←  Советская Россия

Исторический форум: история России, всемирная история

»

НЭП

Фотография Ярослав Стебко Ярослав Стебко 25.04 2010

Ой Санёк, написали вы тут столько, что вовек не отписать вам в ответ.
Что по Эрмитажу, вы там были? Вот я был, и в Русском музее был, а есть ещё Кремль. Так что про спасение Боттичели советского государства, туфта. Ценность икон весьма становится сомнительной, ежели их начнут продаваь в масовм порядке, законы экономики работают не менее беспощадно, чем законы физики.
Так что кто чего написал...назаборах тоже пишут.

На Южной Украине вовсю полыхала "махновщина".

Это после разгрома Каретника? А долго? Так, к слову, в РККА к указанному перироду служило 5 млн. У Деникина тысяч 200 - потолок.

Практически вся Россия занялась пожаром крестьянской войны.

Только немного раньше, когда Колчака переваривала. Вы лучше скажите, как могла проиграть крестьянская война в стране с крестьянским населением?

И масштабы боевых действий в 21 г. ни по количественному составу воюющих, ни по территориальному охвату не уступали 18, 19, 20 годам, а то и превосходили их. Посудите сами, с одной стороны - население целых уездов и губерний, с другой - практически вся Красная армия. Правда, ее состав в 21 г. был сокращен с 5 млн. до 800 тыс., Совдепия просто не могла больше содержать такую махину. Да и боеспособной все равно была только часть войск, которую и оставили при демобилизации. Кроме того, учитывая, что в войне против крестьян обычные красноармейцы часто показывали себя ненадежными, в ней участвовали войска ВОХР и части ЧК, занятые и в прошлые годы на "внутреннем фронте", а также командные курсы и отряды ЧОН (частей особого назначения) "добровольческие" формирования, создающиеся из коммунистов и комсомольцев. Руководили операциями лучшие военачальники. Против Антонова - Тухачевский, Уборевич, против Махно - Фрунзе.

Ну вы тут раздули, а скажите, в РККА кто служил? Да и с Антоновщиной наплели бог невесть что. И отрядаим ЧК не смешите, на всех не хватало тех чекистов, деньги им редко платили.
А ежели вы всё же настаиваете на таком размахе, так как большевики вообще победить могли?
Это вам батюшки такое рассказали? Они и не такое расскажут.

А почитайте Шмелёва у него есть интересный рассказ про тёщу Троцкого! )))))

Я вам про Ленина вопрос задал. А сплетни про тёщу меня как-то слабо интересуют. И даже резиновый член у жены Ягоды ни в какое вравнение не идёт с нынешним беспределом. Я вам ещё могу фамилии назвать, самый последний большевик Лазарь Моисеевич Каганович. Вам сказать что он внукам оставил? Он умер в 1991.

Плохо вы знаете жизнь монастырей. )))
Только по Советским книжкам.
Съездите в Оптину Пустынь или В Троицо-Сергиево Лавру.

Я каждый год в монастырях бываю раз по ...цать. Так что бросьте эту нехорошую привычку не зная броду лезть в воду, ладно? Я ведь ничего про вас не сочиняю. И то, что рассказывают они, даже их церковным книжкам не соответствует. Так что такой фигни я наслушался по горло, но по долгу службы слушаю снова и снова. Так что с клириками я часто имею дело.

"В 1921 году по предложению Ленина начинает выходить журнал «Безбожник», ставший идеологическим центром подготовки кадров в борьбе с Православной Церковью. "
А чё не побороли то? :lol:

В задачи погромного «Союза безбожников» и НКВД входили:


- подготовка «митингов» трудящихся, на которые выносились резолюции о закрытии и сносе церквей;


- сбор подписей под заранее заготовленными «письмами трудящихся», якобы призывающими закрывать и сносить церкви, сбрасывать колокола, а сведения о лицах, которые отказывались подписываться, передавались в НКВД;


- организационная работа по подготовке взрывов и разборке памятников архитектуры и истории;


- проведение антирелигиозных праздников и карнавалов с издевательствами и избиениями верующих, разведение костров из книг и икон и др.

Документы в студию! Вот про избиение и прочее.

А назовите этих офицеров. Кроме Брусилова и Бонч-Бруевича,Карбышева.

Я тоже решил серёзнее к вам относиться! )))))))))))))))))))))

:lol: Да нет проблем...изучайте.
Ответить

Фотография Санек2891 Санек2891 25.04 2010

Ой Санёк, написали вы тут столько, что вовек не отписать вам в ответ.
Что по Эрмитажу, вы там были? Вот я был, и в Русском музее был, а есть ещё Кремль. Так что про спасение Боттичели советского государства, туфта. Ценность икон весьма становится сомнительной, ежели их начнут продаваь в масовм порядке, законы экономики работают не менее беспощадно, чем законы физики.
Так что кто чего написал...назаборах тоже пишут.

Не поверите был.
Не поаерит. ноу икон есть и историческое и культорное значение для нации.

Это после разгрома Каретника? А долго? Так, к слову, в РККА к указанному перироду служило 5 млн. У Деникина тысяч 200 - потолок.
Только немного раньше, когда Колчака переваривала. Вы лучше скажите, как могла проиграть крестьянская война в стране с крестьянским населением?

Крестьяне были связаны с комунистами кровью, и боялись чбелых армии из-за ответственности за разгул бандитизма!

Ну вы тут раздули, а скажите, в РККА кто служил? Да и с Антоновщиной наплели бог невесть что. И отрядаим ЧК не смешите, на всех не хватало тех чекистов, деньги им редко платили.
А ежели вы всё же настаиваете на таком размахе, так как большевики вообще победить могли?
Это вам батюшки такое рассказали? Они и не такое расскажут.

А как же немецкие и австрийские, венгерскии военнопленные?
Которые служили в рядах РККА?
Или этого не было?
И при чём здесь батюшки.
А вам кто это рассказал?
Советские и комунистический историки?

Я вам про Ленина вопрос задал. А сплетни про тёщу меня как-то слабо интересуют. И даже резиновый член у жены Ягоды ни в какое вравнение не идёт с нынешним беспределом. Я вам ещё могу фамилии назвать, самый последний большевик Лазарь Моисеевич Каганович. Вам сказать что он внукам оставил? Он умер в 1991..

Та сколько лет прошло?
Про Ленина вообще сложилась мненее, что он был пешкой в чужой игре, а когда стал не удобен его убрали.

Я каждый год в монастырях бываю раз по ...цать. Так что бросьте эту нехорошую привычку не зная броду лезть в воду, ладно? Я ведь ничего про вас не сочиняю. И то, что рассказывают они, даже их церковным книжкам не соответствует. Так что такой фигни я наслушался по горло, но по долгу службы слушаю снова и снова. Так что с клириками я часто имею дело.

Так монастырь монастырю рознь!
А что я незнаю?
Вот буквально неделю назад был в Даниловым монастыри.
Такой пафос не померный, тоже очень не понравился!

"В 1921 году по предложению Ленина начинает выходить журнал «Безбожник», ставший идеологическим центром подготовки кадров в борьбе с Православной Церковью. "
А чё не побороли то? :lol:
Документы в студию! Вот про избиение и прочее.

Избиение это не убийсво.
И какие вы хотите доказательсв в стране с цезурой?
Или вы будете отрицать борьбу с православием в советской России.- не только словами?

:lol: Да нет проблем...изучайте.

Я после задавания вопроса понял.
Что высшего генералитета к тому времени уже не было.
И вопрос не актуален, т.к. В Царской России армия была аполитична.
Я просто не понимаю.
Почему что бы сказать что Николай 2 умник.
Надо просто написать своё мнение и мнение людей его ненавидивших и всё это факт!

А что бы тоже самое написать про большевиков требуеться куча доказательств.

хотя понятно что за 70 лет коммунизма многое бло уничтожено документов!
Ответить

Фотография 7Kot 7Kot 26.04 2010

слив защитан
Ответить

Фотография Ярослав Стебко Ярослав Стебко 26.04 2010

Не поаерит. ноу икон есть и историческое и культорное значение для нации.

Ну ежели их обменяли на медикаменты, которых тогда не хватало, и остановили вспышку тифа, то это тоже имеет культурное значение.

"Крестьяне были связаны с комунистами кровью, и боялись чбелых армии из-за ответственности за разгул бандитизма!"
За какой ещё разгул бандитизма?

"А как же немецкие и австрийские, венгерскии военнопленные?
Которые служили в рядах РККА?
Или этого не было?"
Было, всякое было, только вот автрийские военнопленные более известны в качестве восстаний чехословацкого корпуса.
"А вам кто это рассказал?
Советские и комунистический историки?"
Я сам по себе историк :rolleyes:

"Та сколько лет прошло?
Про Ленина вообще сложилась мненее, что он был пешкой в чужой игре, а когда стал не удобен его убрали."
Мало ли что у кого сложилось, вон тут один доказывал, что Ленин и сифилитиком был. Только пешки государства не создают.

"Так монастырь монастырю рознь!"
Может быть, но и я в разных бываю.

"Избиение это не убийсво."
Эту разницу я знаю. Вот я про те документы.

И какие вы хотите доказательсв в стране с цезурой?
Или вы будете отрицать борьбу с православием в советской России.- не только словами?

Бросьте, цензура есть везде, и примерно одинакова. Вот издайте книгу с сомнениями по поводу демократических ценностей.
А с православием боролись, или нет, сказать сложно. Вот с церковью точно боролись.

