←  Раннее средневековье, или Темные Века

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Карантания

Фотография Стефан Стефан 04.02 2016

Государство Само. Карантания. Аварам подчинялись не только предки словенцев, но и другие славянские племена: чехи, мораване, полабские славяне. В 622/623 гг. славяне восстали против авар. Согласно франкскому хронисту Фредегару в то время там находился франкский купец Само со своими товарищами. «Когда виниды пошли походом против гуннов, – свидетельствует Фредегар, – купец Само, о котором я рассказал выше, отправился с ними в поход; и там столь большая доблесть проявилась в нем против гуннов, что было удивительно, и огромное множество их было уничтожено мечом винидов. Узнав доблесть Само, виниды избрали его над собой королем, там он и царствовал благополучно 30 и 5 лет».10 Под его властью объединились не только чехи, мораване и полабские славяне, но и славяне, обитавшие в верховьях Савы и Дравы, т.е. предки словенцев. Франкский хронист сообщает, что около 630 г. в Восточных Альпах находилась область славян (marka Vinedorum), которая хотя и входила в племенной союз Само, но имела своего собственного князя Валука и пользовалась известной автономией.11 Была ли Карантания (Марка Винедорум) частью государства Само, или же просто находилась с ним в союзнических отношениях, как полагает российский ученый В.К. Ронин, сложно ответить. Для столь раннего периода истории славян границы между этими понятиями очень размыты. Во всяком случае Ронин полагает, что Карантания являлась устойчивым славянским княжеством уже к началу VII в., то есть до появления племенного образования Само.12 В 631–632 гг. карантанский правитель Валук принял в свои земли племя болгар, которое бежало от авар и баварцев.13 Племенной союз Само успешно отбивал нападения внешних врагов – не только авар, но и войск франкского короля Дагоберта. В 631 г. Дагоберт потребовал от Само возмещения ущерба за ограбленных и убитых славянами франкских купцов. Само отказался. Тогда франки напали на славян и в первых боях одержали над ними победу. Но в решающей битве, которая длилась три дня, франкские отряды во главе с самим Дагобертом были разбиты наголову. После победы над франками к племенному союзу Само примкнули и другие славянские племена, например полабские сербы во главе со своим князем Дерваном. Что представляла собою «держава Само», как ее часто именуют в историографии? Можно вполне согласиться с мнением В.К. Ронина, что она являлась временной конфедерацией славянских племен, вступивших в борьбу с аварами, границы которой были подвижны и изменчивы – одни племена из нее выходили, другие – присоединялись.14

После смерти Само в 658 г. союз славянских племен распался. Большинство славянских племен, входивших в него, снова попало под власть авар. Однако княжество в Верхних Альпах осталось независимым. Павел Дьякон упоминает о нем около 664 г. В это время сын умершего фриульского герцога Лупа бежал к славянам в Карантанию (Carantanum). Он попытался с помощью карантанцев вернуть себе герцогство, но потерпел поражение и был убит.15 Так в письменных источниках впервые упоминается это имя Карантания, название одного из первых славянских государственных объединений. Его население представляло собою раннефеодальную карантанскую народность, сложившуюся уже к началу VII в. Основу ее не составляло какое-то одно славянское племя (как хорваты в Хорватии, сербы в Сербии), а оно сформировалось на базе нескольких племен. Б. Графенауер, опираясь на современные словенские говоры и топонимику, полагает, что в восточные Альпы, т.е. в собственно Карантанию, переселенческие потоки шли главным образом с Карпат и из Моравии, а в южнословенские земли – с юго-востока.16 Предположительно в состав карантанской народности вошли племена дулебов, мораван, хорватов, остатки местного населения. Но до сих пор нет единого мнения историков, идет ли речь о хорватах из Далмации, или Белой Хорватии в Карпатах.17

Центром Карантании, его столицей являлся Крнски Град на Госпосветском поле недалеко от современного австрийского города Клагенфурт (слов. – Целовец). Сведений о Карантании сохранилось немного. После распада племенного союза Само она продолжала существовать как независимое объединение, почти постоянно находясь в конфликтах с соседними племенами лангобардов, баварцев, авар. Последние к концу VII в. снова усилились.

