". Если даже над этим народом воцарился некто под именем Мопс (имя, которое необязательно выдаёт грека), позднее известный как Муксас (или же наоборот Муксас, позднее "превратившийся" в Мопса), то это ничего в оценке историчности участия ахейских греков в походах "народов моря". В них скорее всего если и участвовали, то только частные небольшие группы разбойников и пиратов. Цари Ахейской Греции вряд-ли стали бы идти на авантюру таких дальних завоевательных походов. И ни в коем случае дануна не могут быть отождествлены с греками-данайцами. Хотя происхождение самого Даная и его группы (если прибытие Даная в Аргос это не миф, а историческое событие) вполне могло иметь связь с киликийско-сирийскими дануна.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 12.09 2017

НАРО́ДЫ МО́РЯ, термин, введённый в 19 в. Г. Масперо для обозначения упоминаемых в др.-егип. надписях северных племён, напавших на Египет в правление фараонов Мернептаха (последняя четв. 13 в. до н.э.) и Рамсеса III (нач. 12 в. до н.э.). Сами египтяне называли Н.м. «северянами, пришедшими изо всех стран», или жителями «северных чужеземных стран, которые на островах», и локализовали эти страны «посреди Великой Зелени» (моря).

 

08df52c93fa3.jpg

Воин шардана. Рельеф с т.н. Высоких ворот заупокойного храма Рамсеса III в Мединет-Абу. Надпись «Шардана моря» (12 в. до н.э.).

 

Впервые отд. племена Н.м. засвидетельствованы в четырёх письмах Амарнского архива 14 в. до н.э. В трёх письмах к Эхнатону правитель Библа Риб-Адди упоминает о воинах шардана, которые служили наёмниками в Библе и Амурру. Ещё одно письмо было отослано фараону правителем Кипра. В нём идёт речь о нападениях на Кипр «людей страны Лукка», которые позднее фигурируют в егип. надписях под назв. народа луку. Шардана, вероятно, были выходцами с Балкан (с территории античных Фракии и Иллирии), о чём свидетельствует сходство топонимики этих областей с назв. «шардана». В нач. 12 в. до н.э. часть шардана прибыла на о. Сардиния, по их имени остров получил своё название. Жители «страны Лукка» тождественны обитателям юго-зап. окраины Малой Азии, которая в античную эпоху называлась Ликией. Следующее по времени упоминание отд. племён Н.м. относится к 1289 или 1288 до н.э. В двух надписях Рамсеса II сообщается о нападении шардана с моря на Дельту и об их пленении воинами фараона. В пятый год правления Рамсеса II (ок. 1286 или 1285 до н.э.) отряды шардана в составе егип. армии участвовали в битве египтян с хеттами у г. Кадеш. На стороне хеттов воевали отряды луку. В правление Рамсеса II на егип. рельефах впервые появились изображения шардана (их отличали шлемы с рогами и диском между ними) с круглыми щитами и длинными прямыми мечами, не свойственными защитному и наступательному вооружению народов Востока 2-го тыс. до н.э. В 1219 до н.э. 5 племён Н.м. (акайваша, турша, шакалуша, шардана и луку) совм. с ливийцами нападали на зап. границы Дельты. Фараону Мернептаху в 6-часовой битве на полях Пер-Иру удалось разгромить захватчиков, Н.м. потеряли 2362 воина.

 

1a26f43e30eb.jpg

Изображение пелесет-филистимлян. Южная стена первого двора заупокойного храма Рамсеса III в Мединет-Абу. Надпись "Дай нам дыхание для наших носов, о, царь, сын Амона" (т.е. Рамсес III). Рельеф 8-го года правления Рамсеса III (12 в. до н.э.).

 

14be6f3db189.jpg

Корабль народов моря. Северная стена заупокойного храма Рамсеса III в Мединет-Абу. Рельеф 8-го года правления Рамсеса III (12 в. до н.э.).