Я после задавания вопроса понял.
Что высшего генералитета к тому времени уже не было.
И вопрос не актуален, т.к. В Царской России армия была аполитична.

У этого парня есть список генералов.

Я просто не понимаю.
Почему что бы сказать что Николай 2 умник.
Надо просто написать своё мнение и мнение людей его ненавидивших и всё это факт!

Ну привидите свидетельства людей, его любивших, и что изменится?

А что бы тоже самое написать про большевиков требуеться куча доказательств.

хотя понятно что за 70 лет коммунизма многое бло уничтожено документов!

Не смешите с документами, какие документы и о чём уничтожались? О прекрасной РИ, так прекрасные государства, в которых всем хорошо живётся, просто так не рушаться.

Я вот не понимаю. Почему про распад СССР достаточно сказать, что совок прогнил, а вот то же самое про РИ, нужно приводить кучу доказательств.
Ответить

Фотография Беовульф Беовульф 26.04 2010

Я вот не понимаю. Почему про распад СССР достаточно сказать, что совок прогнил, а вот то же самое про РИ, нужно приводить кучу доказательств.


Прогнила Российская империя до дыр! Помните - "Малая кучка их, и как-же далеки они от народа"!
Точно то-же самое можно было сказать про ком. элиту СССР 80-х.

Про прогнивание российского общества и отношение "народа богоносца" к церкви, хорошо сказано у Родионова. Не поленитесь, прочитайте, и Вы почувствуете ту безысходность, которая охватила общество РИ начала века! Даю несколько цитат из его доклада, зачитаном в Русском Собрании 16 февраля 1912 года:

"А, между тем, из года в год, поступления в государственную кассу по
графе "правительственные регалии" все увеличиваются. Это значит, что из года в
год народ пропивает все больше и больше своих трудовых грошей, это значит, что
он все сильнее и сильнее отравляется алкогольным ядом и отравляет все свое
будущее потомство, это значит, что он все хуже и хуже питается, это значит,
что он все глубже и глубже развращается и становится все преступнее и
преступнее.
Еще недавно, всего год назад, в роковой графе государственной росписи
значилась умопомрачительная сумма в 740 миллионов рублей чистого дохода от
пропитых денег, в росписи же на 1912 год уже значится 751.850.000 руб.
Цифры не так красноречивы, как факты, зато неумолимее их".

"Знает ли это правительство? Знает ли оно, что, отстаивая кабаки, как
свое кровное, излюбленное чадо, оно, тем самым, способствует бунту, своими
руками ретиво и старательно расчищает поле действий для революционеров,
наконец, само поставляет рекрутов в революционную армию и ведет богатырский
когда-то народ к одичанию, вырождению и вымиранию? Понимает ли оно, что
своими руками оно копает целому великому народу и самому себе бесславную
могилу"?

"Государственной Думе: в 1902г. питейных заведений в России было всего
57.000, а в 1909 г. их оказалось 119.400. За семилетие больше чем удвоилось"!

"Пропивается все: хлеб, заработок, одежда, домашняя утварь,
хозяйственный инвентарь, сгоняются со двора домашний скот и лошади, и
вырученные деньги несутся к кабацкой стойке. Если же и этого не хватает,
воруют у соседа, у проезжего, у кого попало и что попало.
В своей пагубной страсти мужик дошел до того, что по остроумному и
глубоко-верному определению публициста Меньшикова, он разучился есть. Водка и
базарные баранки - желанное питье и еда. Народ забыл, как изготовляются
незатейливые, но сытные кушанья, которые зауряд едали его деды. Домашняя
обстановка современного мужика упрощена до степени, которою удовлетворился бы
человек разве только пещерного периода. Стол, скамья, голая кровать, грязное
тряпье, два-три горшка, чугун, чашка. Иногда не на всю семью хватает даже
деревянных ложек. Везде грязь и вонь и легионы насекомых. Часто один рваный
тулуп обслуживает всю семью, а по ночам заменяет одеяло или подушку хозяину
дома.
Жизнь в деревнях стала положительно невыносимой. Всеобщее озлобление
всех против каждого и каждого против всех дошло до крайней степени. Мужики
жалуются, что они боятся друг друга, по вечерам избегают появляться на
улицах родной деревни. Человек человеку зверем стал. По дорогам в ночное
время нет ни прохода, ни проезда от своих же озорников, грабителей и убийц,
даже собственная изба не всегда является безопасным убежищем от распущенных
насильников. Хулиганствует, по преимуществу, молодежь, но в пьяном виде и
пожилые мужики мало уступают своим сыновьям в озорстве.
Сквернословие - безудержное, бесстыдное и бессмысленное - вошло в
обиходный разговор. И высшая похвала, и деловая беседа, и наихудшее
порицание выражаются только скверными словами. Без преувеличения можно
сказать, что мужик у себя за столом и щи-то не сумеет похвалить без
сквернословия.
Падение нравов неслыханное, дальше спускаться уже некуда, дальше -
анархия, гибель. Дети бьют и убивают своих родителей, тем же платят и отцы
детям. Страшными венерическими болезнями поражены иногда сплошь целые
деревни. Сыновья насилуют своих матерей, отцы растлевают малолетних дочерей,
братья вступают в кровосмесительную связь с родными сестрами. Девственницы
даже в нежном 14-16-летнем возрасте теперь большая редкость в деревне.
Изнасилование женщин, по большей части изнасилования скопом, когда кучка
негодяев мало того, что удовлетворяет свои скотские похоти, но еще всячески
издевается и калечит несчастные жертвы, перестали уже быть редким явлением.
И что всего характернее - разврат почти не скрывается. Стыд -
качество, резко отличающее человека от бессловесной твари, не только
пропадает, но уже совсем исчез в народе.
Не говоря уже о взрослых, я сам видел толпу девочек в возрасте от 7 до 12
лет, которые для того, чтобы досадить совершенно незнакомой им барыне,
провинившейся только тем, что проходила мимо них, демонстративно и
неотступно в течение нескольких минут показывали свою наготу, делали
всевозможные неприличные телодвижения и выкрикивали такие ругательства,
какие впору только самому опустившемуся мужику".

"Хошь бы кто другой пришел да забрал нас под свою власть. Лишь бы
порядок наладил. А подчиняться все едино кому".
Вот какие речи раздаются среди измотанного народа.
Это знаменует собою весьма опасный симптом. Это значит, что народ
изверился в свои суды и власти, и в его отчаявшейся голове бродит иногда
мысль и о чужом завоевательном владычестве.
Как животные, Богом вложенным в них чутьем, умеют выбирать травы,
исцеляющие их от смертельных заболеваний, так и народ, ведущий
непосредственную, близкую к природе вещей жизнь, безошибочно угадывает те
единственно верные средства, которыми можно восстановить нарушенный порядок".

"Гуманность и великодушие царское, облеченные в мягкие законы,
обыкновенно недостойными и невежественными подданными трактуются как
слабость.
Отсюда клич: "Все позволено!". Отсюда неуважение законов, суда и
властей, отсюда страшное увеличение преступности, потому что вместо
справедливости и правды внедряется право всякого делать то, что ему
вздумается...
...У нас столичные присяжные заседатели, движимые милосердием за чужой
счет и за счет чужой безопасности, руководствуясь исключительно своим мнимо
гуманным настроением, сплошь и рядом оправдывают убийц, кощунников,
грабителей и, что еще хуже, - охотников и охотниц обливать серной кислотой
чужие лица.
Недавно одной преступнице, облившей из ревности серной кислотой лицо не
своему неверному другу, а по ошибке какому-то совершенно постороннему, ни в чем
неповинному, человеку, суд в Петербурге назначил что-то около года тюремного
заключения. Может ли быть что-нибудь несправедливее,
непоследовательнее и нелепее такого мягкого приговора"?

И так далее и тому подобное! Нарыв созрел, все современники это видели. Революция не могла не случиться!

Про НЭП. Когда созрел "нарыв" в 20-х, Ленин ввел НЭП и выиграл. Когда то-же самое назревало в СССР в 80-х, Горбачев ввел НЭП и "сухой закон" и... развалил страну. Чем не демонстрация "роли личности в истории"?
Ответить

Фотография Санек2891 Санек2891 26.04 2010

Ну ежели их обменяли на медикаменты, которых тогда не хватало, и остановили вспышку тифа, то это тоже имеет культурное значени

Так почему голода не кончались до 30-х годов?
Если всё обменяли?

"Крестьяне были связаны с комунистами кровью, и боялись чбелых армии из-за ответственности за разгул бандитизма!"
За какой ещё разгул бандитизма?.

Я думал этот вопрос уже выяснен.
Когда после развала фронта крестьяне вернулист в свой деревне. чем же они могли заняться? .... :rolleyes:

"А как же немецкие и австрийские, венгерскии военнопленные?
Которые служили в рядах РККА?
Или этого не было?"
Было, всякое было, только вот автрийские военнопленные более известны в качестве восстаний чехословацкого корпуса.
"А вам кто это рассказал?
Советские и комунистический историки?"
Я сам по себе историк :)

А первая часть не оспариваеться?

"Та сколько лет прошло?
Про Ленина вообще сложилась мненее, что он был пешкой в чужой игре, а когда стал не удобен его убрали."
Мало ли что у кого сложилось, вон тут один доказывал, что Ленин и сифилитиком был. Только пешки государства не создают.

Сам Ленин о посудомойки писал, если не ошибаюсь! :lol:

"Избиение это не убийсво."
Эту разницу я знаю. Вот я про те документы.