К середине VIII в. карантанцы с трудом сдерживали напор авар. Их князь Борут обратился за помощью к баварскому герцогу Одило. Тот помог карантанцам отбить нападение авар, но за помощь потребовал подчинения Карантании баварцам. Гарантией послушания Борута стали взятые в заложники его сын Горазд и его племянник Хотимир, а также дети из наиболее знатных карантанских семей. Это произошло около 745 г. Вступление Карантании под покровительство баварского герцога означало потерю ею независимости. Горазд и Хотимир воспитывались в Баварии в духе христианства, что давало баварскому герцогу дополнительный рычаг воздействия на карантанцев. В 749 г. князь Борут умер. Древний источник, относящийся к 871 г. «Об обращении баварцев и карантанцев» (Сonversio Bagoariorum et Carantanorum), возникший более чем через сто лет после описываемых событий, рассказывает о том, что случилось после смерти Борута. «Когда умер Борут, баварцы по приказу франков послали Горазда, который уже стал христианином, назад к этим славянам, которые просили о нем и которые сделали его своим князем. Но на третий год он умер. Опять к ним с дозволения господина Пипина, короля, по просьбе этого народа, был возвращен Хотимир, который стал христианином... И когда его приняли, ему этот народ дал власть князя».18 В этом сообщении важно отметить, во-первых, то, что карантанцы сами выбирали своего князя и, во-вторых, попав под покровительство баварцев, они одновременно оказались и под властью франкских королей, в данном случае Пипина, с разрешения которых и могли теперь избирать своих князей. С вокняжением Хотимира началась новая эпоха в развитии карантанского общества.

Что же представляло собою карантанское общество до подчинения Карантании баварцам? Словенские историки Б. Графенауер и П. Штих считают, что основу его составляли свободные земледельцы, которые объединялись в семейные и соседские общины. Из них уже выделился привилегированный слой косезов, по-видимому, дружинников князя. Косезы упоминаются впервые в X в. В немецких источниках их именуют «Edlinger». В 12–13 вв. они имели те же права, что и низшие немецкие феодалы – милиты. Косезы представляли собою достаточно многочисленный слой населения. Их имя сохранилось в названиях многих поселений, особенно в районах бывшей Карантании, теперешней Каринтии, а также практически по всей территории словенцев – Крайне, Штирии и даже Истрии. Они были лично свободны и обладали правом носить оружие, но наряду с этим у них были собственные наделы, которые они обрабатывали сами. Косезы пользовались еще одной привилегией – правом возводить на престол воеводу (герцога) в Каринтии.19

Этот обычай известен по источникам XII–XV вв. Несмотря на то, что на него наложили свой отпечаток феодальные порядки, в основе своей он относится ко временам славянской Карантании. В ряде средневековых документов описывается обряд возведения на престол герцогства Каринтии в 1286 г. тирольского графа Майнхарда. Наиболее полно рассказывает об этой процедуре аббат монастыря Ветринье (Каринтия) Иоганн Ветринский, один из лучших историков XIV в. Он принадлежал к наиболее знатным людям Каринтии, был капелланом герцога Генриха, а с 1341 г. – Альберта Австрийского Габсбурга. Свою хронику он начал писать в 1340 г. Вторая ее редакция охватывает период истории от Карла Мартелла до 1343 г.