 

Из егип. надписей можно заключить, что среди Н.м. преобладали акайваша и турша. Акайваша принято отождествлять с ахейскими греками (см. в ст. Ахейцы), обитателями юга Балканского п-ова. Турша обычно идентифицируются как тирсены-этруски. Однако засвидетельствованное в 13 в. до н.э. хеттское назв. Трои – Таруиса также может быть соотнесено с этим этнонимом. Шакалуша сопоставляются с сикулами, догреческим населением о. Сицилия. Изображений этих Н.м. не сохранилось, их дальнейшая судьба неизвестна. В 5-й год правления Рамсеса III вместе с турша на Египет нападали новые Н.м. – пелесет и текер. Первые отождествляются с упоминаемыми в Библии филистимлянами, вторые – с тевкрами, обитателями Троады. Причиной миграции этих племён егип. надписи называют разорение их родины в результате войны. В 8-й год правления Рамсеса III пелесет и текер вместе с племенами шакалуша, дануна и вашаша совершили ещё более масштабное нападение на Египет с моря и суши. Дануна сопоставляют либо с греками-данайцами, либо с жителями долины р. Адана в Киликии. Идентификация вашаша затруднена. Егип. надписи свидетельствуют, что нападениям Н.м. подверглись также Хеттское царство, Кипр, Каркемиш и др. Согласно археологич. данным, Н.м. разрушили большинство сиро-палестинских городов (Угарит, Мегиддо, Тир и др.). На рельефах заупокойного храма Рамсеса III в Мединет-Абу сохранились изображения H. м.: характерной чертой пелесет, дануна и текер были т.н. перьевые шлемы, сходные с позднейшими греч. шлемами, украшенные щёткой из конского волоса. Шакалуша предположительно изображались в рогатых шлемах, сходных с головным убором шардана. Вооружение Н.м. (обоюдоострые прямые мечи, круглые щиты) и отличит. детали их кораблей (украшение носовой и кормовой части судна изображением головы птицы) свидетельствуют о связи с эгейской культурной традицией. Причины движения Н.м. усматривают в масштабных этнополитич. процессах позднего бронзового века в Эгеиде и Юго-Вост. Европе. После поражения от Рамсеса III пелесет и текер осели в Палестине, совр. название которой происходит от имени пелесет. Пелесет-филистимляне утвердились в Пентаполисе (5 филистимских городов Газа, Гат, Ашдод, Аскалон, Экрон), текер – в г. Дор. Согласно Библии, филистимляне являлись главными противниками израильских племён в борьбе за доминирование в Палестине в 12–11 вв. до н.э. Археологич. культура обосновавшихся в Палестине филистимлян демонстрирует симбиоз позднемикенской культуры и местной традиции. К 1-й пол. 1-го тыс. до н.э. они были ассимилированы более многочисленным западносемитским населением, хотя остатки филистимской культуры и религии сохранялись вплоть до эпохи эллинизма.

 

 

Лит.: Lehmann G.A. Die mykenische-frühgriechische Welt und deröstliche Mittelmeerraum in der Zeit der «Seevölker»-Invasionen um 1200 v. Chr. Opladen, 1985; The crisis years: the 12th century B.C.: from beyond the Danube to the Tigris. Dubuque, 1992; Гиндин Л.A., Цымбурский B.Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. М., 1996; Sea Peoples and their world: the reassessment. Phil., 2000; Сафронов А.В. Упоминание о войне на северо-западе Анатолии в надписях Рамсеса III // Вестник древней истории. 2006. № 4; он же. Датировка pLouvre 3136 и раннее появление филистимлян в Египте и Палестине // Петербургские египтологические чтения 2007–2008. СПб., 2009; Cyprus, the Sea Peoples and the eastern Mediterranean: regional perspectives of continuity and change. Toronto, 2008; Yasur-Landau A. The Philistines and Aegean migration at the end of the late Bronze Age. N.Y., 2010.

 

Сафронов А.В. Народы моря // Большая российская энциклопедия

 

http://bigenc.ru/wor...ry/text/2250057

Ответить