Начнём:
В следственных показаниях епископа Арсения (Жадановского) (на допросе 28 мая 1937 г., дело №2950), расстрелянного на Бутовском полигоне под Москвой в 1937 году, есть такие строки: "Православная церковь в настоящее время находится в очень тяжелом положении… Православная Церковь неоднократно переживала гонения и снова воз рождалась, так и в настоящее время, которое переживает Церковь при советской власти, должно измениться: церкви будут восстановлены, и снова откроются монастыри, советская власть будет свергнута народом, а управлять страной будут только русские верующие люди, преданные Православной Церкви" .

С приходом советской власти в конце 1917 г. начались гонения на РПЦ, которые приняли массовый и ожесточенный характер уже в 1918 г., после издания 23 января декрета «Об отделении Церкви от государства», и продолжались на протяжении всего советского периода, т. е. до конца 80-х гг. Сразу после Октябрьской революции власти поставили цель арестовать как можно больше священно- и церковнослужителей и мирян, аресты тогда исчислялись тысячами и для многих завершились мученической кончиной. Целые уезды таких губерний, как Пермская, Ставропольская, Казанская, лишились священнослужителей. Этот период продолжался до 1920 г., а на тех территориях, где большевики захватили власть позже, как, например, на Дальнем Востоке, время жестоких преследований пришлось на 1922 г. Так же было во время организованной советской властью кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 г., когда по стране было проведено множество судебных процессов, часть которых окончилась расстрелами. В 1923–1928 гг. были арестованы сотни священнослужителей и мирян, но почти не было приговоров к смерти. Усиление террора в отношении Церкви во всероссийском масштабе, приведшее к массовым расстрелам и арестам, произошло в 1929–1931 гг., а в некоторых областях продолжалось до 1933 г. В 1934–1936 гг. число арестов уменьшилось, смертные приговоры почти не выносились. В 1937–1938 гг. террор вновь усилился, были арестованы почти все священнослужители и многие верующие миряне, закрыто более 2/3 действовавших в 1935 г. храмов, существование церковной организации оказалось под угрозой. В послевоенные годы храмы продолжали закрываться, хотя число арестов и смертных приговоров в отношении священнослужителей сократилось. В конце 50-х–60-х гг. усилилось государственное давление на Церковь, в основном заключавшееся в закрытии храмов и попытках влиять на высшее церковное управление через Совет по делам религий. В 70–80-х гг. гонения приняли почти исключительно административный характер, аресты священнослужителей и мирян стали единичными. Окончание гонений можно отнести к концу 80-х–началу 90-х гг., что было обусловлено изменением политического строя в стране.


По некоторым данным, в 1918 г. было расстреляно 827 священнослужителей, в 1919 г. – 19 и заключено в тюрьмы 69. По другим данным, в 1918 г. было расстреляно 3 тыс. священнослужителей, а 1500 – подверглись репрессиям. В 1919 г. была расстреляна 1 тыс. священнослужителей и 800 – подверглись другим репрессиям (Следственное дело Патриарха Тихона. С. 15). Официальные данные, представленные в адрес Поместного Собора 1917–1918 гг. и высшего церковного управления к 20.09.1918, были таковы: убиенных за веру и Церковь – 97 чел., из них имена и служебное положение 73 были точно установлены, а имена 24 чел. к этому времени были неизвестны, 118 чел. находились в то время под арестом (РГИА. Ф. 833. Оп. 1. Ед. хр. 26. Л. 167–168). В этот период претерпели мученическую кончину митр. Киевский Владимир (Богоявленский), архиепископы Пермский Андроник (Никольский), Омский Сильвестр (Ольшевский), Астраханский Митрофан (Краснопольский), епископы Балахнинский Лаврентий (Князев), Вяземский Макарий (Гневушев), Кирилловский Варсонофий (Лебедев), Тобольский Гермоген (Долганёв), Соликамский Феофан (Ильменский), Селенгинский Ефрем (Кузнецов) и др.


Первым практическим результатом действия декрета «Об отделении Церкви от государства» было закрытие в 1918 г. духовных учебных заведений, включая епархиальные училища, и храмов при них. Исключение составила только КазДА, которая благодаря стараниям ее ректора еп. Чистопольского Анатолия (Грисюка) продолжала свою работу до 1921 г., когда еп. Анатолий и преподаватели академии были арестованы по обвинению в нарушении декрета. Практически с 1918 г. было прекращено духовное образование и научная церковная деятельность, издание христианской литературы стало невозможно. Лишь в 1944 г. с разрешения властей был открыт Богословский институт и пастырские курсы, преобразованные в 1946 г. в духовную академию и семинарию. Декретом было запрещено преподавание Закона Божия в школах. Согласно разъяснению Наркомпроса от 23.02.1918, преподавание религиозных учений детям до 18 лет не должно было принимать форму правильно функционирующих учебных заведений, на основании этого запрещалось преподавание религиозных учений в храмах и даже на дому. Развивая положения декрета, Наркомпрос от 3.03.1919 г. постановил: «Воспретить лицам, принадлежащим к духовенству всех его родов, всех вероисповеданий, занимать какие-либо должности во всех школах. Виновные в нарушении сего воспрещения подлежат суду Ревтрибунала» (Самарские ЕВ. 1924. № 2). Во многих городах состоялись собрания прихожан, выразивших свое отрицательное отношение к декрету в целом и в частности к вопросу отделения школы от Церкви.


4.02.1918 общее собрание прихожан г. Ново-Николаевска единогласно постановило: «Отделение Церкви от государства считать равносильным отделению души от тела, русский человек, как православный христианин и как гражданин, не может разделиться... Устранение Закона Божия из числа обязательных предметов школьного курса является гонением на законное стремление верующих родителей, дающих средства на содержание школ, воспользоваться организованными средствами обучения и воспитания детей» (Известия Екатеринбургской Церкви. 1918. № 7). Крестьянский съезд Казанской губ. постановил признать Закон Божий обязательным предметом в школах. Рабочие Казани в числе 14 тыс. обратились к комиссару по народному образованию с требованием сохранить преподавание Закона Божия в школах (Петроградский церковный вестник 1918. № 18). В Оренбурге прошли в 1918 г. собрания родителей всех школ, которые единогласно высказались за обязательное преподавание Закона Божия (Религия и школа. Пг., 1918. № 5–6. С. 336).


Подобные собрания прошли во Владимирской, Рязанской, Тамбовской, Симбирской губерниях, в некоторых учебных заведениях Москвы. Ни одно из пожеланий народа не было удовлетворено. В принятый в 1922 г. УК РСФСР была введена статья, которая предполагала наказание до одного года заключения за преподавание «религиозных вероучений» несовершеннолетним. Одновременно с принятием декрета «Об отделении Церкви от государства» власти попытались с помощью вооруженного нападения захватить Александро-Невскую лавру. 19.01.1918, при захвате лавры был смертельно ранен прот. Скорбященской церкви Петр Скипетров, пытавшийся усовестить красногвардейцев.


Во многих городах страны – Москве, Петрограде, Туле, Тобольске, Перми, Омске и др.– в 1918 г. прошли крестные ходы в знак протеста против захвата церковного имущества. В них принимали участие десятки тысяч людей. В Туле и Омске крестные ходы были расстреляны красногвардейцами. В апреле 1918 г. в Наркомюсте была создана Комиссия по осуществлению декрета «Об отделении Церкви от государства», переименованная затем в VIII Отдел, названный «ликвидационным». Подготовленная этим отделом инструкция от 24.08.1918 о порядке применения декрета предусматривала уже ряд жестких конфискационных мер, включая изъятие капиталов, ценностей, другого имущества церквей и монастырей. Причем при изъятии монастырского имущества должны были быть ликвидированы и сами монастыри. В 1918–1921 гг. было национализировано имущество более половины имевшихся в России монастырей – 722.


Во 2-й половине 1921 г. в стране разразился голод. К маю 1922 г. в 34 губерниях России голодали около 20 млн. чел. и около 1 млн. скончались. Голод явился не только результатом засухи, но и результатом только что окончившейся гражданской войны, жестокого подавления крестьянских восстаний и беспощадного отношения власти к народу, принимавшего форму экономических экспериментов. Святейший Патриарх Тихон (Белавин) одним из первых откликнулся на народное горе и в августе 1921 г. обратился к пастве, к Восточным Патриархам, к папе Римскому, к архиепископу Кентерберийскому и епископу Йоркскому с посланием, в котором призывал оказать помощь стране, умирающей от голода (Акты свт. Тихона. С. 70). Власти были против какого бы то ни было участия православной Церкви в помощи голодающим. Ф. Э. Дзержинский в декабре 1921 г. сформулировал официальную позицию: «Мое мнение: церковь разваливается, поэтому (здесь и далее выделено в документе.– и. Д.) нам надо помочь, но никоим образом не возрождать ее в обновленной форме. Поэтому церковную политику развала должен вести ВЧК, а не кто-либо другой. Официальные или полуофициальные сношения с попами – недопустимы. Наша ставка – на коммунизм, а не религию. Лавировать может только ВЧК для единственной цели – разложения попов» (Архивы Кремля. Кн. 1. С. 9).


6.02.1922 г. Патриарх Тихон обратился вторично к православным христианам с призывом оказывать помощь голодающим, для чего можно использовать находящиеся в храмах драгоценные вещи, не имеющие богослужебного употребления (подвески в виде колец, цепей, браслетов, ожерелий и другие предметы, жертвуемые для украшения святых икон, золотой и серебряный лом) (Там же. Кн. 2. С. 11).