Иоганн пишет, что сам обряд был произведен 1 сентября 1286 г. на Госпосветском поле (на поле Пресвятой Богородицы – рус.) недалеко от Клагенфурта (слов. Целовец). Здесь находится камень, представлявший собою обломок античной колонны, так называемый «Княжий камень». На нем восседает крестьянин, из семьи косезов, которым принадлежит наследственное право возводить герцога на престол. В одной руке он держит пеструю кобылу, в другой – пестрого быка. Вокруг него толпятся люди простого звания: крестьяне, горожане и др. К нему в сопровождении знати и рыцарства подходит герцог, одетый в крестьянскую одежду, с палкой в руке. Сидящий на камне крестьянин спрашивает его на славянском языке: Кто там идет? Сопровождающие герцога отвечают ему тоже по-славянски: Это воевода страны. Крестьянин задает новый вопрос: Является ли он справедливым судьей, который заботиться о благе родины, свободного сословия, является ли он почитателем и защитником христианства? Получив утвердительный ответ, крестьянин спрашивает: По какому праву он может заставить его оставить это место? Ему отвечают: за 60 денариев, за этих пестрых животных и одежду, в которую он одет, а также за освобождение дома семьи крестьянина от налогов. После этого крестьянин уступает свое место, предварительно наказав воеводе быть хорошим судьей. Воевода становится на камень и вертит вокруг себя обнаженным мечом. Это означает, что он будет для всех справедливым судьей. Затем он пьет воду из крестьянской шапки в знак того, что не будет злоупотреблять вином. После этого воевода в крестьянской одежде идет в церковь Пресвятой Богородицы (Святой Госпожи, Свети Госпы, по-словенски. Отсюда и название поля – Госпосветско поле), где епископ совершает мессу и благословляет его. Только после этого воевода снимает крестьянскую одежду и переодевается в полагающийся ему наряд. Затем вместе с дворянством и высшим духовенством он идет на трапезу, после которой садится на каменный престол, находящейся также на Госпосветском поле, и там раздает феоды и рассматривает жалобы окружающих.20

Если вторая часть обряда, несомненно, являлась порождением феодальных порядков, то первая – восходила к более древним временам, а именно к временам независимой Карантании, когда свободные карантанцы из своей среды избирали своего князя. На это указывает то, что вся первая часть обряда происходила на славянском языке и воевода-герцог присутствовал на нем в крестьянской одежде.

Хотя карантанцы в лице косезов еще избирали своего князя, однако уже стало обычаем выбирать его из одной и той же семьи: Боруту наследовали сначала его сын Горазд, а затем – племянник Хотимир. Установление наследственной княжеской власти существенно отличает Карантанию от племенного союза Само. Карантания уже не являлась племенным союзом, а раннефеодальным государственным объединением.

Подчинение Карантании Франкскому королевству. Христианизация словенских земель. До принятия христианства карантанцы являлись язычниками. У них, как и у всех славян, особым уважением пользовались Перун, бог грома и молнии, покровитель воинов, Велес, заботившийся о скоте и торговле, бог солнца Даждьбог. Помимо этого имелось множество низших богов – вил, водяных, леших и т.п. Согласно археологическим данным большое языческое святилище располагалось в Мильштате около озера. Там находились столбы, на которых были символы славянских богов: головы льва, волка, козы.21 Пер вые попытки проповедовать христианство среди славян предпринимались уже в начале VII в. В 612 г. миссионерскую деятельность среди предков словенцев вел ирландский монах Колумбан, в 630 г. – епископ из Утрехта Аманд. Но эти попытки не увенчались успехом.

Планомерная христианизация карантанцев началась после того, как они попали под власть баварского герцога. Последний видел в ней важный рычаг усиления своего влияния среди славянских подданных. Внедрение христианства проводилось силами Зальцбургского епископства, тесно связанного с баварскими государями. С 748 по 785 г. Зальцбургским епископом являлся ирландец Виргилий, посланный в Баварию франкским мажордомом Пипином. К Зальцбургскому епископству принадлежало и аббатство св. Петра. Как представитель ирландской церкви Виргилий проводил христианизацию язычников более мягкими средствами, чем официальная франкская церковь. Зальцбургские миссионеры пользовались в своих проповедях славянским языком, переводили на него некоторые молитвы и религиозные тексты. Об этом свидетельствуют Фрейзингские отрывки, возникшие около 800 г. и сохранившиеся в рукописи, написанной на рубеже IX и X вв. Это были переводы молитв не с латинского, а с немецкого языка, которыми пользовались проповедники христианства. Миссионеры пытались заручиться поддержкой влиятельной племенной верхушки.