23.02.1922 вступил в действие декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей. Получив детальную разработку в Политбюро и ГПУ, этот декрет стал инструментом, с помощью которого власти сделали попытку разрушить Церковь. 17.03.1922 Л. Д. Троцкий предложил план организации изъятия церковных ценностей, который выходил далеко за границы непосредственно данной цели. В соответствии с планом в центре и в губерниях должны были быть созданы секретные руководящие комиссии по изъятию, к участию в которых привлекались бы комиссары дивизий или бригад Красной Армии. Одной из важнейших задач комиссий было внесение раскола в духовенство в связи с отношением к проводимой властями акции и всемерная поддержка священников, выступивших за изъятие ценностей (Архивы Кремля. Кн. 1. С. 133–134; Кн. 2. С. 51).


В марте 1922 г. комиссия приступила к изъятию ценностей из храмов. Несмотря на попытки духовенства предотвратить эксцессы, в некоторых местах произошли столкновения между властями и верующими: 11 марта в Ростове-на-Дону, 15 марта в Шуе и 17 марта в Смоленске. 19 марта В. И. Ленин написал известное письмо, в котором окончательно сформулировал смысл и цели кампании по изъятию ценностей: «Все соображения указывают на то, что позже сделать нам этого не удастся, ибо никакой иной момент, кроме отчаянного голода, не даст нам такого настроения широких крестьянских масс, который бы либо обеспечивал нам сочувствие этой массы, либо, по крайней мере, обеспечил бы нам нейтрализование этих масс в том смысле, что победа в борьбе с изъятием ценностей останется безусловно и полностью на нашей стороне... Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий» (Там же. Кн. 1. С. 141–142).


Ленин предлагал провести после изъятия церковных ценностей несколько процессов, которые должны быть закончены расстрелами не только в Шуе, но и в Москве, и «нескольких других духовных центрах». Такие процессы были проведены. Некоторые из них, как, напр., Московский (26.04–8.05.1922), Петроградский (29.05–5.07.1922), Смоленский (1–24.08.1922), окончились смертными приговорами для части обвиняемых. В то время были расстреляны в Петрограде священномученики Вениамин (Казанский), митр. Петроградский, архим. Сергий (Шеин) и мученики миряне Юрий Новицкий и Иоанн Ковшаров. В Москве были расстреляны протоиереи Александр Заозерский, Василий Соколов, Христофор Надеждин, иером. Макарий (Телегин) и мирянин Сергий Тихомиров. Остальные были приговорены к заключению и ссылкам. Таким образом, если первый этап гонений, 1918–1920 гг., чаще всего проходил без соблюдения каких бы то ни было юридических формальностей, то гонения 1922 г. проводились с привлечением судов и революционных трибуналов. Известные на сегодня документы пока не дают возможности определить ни числа столкновений между верующими и властями, ни количества убитых и раненых в этих столкновениях, ни числа репрессированных. По свидетельству активного деятеля «Живой церкви» В. Красницкого, в ходе изъятия в 1922 г. произошло 1414 кровавых инцидентов. Прот. Михаил Польский приводит следующие цифры: в 1922 г. общее число жертв, погибших при столкновениях и расстрелянных по суду, было 2691 чел. белого духовенства, 1962 монашествующих, 3447 монахинь и послушниц; всего – 8100 жертв. В литературе встречаются также данные о том, что в 1922 г. в стране прошел 231 судебный процесс, на котором были вынесены приговоры 732 обвиняемым (Там же. Кн. 1. С. 78). В результате были изъяты церковные предметы на сумму 4 650 810 р. 67 к. в золотых рублях. Из этих средств 1 млн. золотых рублей пошел на покупку продовольствия для голодающих, вокруг чего была развернута агитационная кампания. Основные средства использованы на саму кампанию по изъятию или, точнее говоря, на кампанию по расколу РПЦ.


Власти не ограничились прямыми репрессиями против духовенства и верующих, в их замыслы входило разрушение церковного управления, для чего была оформлена в отдельную организацию группа духовенства (см. Обновленчество), которой cоветская власть стала оказывать определенное покровительство. Троцкий, сформулировавший позицию Политбюро по этому вопросу, в записке от 30.03.1922 выделил два «течения» в Церкви: «открыто контрреволюционное с черносотенно-монархической идеологией» и «буржуазно-соглашательское сменовеховское» («советское», обновленческое). Наибольшую опасность в настоящее время он видел в первом течении, бороться с которым нужно, как сказано в записке, опираясь на «сменовеховское» (обновленческое) духовенство. Однако укрепление последнего представляло, по мнению Троцкого, большую опасность в будущем, поэтому, использовав обновленчество в своих целях, власти должны будут беспощадно впоследствии с ним расправиться. Ближайшей мерой в данной акции планировался раскол внутри духовенства в связи с изъятием церковных ценностей (Там же. Кн. 1. С. 162–163).


14 марта ГПУ разослало в некоторые крупные губернские города шифротелеграммы о вызове в Москву духовенства, изъявившего согласие на сотрудничество с ГПУ. Из Петрограда были вызваны священники А. Введенский и Заборовский, а из Н. Новгорода – архиеп. Евдоким (Мещерский) с разделяющим его взгляды духовенством. В Москве должно было пройти совещание «прогрессивного духовенства», организация которого поручалась руководителю московских чекистов Ф. Д. Медведю. В составленной 11.04.1922 ГПУ инструкции о проведении совещания говорилось о необходимости организационного оформления, хотя бы в местном масштабе для начала, данной группы духовенства, для чего совещание должно принять резолюцию примерно следующего содержания:


«Взаимоотношения между православной церковью и советским государством стали абсолютно невозможными и по вине руководящих иерархов церкви. В вопросе о голоде руководители церкви заняли явно антинародную и антигосударственную позицию и, в лице Тихона, по существу призвали верующих к мятежу против советской власти... Спасение же состоит в том, чтобы немедленно же мужественным решительным элементам принять практические меры к обновлению церковной иерархии при помощи даже поместного собора, который должен решить вопрос о судьбе патриаршества, о конституции церкви и ее руководстве» (Архивы Кремля. Кн. 2. С. 185–186).


19.04.1922 на квартире свящ. С. Калиновского состоялось совещание представителей ГПУ и «революционного духовенства» в лице Калиновского, И. Борисова, Николостанского и еп. Антонина (Грановского), которые полностью согласились с представителями ГПУ относительно планов борьбы против Патриарха и Патриаршего управления.

Описывая механизм, с помощью которого создавалось обновленческое движение, а также каким образом и с какими целями собирался обновленческий Собор, начальник VI отделения Секретного отдела ОГПУ Е.А. Тучков писал:


«До создания обновленческих церковных групп, все управление церковью находилось в руках бывшего Патриарха Тихона, а отсюда и тон церкви давался явно в антисоветском духе. Момент изъятия церковных ценностей послужил как нельзя лучше к образованию обновленческих противотихоновских групп, сначала в Москве, а потом по всей СССР. До этого времени как со стороны органов ГПУ, так и со стороны нашей партии внимание на церковь обращалось исключительно с информационной целью, поэтому требовалось, для того чтобы противотихоновские группы овладели церковным аппаратом, создать такую осведомительную сеть, которую можно было бы использовать не только в вышеупомянутых целях, но и руководить через нее всей церковью, что нами и было достигнуто... После этого и имея уже целую сеть осведомления возможно было направить церковь по такому пути, какой нам был нужен, так в Москве была организована первая обновленческая группа, позднее назвавшаяся «Живая церковь», которой Тихон передал временное управление церковью. Она состояла из шести человек: двух архиереев – Антонина и Леонида (Скобеева.– и. Д.) и из четырех попов – Красницкого, Введенского, Стадника и Калиновского... С этого времени в противоположность антисоветской политике Тихона начинается политика в духе советской власти и поголовная замена старых тихоновских архиереев и видных попов своими сторонниками... Этим самым было положено начало раскола православной церкви и перемена политической ориентации церковного аппарата... С целью окончательного укрепления своего положения и получения канонического права на руководство церковью обновленцы повели работу по подготовке Всероссийского Поместного Собора, на котором должны были решиться вопросы главным образом о Тихоне и его заграничных епископах, окончательного установления политической линии церкви и введения в нее ряда богослужебных новшеств» (Там же. Кн. 2. С. 395–400).


Созванный обновленцами 29.04–9.05.1923 Собор объявил о лишении Патриарха священства и даже монашества, восстановление института Патриаршества Собором 1917–1918 гг. было провозглашено «актом контрреволюционным», были приняты некоторые реформы: второбрачие духовенства, отмена безбрачия епископов, переход на новый календарный стиль. Антирелигиозная комиссия и ОГПУ организовали посещение арестованного Патриарха Тихона делегацией Собора для вручения этих постановлений. Патриарх начертал на них свою резолюцию об их неканоничности, хотя бы уже потому, что 74-е апостольское правило требует его обязательного присутствия на судебном Соборе для возможности оправдания.


27.06.1923 Патриарх Тихон был освобожден из заключения и сразу же обратился с посланиями ко всероссийской пастве. Главной его заботой после освобождения стало преодоление обновленческого раскола. С предельной ясностью Патриарх изложил в своем послании от 15.07.1923 историю захвата обновленцами церковной власти, употребленной ими для углубления церковного раскола, преследования хранящих верность канонам священников, насаждения «Живой церкви», ослабления церковной дисциплины. Патриарх объявил церковное управление обновленцев незаконным, принятые распоряжения недействительными, все совершенные и совершаемые действия и таинства безблагодатными (Акты свт. Тихона. С. 291). Незадолго перед кончиной Патриарха ОГПУ приняло решение возбудить против него дело, предъявив обвинение в составлении списков репрессированного духовенства. 21.03.1925 Патриарх был допрошен следователем, но дело не получило развития ввиду смерти Патриарха 7.04.1925.


Ставший Патриаршим Местоблюстителем митр. Крутицкий Петр (Полянский) продолжил дело по уврачеванию раскола, заняв по отношению к обновленцам строго церковную позицию. Митр. Петр считал возможным присоединение обновленцев к православной Церкви только при условии, если каждый из них в отдельности отречется от своих заблуждений и принесет всенародное покаяние в своем отпадении от Церкви (Там же. С. 420). 1–10 октября в Москве обновленцы провели свой второй Собор, на котором присутствовало более 300 чел. Среди других целью обновленческого Собора было оклеветать Патриаршую Церковь и митр. Петра. Выступая на Соборе, Введенский заявил: «Мира с тихоновцами не будет, верхушка тихоновщины является контрреволюционной опухолью в Церкви. Чтобы спасти Церковь от политики, необходима хирургическая операция. Только тогда может наступить мир в Церкви. С верхушкой тихоновщины обновленчеству не по пути!» О митр. Петре обновленцы на Соборе говорили, что он «опирается на людей… недовольных революцией… думающих еще посчитаться с современной властью» (Цыпин. С. 133). В течение 1925 г. митр. Петр делал попытки нормализовать отношения РПЦ с государством, стараясь добиться встречи с главой Советского правительства А. И. Рыковым. Одновременно он начал составлять текст декларации, который активно обсуждал с жившими в то время в Москве архиереями.


Государство заняло непримиримую позицию по отношению к Церкви, выбирая лишь формы и сроки для ее уничтожения. Еще при жизни Патриарха Тихона, когда стало ясно, что обновленческое движение потерпело крах, Антирелигиозная комиссия на заседании 3.09.1924 постановила: «Поручить т. Тучкову принять меры к усилению правого течения, идущего против Тихона, и постараться выделить его в самостоятельную противотихоновскую иерархию» (Дамаскин. Кн. 2. С. 13).


После смерти Патриарха ОГПУ вплотную приступило к организации нового раскола, который впоследствии получил название «григорианского» – по имени возглавившего раскольнический Временный высший церковный совет (ВВЦС) архиеп. Григория (Яцковского). После того как переговоры ОГПУ с возглавителями раскола были завершены, Антирелигиозная комиссия на заседании 11.11.1925 постановила: «Поручить т. Тучкову ускорить проведение наметившегося раскола среди тихоновцев... В целях поддержки группы (архиеп. Григория Яцковского. – и. Д.), стоящей в оппозиции к Петру... поместить в «Известиях» ряд статей, компрометирующих Петра, воспользовавшись для этого материалами недавно закончившегося обновленческого Собора. Просмотр статей поручить тт. Стеклову И. И., Красикову П. А. и Тучкову. Им же поручить просмотреть готовящиеся оппозиционной группой (архиеп. Григория. – и. Д.) декларации против Петра. Одновременно с опубликованием статей поручить ОГПУ начать против Петра следствие» (Там же. С. 350).


В ноябре 1925 г. были арестованы епископы, священники и миряне, которые в той или иной степени оказывали помощь митр. Петру по управлению Церковью: архиепископы Прокопий (Титов), Николай (Добронравов) и Пахомий (Кедров), епископы Гурий (Степанов), Иоасаф (Удалов), Парфений (Брянских), Амвросий (Полянский), Дамаскин (Цедрик), Тихон (Шарапов), Герман (Ряшенцев). Среди мирян был арестован бывш. до революции обер-прокурором Святейшего Синода А. Д. Самарин и помощник обер-прокурора П. Истомин. 9.12.1925 Антирелигиозная комиссия на состоявшемся в этот день заседании постановила арестовать митр. Петра и поддержать группу архиеп. Григория. Вечером того же дня митр. Петр был арестован. 22.12.1925 состоялось организационное собрание иерархов, которыми был создан ВВЦС, возглавляемый архиеп. Григорием (Яцковским). Предприняв впоследствии попытку захватить высшую церковную власть, эта группа иерархов оформилась в самостоятельное течение, и со временем они создали собственную неканоническую иерархию параллельно православному епископату.


Власти, однако, в своих усилиях по разрушению церковного управления не удовлетворились обновленческим и григорианским расколами и стали вести активную деятельность, чтобы добиться разрыва отношений между Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митр. Нижегородским Сергием (Страгородским) и кандидатом на пост Местоблюстителя по завещанию Патриарха Тихона митр. Ярославским Агафангелом (Преображенским). С этой целью ОГПУ задержало митр. Агафангела в Перми, где с ним неоднократно встречался Тучков, который предложил ему ввиду ареста митр. Петра занять пост Местоблюстителя.


18.04.1926 митр. Агафангел выпустил послание, в котором объявил о своем вступлении на пост Местоблюстителя. 24.04.1926 Антирелигиозная комиссия приняла решение продолжать вести линию на раскол между митр. Сергием и митр. Агафангелом, укрепляя одновременно ВВЦС во главе с архиеп. Григорием как самостоятельную единицу. Сформировать новое церковное течение ОГПУ не удалось, уже 12.06.1926 митр. Агафангел отказался от поста Патриаршего Местоблюстителя. Но власти не оставили своего замысла создать новый раскол. Вмешательство их в церковное управление и в назначения епископов на кафедры, аресты неугодных архиереев и опубликованная на этом фоне Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергием 29.06.1927 Декларация о лояльности привели к смятению среди православных и создали значительные разномыслия среди иерархов. Однако в данном случае властям не удалось сформировать самочинную церковную группу, которая решилась бы на создание собственной иерархии, и дискуссия окончилась мученической кончиной большинства ее участников.


В 1928 г. власти стали готовиться к широкомасштабной высылке крестьян (см. Коллективизация), большую часть которых составляли православные, сохранившие старый религиозный уклад жизни, для которых вера была не только образом мысли, но и соответствующим ей образом жизни. Во многих селах, не исключая самых глухих, были старосты храмов, действовали двадцатки, продолжали существовать многие монастыри, в 20-х гг. получившие от властей юридический статус кооперативов, товариществ и коммун. В конце 1928 г. Политбюро начало подготовку гонения, в основу которого был положен документ, очерчивающий его границы и масштабы. Написать документ было поручено Л. М. Кагановичу и Е. М. Ярославскому; предварительный черновой вариант был согласован с Н. К. Крупской и П. Г. Смидовичем.


24.01.1929 ЦК ВКП(б) утвердил окончательный текст указа «О мерах усиления антирелигиозной работы», и он был разослан всем ЦК нацкомпартий, крайкомам, обкомам, губкомам и окружкомам, т. е. всем представителям власти в Советской России. Этот документ положил начало массовым арестам священнослужителей, мирян и закрытию храмов, и в нем, в частности, писалось:


«Усиление социалистического строительства… вызывает сопротивление буржуазно-капиталистических слоев, что находит свое яркое выражение на религиозном фронте, где наблюдается оживление различных религиозных организаций, нередко блокирующихся между собою, использующих легальное положение и традиционный авторитет Церкви... Наркому Внудел и ОГПУ. Не допускать никоим образом нарушения советского законодательства религиозными обществами, имея в виду, что религиозные организации... являются единственной легально действующей контрреволюционной организацией, имеющей влияние на массы. НКВД обратить внимание на то, что до сих пор жилые, торговые муниципализированные помещения сдаются в аренду под молитвенные дома, нередко в рабочих районах. Школы, суды, регистрации гражданских актов должны быть полностью изъяты из рук духовенства. Партийным комитетам и исполкомам необходимо поставить вопросы об использовании загсов в целях борьбы с поповщиной, церковными обрядами и пережитками старого быта. Кооперативным организациям и колхозам обратить внимание на необходимость овладеть вегетарианскими столовыми и другими кооперативными объединениями, созданными религиозными организациями... Куспромсоюзам озаботиться о создании новых кустарных промыслов в районах изготовления предметов религиозного культа, иконописи и т.п. Фракциям советов необходимо взять на себя инициативу разработки ряда мероприятий, около проведения которых можно было организовать широкие массы на борьбу с религией, правильное использование бывших монастырских и церковных зданий и земель, устройство в бывш. монастырях мощных сельскохозяйственных коммун, сельскохозяйственных станций, прокатных пунктов, промышленных предприятий, больниц, школ, школьных общежитий и т. п., не допуская ни под каким видом существования в этих монастырях религиозных организаций» (АПРФ. Ф. 3. Оп. 60. Ед. хр. 13. Л. 56–57).


28.02.1929 на одном из заседаний Политбюро ЦК постановил: «Внести на ближайший Съезд советов РСФСР предложение об изменении пунктов 4 и 12 Конституции РСФСР следующим образом: в конце параграфа 4-го слова «...а свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами» заменить словами «...а свобода религиозных убеждений и антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами»» (Там же. Л. 58).