Первый христианский князь в Карантании Горазд правил всего три года. Систематическую христианизацию своих подданных стал проводить его преемник князь Хотимир (752–769). Перед возвращением на родину он дал Зальцбургскому епископу Вергилию обещание платить налог аббатству св. Петра. Хотимира сопровождал в Карантанию специальный представитель епископа Майоран. Через некоторое время Хотимир попросил у Зальцбургского епископа, чтобы он посетил Карантанию для укрепления веры ее народа. Виргилий послал туда епископа Модеста и с ним священников Ваттона, Регинберта, Гозария, Латина и Экхара.22

Карантанцы относились к христианству по-разному. Его распространение поддерживал сам князь и его окружение. Ему сочувствовали самые низшие слои населения: рабы и несвободные, значительная часть которых происходила от дославянского населения, так называемых влахов. Многие из них еще до прихода славян исповедовали христианство. Среди противников христианства были прежде всего свободные земледельцы, члены сельских общин, а также часть знати из соперничающих с Хотимиром группировок. Уже при правлении Хотимира произошло два выступления против христианских проповедников, которые князь сумел подавить своими силами.

Все же деятельность христианских миссионеров принесла свои плоды уже в самые первые годы. Епископ Модест, остававшийся в Карантании до самой своей смерти в 763 г., сумел построить и осветить три церкви, в том числе Богородицы на Госпосветском поле, где и находится его могила.23

После смерти Хотимира началось поголовное восстание карантанского населения против христианских проповедников. Все они были изгнаны из страны, а церкви разрушены. Восстание продолжалось с 769 по 772 гг. Местные силы христиан не смогли с ним справиться. Баварский герцог Тассило III сначала попытался уладить дело мирными средствами. В 769 г он установил в районе верхней Дравы на границе с Карантанией монастырь, «чтобы неверный род славян привести на путь истины». Но положение не изменилось – карантанцы отказывались принимать христианское духовенство. Только вторжение баварского войска положило конец их выступлению. На княжеский престол вступил князь Валтунк, который стал проводить политику Хотимира. Тассило III в 777 г. основал на границе с Карантанией монастырь Кремсмюнстер, ставший центром миссионерской деятельности Зальцбурга. Вплоть до смерти епископа Виргилия оттуда каждый год отправлялись группы проповедников. Первые миссионеры среди карантанцев являлись немцами. В основном Карантания была христианизирована в 752– 784 гг. За это время среди карантанцев действовало 10 христианских миссий.24 С самого начала при распространении христианства среди карантанцев зальцбургские миссионеры употребляли славянский язык.

После разгрома языческого восстания в Карантании баварский герцог Тассило III решил избавиться от подчинения франкам. Он выступил против них, но был разбит войсками Карла Великого (768–814) в 788 г. В результате герцогство Бавария потеряло свою относительную самостоятельность, стало одной из областей Франкской империи, сам Тассило III и его наследник были пострижены в монахи. Карантания перешла в непосредственное подчинение франкам. Она сохранила известную автономию – ею правили собственные князья: после Валтунка Прибислав, Семика, Стоймир, Этгар. Судя по славянским именам большинство из них были из карантанской знати.

При франках продолжалась христианизация карантанцев. Франкская церковь при Карле Великом пыталась выработать принципы миссионерской деятельности среди язычников. Одним из создателей их выступил Алкуин, учитель и советник Карла. Он считал, что крещение должно быть добровольным, а не принудительным, что нельзя требовать десятины с тех, кто еще не принял полностью христианства. Алкуин настаивал, чтобы пропаганда христианства велась на местном языке. Эти принципы проповедовались и в миссионерском катехизисе, составленном около 800 г. Однако они часто не исполнялись. Практиковалось принуждение и со стороны политической власти, и со стороны церкви. В частности, церковь запрещала совместные трапезы христиан и язычников, что ставило последних в унизительное положение. Ко времени Карла Великого относится легенда о карантанском князе Инго, которую рассказывает хроника «Обращение баварцев и карантанцев». Согласно преданию, Инго, человек разумный и справедливый, был истинным христианином. Однажды он пригласил к себе на пир знатных людей. Он их посадил за столы во дворе, велел им подавать пищу в грубой посуде. Своих же верных слуг он пригласил в дом, пищу им подали в позолоченной посуде. Когда знать возмутилась, Инго сказал, что они не крещены и поэтому будут есть пищу за стенами дома как псы, в то время как слуги крещены, поэтому им полагается другое обращение. После этого многие из знатных людей крестились.25 Словенский медиевист П. Штих указывает, что Инго имел своего исторического прототипа, который не был карантанским князем, но являлся главой христианских миссионеров в Карантании в 785–795 гг.26