4.07.1929 председатель Антирелигиозной комиссии Ярославский подал в Политбюро докладную записку о деятельности комиссии за 1928/29 г. В ней, в частности, говорилось о создании специальной комиссии с участием НКВД и ОГПУ для выяснения точного количества еще не ликвидированных монастырей и превращения их в советские учреждения (общежития, колонии для малолетних, совхозы и т. п.) (Там же. Л. 78–79).


Репрессии нарастали, храмы закрывались, но, с точки зрения И.В. Сталина и Политбюро, действия неповоротливой Антирелигиозной комиссии мешали полномасштабным гонениям на православную Церковь, которые не только повторили бы гонения и расстрелы священнослужителей в 1918-м и 1922 гг., но должны были значительно превысить их, ибо в данном случае затрагивалась основная масса мирян – крестьянство. 30.12.1929 Политбюро ЦК приняло постановление о ликвидации Антирелигиозной комиссии и передаче всех ее дел в Секретариат ЦК (впоследствии была создана Комиссия по вопросам культов при Президиуме ЦИК СССР). Таким образом, управление гонениями собиралось в единый центр.


11.02.1930 Президиум ЦИК СССР утвердил соответствующее постановление ЦИК и СНК СССР «О борьбе с контрреволюционными элементами в руководящих органах религиозных объединений», которое гласило: «Предложить правительствам союзных республик немедленно поручить органам, производящим регистрацию религиозных объединений, пересмотреть состав руководящих органов этих объединений в целях исключения из них (в порядке ст. ст. 7, 14 Закона РСФСР о религиозных объединениях от 8 апр. 1929 г., аналогичных статей законов других республик) кулаков, лишенцев и иных враждебных советской власти лиц. Не допускать впредь проникновения в эти органы указанных лиц, систематически отказывая в регистрации им религиозных объединений при наличии упомянутых выше условий» (АПРФ. Ф. 3. Оп. 60. Ед. хр. 14. Л. 15).


Коммунистические газеты начали публиковать материалы о закрытии храмов, бахвалясь широтой и размахом гонений, что могло привести к противоположным результатам. В отличие от Троцкого, сторонника агитационных кампаний, Ленин и Сталин действовали с помощью секретных постановлений, принятых узким кругом лиц, которые затем доводились до соответствующих учреждений, ответственных за проведение акции. И потому, когда газеты стала захлестывать волна сообщений о беззаконных закрытиях церквей, Политбюро ЦК 25.03.1930 постановило: за публикацию в «Рабочей Москве» 18 марта сообщения о массовом закрытии церквей (56 церквей) объявить выговор редактору газеты с предупреждением, что в случае допущения впредь таких сообщений будет поставлен вопрос о его исключении из партии (Там же. Л. 12).


Гонения, начавшись в 1929 г., продолжались до 1933 г. Значительная часть духовенства за это время была арестована и сослана в лагеря, приняла мученическую кончину. В 1929–1933 гг. было арестовано около 40 тыс. церковно- и священнослужителей. В одной только Москве и Московской обл.– 4 тыс. чел. Большая часть арестованных была приговорена к заключению в концлагеря, многие были расстреляны. Находившиеся в заключении и дожившие до гонения 1937 г. претерпели мученическую кончину. Наконец, в 1935 г. ЦК ВКП(б) подвел итоги антирелигиозных кампаний, проводившихся последние несколько лет, и был составлен один из итоговых документов. В этом документе гонители засвидетельствовали огромную духовную силу РПЦ, позволившую ей, несмотря на постоянный гнет государства, аресты, расстрелы, закрытие храмов и монастырей, коллективизацию, уничтожившую значительную часть активных и самостоятельных мирян, сохранить половину всех приходов РПЦ. В этом документе говорилось об ослаблении деятельности всех антирелигиозных организаций, в частности Союза воинствующих безбожников (из 5 млн. членов в Союзе осталось около 350 тыс.). Сообщалось, что по всей стране насчитывается не менее 25 тыс. всяких молитвенных домов (в 1914 г. церквей было до 50 тыс.). Показателем усиления религиозности населения и активности верующих был рост жалоб и резкое увеличение числа ходоков в Комиссию по вопросам культов при Президиуме ВЦИК. Число жалоб достигло 9221 в 1935 г. против 8229 в 1934 г. Число ходоков в 1935 г. составило 2090 чел., что вдвое больше, чем в 1934 г. Неудовлетворительные, с точки зрения руководства страны, результаты антирелигиозной работы объяснялись, в частности, неверными представлениями некоторых чиновников о том, что борьба с религиозными влияниями в стране закончена и антирелигиозная работа является уже пройденным этапом (АПРФ. Ф. 3. Оп. 60. Ед. хр. 14. Л. 34–37).


В начале 1937 г. была проведена перепись населения СССР. По предложению Сталина в эту перепись был включен вопрос о религии, на который отвечали все граждане начиная с 16 лет. Правительству, и в особенности Сталину, хотелось узнать, каковы же их реальные успехи за 20 лет борьбы с верой и Церковью, кем называют себя люди, живущие в государстве, исповедующем в качестве религиозного суррогата воинствующее безбожие. Всего населения от 16 лет и старше в Советской России оказалось в 1937 г. 98,4 млн. чел., из них 44,8 млн. мужчин и 53,6 млн. женщин. Верующими себя назвали 55,3 млн. чел., из них 19,8 млн.– мужчины и 35,5 млн.– женщины. К неверующим себя отнесла меньшая, но все же достаточно значительная часть – 42,2 млн. чел., из них 24,5 млн.– мужчины и 17,7 млн.– женщины. Не пожелали ответить на этот вопрос всего лишь 0,9 млн. чел. Но и это было не все: православными себя назвали 41,6 млн. чел., или 42,3% всего взрослого населения РСФСР и 75,2% всех, назвавших себя верующими. Армяне-григорианцы составили 0,14 млн. чел., или 0,1% всего взрослого населения, католики – 0,5 млн., протестанты – 0,5 млн., христиане прочих исповеданий – 0,4 млн., магометане – 8,3 млн., иудеи – 0,3 млн., буддисты и ламаисты – 0,1 млн., прочие и неточно указавшие религию – 3,5 млн. чел. Из переписи с ясностью следовало, что население страны осталось православным, сохранив национальные духовные корни.


Предпринятые с 1918 г. усилия в борьбе с Церковью и народом, осуществленные как с помощью судов, так и с помощью внесудебных административных преследований, не привели к желаемому результату, а если исходить из данных переписи населения, то можно сказать, что они потерпели крах (Там же. Оп. 56. Ед. хр. 17. Л. 211–214). Сталину были очевидны размеры неуспеха строительства безбожного социализма в стране, ясно, насколько беспощадно-кроваво должно быть новое гонение и невиданная война с народом, в результате которой не лагерь, не каторжные работы ждали непокорных (причем непокорных не на деле, а только идейно, отличных своей верой), а приговоры к расстрелу и смерть. Так началось новое, последнее гонение, которое должно было физически сокрушить православие. В начале 1937 г. власти поставили вопрос о существовании РПЦ в качестве всероссийской организации. Как и раньше, в случаях принятия широкомасштабных решений, тех, которые называются «историческими» и которые приводят к гибели миллионов людей, инициативу постановки вопроса Сталин поручил другому, в данном случае Г. М. Маленкову.


20.05.1937 Маленков направил Сталину записку, в ней он предлагал отменить декрет ВЦИК от 8.04.1929 г. «О религиозных объединениях», в соответствии с которым религиозное общество могло быть зарегистрировано при наличии заявления от 20 чел. Маленков писал, что декрет способствует нежелательному для власти организационному оформлению «церковников» (в форме двадцаток), поэтому необходимо изменить порядок регистрации религиозных обществ и вообще покончить с органами управления «церковников» в том виде, как они сложились к концу 20-х гг. Отмечалось, что всего по СССР в двадцатках состояли около 60 тыс. чел. (Там же. Оп. 60. Ед. хр. 5. Л. 34–35). С запиской были ознакомлены члены и кандидаты в члены Политбюро. Ответил на записку Маленкова нарком внутренних дел СССР Н. И. Ежов. 2.06.1937 он написал Сталину:


«Ознакомившись с письмом т. Маленкова по поводу необходимости отмены декрета ВЦИКа от 8.4.29 года «О религиозных объединениях», считаю, что этот вопрос поднят совершенно правильно. Декрет ВЦИКа от 8.4.29 г. в статье 5-й о т. н. «церковных двадцатках» укрепляет церковь тем, что узаконяет формы организации церковного актива. Из практики борьбы с церковной контрреволюцией в прошлые годы и в настоящее время нам известны многочисленные факты, когда антисоветский церковный актив использует в интересах проводимой антисоветской работы легально существующие «церковные двадцатки» как готовые организационные формы и как прикрытия. Вместе с декретом ВЦИКа от 8.4.29 г. нахожу необходимым отменить также инструкцию постоянной Комиссии при Президиуме ВЦИКа по вопросам культов «О порядке проведения в жизнь законодательства о культах». Ряд пунктов этой инструкции ставит религиозные объединения на положение едва ли не равное с советскими общественными организациями, в частности, имею в виду пункты 16 и 27 инструкции, которыми допускаются религиозные уличные шествия и церемонии, и созыв религиозных съездов» (АПРФ. Ф. 3. Оп. 60. Ед. хр. 5. Л. 36–37).


По данным правительственной Комиссии по реабилитации жертв политических репрессий, в 1937 г. было арестовано 136 900 православных священно- и церковнослужителей, из них расстреляно 85 300; в 1938 г. арестовано 28 300, расстреляно 21 500; в 1939 г. арестовано 1500, расстреляно 900; в 1940 г. арестовано 5100, расстреляно 1100; в 1941 г. арестовано 4 000, расстреляно 1900 (Яковлев. С. 94–95). В одной Тверской обл. было расстреляно только в 1937 г. более 200 священников, а в Московской – около 1000. Осень 1937 г. и зиму 1937/38 г. сотрудники НКВД едва успевали ставить свои подписи под «следственными» бумагами, а в выписках из актов о приведении в исполнение смертного приговора секретарь тройки при УНКВД часто ставил «1» час ночи, потому что на написание этой цифры тратилось меньше всего времени. И получалось, что все приговоренные в Тверской обл. были расстреляны в одно и то же время.


К весне 1938 г. власти сочли, что РПЦ физически уничтожена и отпала необходимость содержать специальный государственный аппарат по надзору за Церковью и проведению в жизнь репрессивных распоряжений. 16.04.1938 Президиум Верховного Совета СССР постановил ликвидировать Комиссию Президиума ЦИК СССР по вопросам культов. Из 25 тыс. церквей в 1935 г. после двух лет гонений в 1937-м и 1938 гг. в Советской России осталось всего 1277 храмов и 1744 храма оказались на территории Советского Союза после присоединения к нему западных областей Украины, Белоруссии и Прибалтики. Таким образом, во всей России в 1939 г. храмов стало меньше, чем в одной Ивановской обл. в 1935 г. Можно с уверенностью сказать, что гонения, обрушившиеся на РПЦ в конце 30-х гг., были исключительными по своему размаху и жестокости не только в рамках истории России, но и в масштабе всемирной истории.


В 1938 г. советская власть завершила 20-летний период гонений, в результате которых процесс разрушения был доведен до состояния необратимости. Если уничтоженные или превращенные в склады храмы можно было в обозримой перспективе восстановить или отстроить заново, то расстрелянные более 100 архиереев, десятки тысяч священнослужителей и сотни тысяч православных мирян стали невосполнимой утратой для Церкви. Последствия этих гонений сказываются и в наши дни. Массовое уничтожение святителей, просвещенных и ревностных пастырей, множества подвижников благочестия понизило нравственный уровень общества, из народа была выбрана соль, что привело его в угрожающее состояние духовного разложения.


Власти не собирались останавливать процесс закрытия храмов, он продолжался, и неизвестно, каков был бы его конец, если бы не Великая Отечественная война (1941–1945). Однако ни начало войны, ни поражения первых месяцев, ни оставление обширных территорий врагу нисколько не повлияли на враждебное отношение Советского правительства к РПЦ и не побудили прекратить гонение. Лишь после того, как стало известно, что немцы попустительствуют открытию храмов (см. Великая Отечественная война) и на оккупированных территориях открыто 3732 храма, т.е. больше, чем во всей Советской России, а на территории собственно России, без Украины и Белоруссии, немцы способствовали открытию 1300 храмов, власти пересмотрели свою позицию. 4.09.1943 состоялась встреча митрополитов Сергия (Страгородского), Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича) со Сталиным. Утром следующего дня НКГБ СССР по приказу Сталина выделил в распоряжение митр. Сергия автомашину с шофером и горючим. Один день потребовался НКГБ для приведения в порядок особняка, отданного Патриархии, и 7 сентября. митр. Сергий со своим небольшим штатом переселился в Чистый пер.

Уже на 11 часов следующего дня было назначено открытие Собора епископов и возведение митр. Сергия в сан Патриарха (см. Архиерейский Собор 1943 г.). Таким образом Советское правительство демонстрировало миру перемену в своем отношении к РПЦ – лояльность, которая, впрочем, ограничилась несколькими акциями. На территории, захваченной немцами, храмы продолжали открываться и восстанавливаться, но ни Сталин, ни Советское правительство не собирались открывать церкви, предполагая ограничиться выгодами представительной деятельности РПЦ за рубежом.


Во все время Великой Отечественной войны не прекращались аресты духовенства. В 1943 г. было арестовано более 1 тыс. православных священников, из них расстреляно 500. В 1944–1946 гг. количество смертных казней ежегодно составляло более 100 чел. (Яковлев. С. 95–96). В 1946 г. Совет по делам РПЦ, образованный 8.10.1943 с целью наблюдения за умонастроениями в церковной среде и проведения распоряжений правительства, представил в Политбюро отчет о своей работе и о положении РПЦ и верующих в Советской России, в отчете были приведены следующие цифры:


«По состоянию на 1 января 1947 г. в СССР функционирует 13 813 православных церквей и молитвенных домов, что по сравнению с 1916 г. составляет 28% (не считая часовен). Из них: в городах СССР функционирует 1352 и в рабочих поселках, селах и деревнях – 12 461 церковь... Открыто немцами на оккупированной территории (главным образом, в УССР и БССР) – 7 тыс.; бывших униатских приходов, воссоединившихся с православной церковью (западные области УССР),– 1997. Распределение их по республикам и областям крайне неравномерно. Если на территории УССР функционирует 8815 церквей, то на территории РСФСР только 3082, и то из них около 1300 церквей открыто в период оккупации». В отчете говорилось об успехах в снижении религиозности в стране, достигнутых за 29 лет, однако с религией еще далеко не покончено, а «методы грубого администрирования, применявшиеся часто в ряде мест, мало себя оправдали» (АПРФ. Ф. 3. Оп. 60. Ед. хр. 1. Л. 27–31).

Масштабность вопроса породила масштаб ответа! :rolleyes:
Ответить

Фотография Ярослав Стебко Ярослав Стебко 26.04 2010

Так почему голода не кончались до 30-х годов?
Если всё обменяли?

Это откуда вы такое взяли? НЭП как раз и был призван исключить угрозу голода, и справился с этим, просто кулачество мешало, предпочитая держать зерно и на нём спекулировать. Вот мужики с ними и разобрались.

Я думал этот вопрос уже выяснен.

Значит мы по разному думаем, для меня бандитизм в частности в этом заключается:
Изображение
Владивосток.

А первая часть не оспариваеться?

Я не знаю.

Сам Ленин о посудомойки писал, если не ошибаюсь!

:) Ой Санёк. собиратель мифов. Писал он о посудомойке, писал сердешный:
*...только мы не идеалисты и понимаем, что кухарка не может управлять государством*
Так что как видите, там речь идёт о совершенно противоположном. :rolleyes:

Ну а там прочтите статью, которую я вам рекомендовал.
Сообщение отредактировал Ярослав Стебко: 26.04.2010 - 23:20 PM
Ответить

Фотография Стефан Стефан 08.04 2019

НО́ВАЯ ЭКОНОМИ́ЧЕСКАЯ ПОЛИ́ТИКА (НЭП), в РСФСР и СССР социально-экономич. преобразования, проводившиеся РКП(б)–ВКП(б) в 1921–29. Была вызвана необходимостью выхода из социально-экономич. кризиса (разруха и голод вследствие Гражд. войны 1917–22, национализации и неэффективного управления обобществлённым произ-вом, политики «военного коммунизма») и политич. кризиса (угроза потери власти большевиками из-за резкого недовольства их политикой, вылившегося в серию антибольшевистских восстаний, среди них – Тамбовское восстание 1920–21, Западносибирское восстание 1921, Кронштадтское восстание 1921). Переход к НЭПу происходил в условиях и внутрипартийного кризиса: Л. Д. Троцкий и его сторонники предлагали «завинтить гайки военного коммунизма» на производстве (см. Дискуссия о профсоюзах), а «Рабочая оппозиция» считала необходимым передать управление экономикой независимым профсоюзам, оставив за партией и сов. правительством решение политич. вопросов. В. И. Ленин выступил с инициативой НЭПа, который рассматривал и как «стратегич. отступление» партии, «осторожно-обходной метод действий», и как политику, которая «вполне обеспечивает» экономически и политически «возможность постройки фундамента социалистической экономики» (Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 45. С. 60–61).

 

2f31b73cadaf.jpg

«Нэпманы». Художник В. В. Лебедев. 1926. Русский музей (С.-Петербург).

 

249effb60780.jpg

Реклама Трёхгорного пива. Авторы В. В. Маяковский и А. М. Родченко. 1925.

 

Осуществление НЭПа началось по решению 10-го съезда РКП(б) (март 1921) с замены продразвёрстки (зимой 1920/21 у крестьян были изъяты все запасы зерна) значительно менее обременительным продналогом (натуральным; с 1924 взимался в денежной форме). Проведена частичная денационализация мелких предприятий (Декрет СНК от 17.5.1921), децентрализация производства. Определённая свобода предоставлена кооперации. Предусмотрены обмен, покупка и продажа с.-х. продуктов в губерниях, выполнивших продразвёрстку предыдущего года (позднее распространено на все губернии), разрешена частная торговля др. товарами (Декрет СНК от 24.5.1921). Решением СНК от 9.8.1921 (опубл. 11 авг.) бо́льшая часть гос. предприятий в крупной пром-сти переведена на хозрасчёт для обеспечения рентабельности произ-ва. Они получили право устанавливать цену на свою продукцию и свободно продавать её, создавать тресты, которым передавались права юридич. лица (к кон. 1922 ок. 90% крупных пром. предприятий объединились в 421 трест; важнейшие из них подчинялись ВСНХ), а также синдикаты, занимавшиеся сбытом продукции и распределением гос. заказов (к кон. 1922 80% трестированной пром-сти было синдицировано). На предприятиях восстанавливалась денежная оплата труда, вводились тарифы, исключающие уравниловку. Частным лицам, кооперативам, артелям было разрешено брать в аренду гос. предприятия (Декрет СНК от 5.7.1921) и открывать мелкие частные предприятия (Декрет ВЦИК и СНК РСФСР от 7.7.1921). Быв. владельцы национализированных, но не действовавших предприятий могли вновь получить их в собственность (Декрет СНК от 10.12.1921). Для привлечения капитала в отд. отрасли или отдалённые регионы с 1923 расширена практика выдачи концессий иностр. гражданам и фирмам. К 1927 действовало 117 концессионных соглашений (охватывали предприятия, на которых работали 54 тыс. чел. и выпускалось св. 1% пром. продукции). Введены определённые правовые гарантии для частных собственников (Декрет ВЦИК от 22.5.1922). Крестьяне получили ограниченное право на использование наёмного труда и на краткосрочную аренду земли (Земельный кодекс РСФСР, окт. 1922). В 1922–24 проведена денежная реформа (см. в ст. Денежные реформы), ненадолго укрепившая курс рубля (с 1926 с каждым годом нарастала инфляция). Тогда же учреждено неск. кооперативных, всерос. и региональных коммерч. банков (см. в ст. Банки в России). Создавались акционерные общества, деятельность которых регламентировалась постановлением ЦИК и СНК СССР от 24.4.1925 (уставы обществ вносились на утверждение СТО и СНК), в акционерных обществах могли участвовать гос. предприятия и учреждения. Возрождение оптовой торговли привело к возникновению широкой сети торговых предприятий, ярмарок, а также товарных бирж (доминировала Моск. биржа), действовавших под контролем государства. В розничном товарообороте доля частной торговли составляла 40–80% (1925). Чувствительным индикатором экономич. конъюнктуры в период НЭПа стал Всесоюзный индекс вольных (рыночных) цен, выводимый Конъюнктурным институтом. Наряду с частичной денационализацией осуществлена децентрализация системы управления нар. хозяйством. В составе ВСНХ в мае 1921 созданы 16 (вместо 52) гл. управлений (главков) по отраслям пром-сти, которые руководили гос. предприятиями крупной пром-сти через областные (губернские) совнархозы.

 

НЭП вызвал изменение социальной структуры. По данным Всесоюзной переписи населения 1926, численность несельскохозяйств. буржуазии (нэпманов) вместе с членами семей достигла 2,34 млн. чел. (1,6% всего населения). В деревне ускорилось размывание общинных устоев, что привело к формированию зажиточного слоя крестьянства («кулаков» в терминологии того времени) и выделению хуторян. По данным комиссии СНК СССР, число крупнотоварных хозяйств в 1925–27 выросло с 728 тыс. до 896 тыс., а их доля в общей численности крестьянских хозяйств поднялась с 3,3 до 3,9%. Однако особенно заметным стал рост удельного веса середняцких хозяйств (св. 60% всех хозяйств в 1927). Число служащих в госучреждениях в 1920-е гг. увеличилось более чем в 3 раза, численность фабрично-заводских рабочих в 1921–28 – с 1,3 до 2,7 млн. чел. Широкое распространение получило отходничество (св. 3,1 млн. крестьян в 1926–1927), опережавшее спрос на рабочую силу в пром-сти и усиливавшее безработицу (с 1,2 млн. чел. в нач. 1924 до 1,7 млн. чел. в нач. 1929), которая усугублялась закрытием нерентабельных предприятий и переводом гос. пром-сти на хозрасчёт.

 

НЭП позволил преодолеть критич. социально-экономич. и политич. ситуацию, но, в свою очередь, сопровождался кризисами, реформы сочетались с контрреформами в разл. сферах жизни общества, признание роли рынка – с мерами по его упразднению; у парт. лидеров отсутствовала единая концепция НЭПа. Экономич. итогом НЭПа явилось приближение уровня развития пром-сти к довоенным показателям – гл. обр. за счёт возрождения мелкого и среднего произ-ва, не требовавшего больших капиталовложений и способного в короткий срок насытить рынок потребительскими товарами. В сфере крупной пром-сти получена 1/4 часть нац. дохода. Однако использование элементов рынка сопровождалось кризисными явлениями: переведённые на хозрасчёт предприятия к нач. 1922 распродали свою продукцию (т. н. разбазаривание пром-сти), что вызвало резкое падение цен на неё, в 1923 синдикаты и тресты вновь подняли цены на пром. товары, в результате они стали недоступными для крестьян. В с. х-ве были преодолены последствия голода, устранён дефицит продуктов питания, валовая продукция с. х-ва страны в 1921–27 увеличилась почти вдвое и составила 98,6% относительно 1913. Но товарность с.-х. произ-ва оказалась значительно ниже (26% в 1913, 16% в 1923/24, 18,3% в 1926/27) во многом из-за ценовой политики государства (производителю доставалось 50–60% цены, уплаченной потребителем за хлеб). Противоречивость экономич. курса вызвала рост недовольства в деревне – в осн. вследствие резкого (на 25%) повышения в 1924 сельхозналога в условиях неурожая в ряде хлебопроизводящих регионов, очередного скачка цен на промтовары и массовых увольнений крестьян-отходников на пром. предприятиях в связи с ограничением бюджетного финансирования. Нараставший кризис весной 1925 вынудил правительство к либерализации аграрной политики под лозунгом «лицом к деревне». Сельхозналог был снижен почти вдвое, разрешены долгосрочная аренда и наём рабочей силы, предоставлены значит. льготы в налогообложении и кредитовании крестьянского хозяйства и пр. Вместе с тем НЭП с его акцентом на частное предпринимательство и торговлю вызывал недовольство части пром. рабочих, участвовавших в Окт. революции 1917 и сражавшихся в Гражд. войну 1917–22 под лозунгом диктатуры пролетариата. Попытки смягчить ситуацию привели к неблагоприятному для крестьян соотношению индексов пром. и с.-х. цен, в 1927 крестьяне теряли до 1 млрд. руб. Это приводило к отказу крестьян от продажи зерна. В условиях хлебозаготовительного кризиса 1927/28 политич. руководство прибегло к чрезвычайным адм.-принудит. мерам, включая конфискацию зерна и введение антирыночных ограничений. В ответ крестьяне стали сокращать произ-во. Продолжилось падение сов. хлебного экспорта (в 1928/29 хозяйств. году сократился в 3,5 раза), что становилось препятствием для гос. курса на форсированную социалистич. индустриализацию, осуществляемую за счёт перекачки средств из сельской экономики в пром-сть.

 

Политич. итогом НЭПа стало сохранение и укрепление власти большевиков. Вместе с тем отношение к НЭПу явилось одной из причин углубления в 1923–1927 идейных разногласий в руководстве РКП(б)–ВКП(б), возникновения «Левой оппозиции», «Новой оппозиции» и «Объединённой оппозиции».

 

79bba93be931.jpg

Реклама мозеровских часов. Авторы В. В. Маяковский и А. М. Родченко. 1923.

 

С сер. 1926 началось свёртывание НЭПа. К 1928 доля гос. сектора в пром-сти достигла 86%. Доля частника в розничном товарообороте снизилась до 35%, а в оптовой торговле – до 5%. В кон. 1929, в т. ч. на ноябрьском Пленуме ЦК ВКП(б), сов. руководство приняло решение о сплошной коллективизации с. х-ва (началась с янв. 1930), которая сопровождалась политикой раскулачивания. Это стало окончанием НЭПа, хотя офиц. решений об отказе от него не принималось. Партия начала выдвигать на первый план реализацию идеологич. задач, оказавшихся с переходом к НЭПу в тени.

 

 

Лит.: Поляков Ю. А., Дмитренко В. П., Щербань Н. В. Новая экономическая политика: разработка и осуществление. М., 1982; Ball A. M. Russias’s last capitalists: the Nepmen, 1921–1929. Berk.; L., 1987; Бокарев Ю. П. Социалистическая промышленность и мелкое крестьянское хозяйство в СССР в 20-е годы: источники, методы исследования, этапы взаимоотношений. М., 1989; Хозяйственный механизм периода новой экономической политики. М., 1990; Голанд Ю. М. Кризисы, разрушившие НЭП. М., 1991; Russia in the era of NEP: explorations in Soviet society and culture / Ed. by S. Fitzpatrick, A. Rabinowitch, R. Stites. Bloomington, 1991; Виноградов С. В. НЭП: опыт создания многоукладной экономики. М., 1996; Дмитренко В. П. Нэповский тип реформ // Реформы и реформаторы в истории России. М., 1996; Шишкин В. А. Власть. Политика. Экономика. Послереволюционная Россия (1917–1928 гг.). СПб., 1997; Орлов И. Б. Новая экономическая политика: история, опыт, проблемы. М., 1999; Гимпельсон Е. Г. НЭП и советская политическая система. 20-е годы. М., 2000; НЭП в контексте исторического развития России ХХ в. М., 2001; Лютов Л. Н. Обреченная реформа. Промышленность России в эпоху НЭПа. Ульяновск, 2002; Россия нэповская / Под ред. А. Н. Яковлева. М., 2002; НЭП: экономические, политические и социокультурные аспекты. М., 2006; Орлов И. Б., Пахомов С. А. «Ряженые капиталисты» на нэповском празднике жизни. М., 2007.

 

Орлов И.Б. Новая экономическая политика // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/dom...ry/text/2666304

Ответить