Для ускорения христианизации славянского населения при Карле Великом была введена «славянская десятина» приблизительно на одну треть меньшая, чем обычная. У карантанцев ее ввел Зальцбургский архиепископ Арно, в 796 г. возведенный в сан архиепископа. При Карле Великом проповедники христианства вели проповеди на славянском языке. В этом отношении епископ Арно (785–821) продолжил политику своего предшественника Виргилия. С ним был солидарен в этом отношении и аквилейский патриарх Павлин (787–802). Христианизация предков словенцев шла из двух центров – из немецкого архиепископства с центром в Зальцбурге и итальянского патриархата в Аквилее. Карл Великий в 811 г. провел границу между двумя этими центрами по реке Драве, к северу от которой имели право вести миссионерскую деятельность проповедники из Зальцбурга, а к югу – проповедники из Аквилеи.

После покорения Баварии Карлу Великому пришлось непосредственно столкнуться с аварами. Первый серьезный бой франков с аварами произошел в 791 г., в нем победили франки. Но главная битва случилась позднее. В 795 г. с юга на авар ударил фриульский герцог Эрих, подданный Карла Великого. К нему присоединился со своими отрядами славянин Войномир. Они успешно воевали против авар. Но решающий удар им нанес Пипин, сын Карла Великого, который с большим войском вторгся весной 796 г. в Паннонию. В нем имелась и карантанская дружина. Авары были окончательно разбиты.27 После поражения часть авар ушла в Болгарию, где с VII в. обосновалось родственное им племя протоболгар, часть, оставшаяся в Паннонии, приняла христианство и вскоре была ассимилирована многочисленными славянскими и баварскими колонистами. В 822 г. авары в последний раз упоминаются в франкских хрониках как особый народ. Так авары исчезли со страниц истории. По мнению Нестора, самое страшное наказание для народа – исчезнуть как авары, «которые не имеют ни рода, ни потомства».

В VIII в. предки словенцев овладели не только Карантанией. Они упорно стремились в южные земли к границам Италии, где обосновались лангобарды. Лангобарды занимали область, приблизительно совпадающую с современной итальянской провинцией Фриуль. К началу VII в. славяне достигли Истрии, принадлежавшей в то время Византии. В 600 г. папа Григорий I писал епископу Максиму в Солунь, что опасается вторжения славян в Италию через Истрию. По свидетельству Павла Дьякона, лангобардского историка, в 603 г. во время войны между лангобардами и римлянами лангобардский король Агилульф «осадил вместе со славянами, которых хаган, царь аваров, прислал ему на помощь, город Кремону, и, захватив его 21 августа, разрушил до основания». В 611 г. славяне вторглись в Истрию, полностью ее разграбив.28 Но в то время, по-видимому, происходили только набеги славян, в этих районах они еще на селились на постоянной основе. Заселение славянами северной Италии началось только в последней трети VII в. Павел Дьякон сообщает, что в 705 г. славяне отобрали скот у лангобардских пастухов, что послужило причиной военного конфликта между лангобардами и славянами. В решающем сражении лангобардский герцог Фердульф потерпел сокрушительное поражение, погибнув в бою вместе со всем своим дворянством.29 В 738 г. верхнее Посавье уже было заселено славянами, которые стали там преобладающим населением. Павел Дьякон называет эту область «Карниола, страна славян». В 795 г. франкские анналы упоминают здесь славянского правителя Войномира, который вместе с фриульским герцогом Эрихом разбил аварское войско. По-видимому и в землях Карниолы к концу 8 века стало складываться славянское государственное образование. До третьего десятилетия VIII в. славяне распространились достаточно далеко на юг и заняли часть территории современной Венецианской Словении. Но окончательно путь для славянской колонизации Випавской долины и полуострова Истры был открыт только после гибели в 774–776 гг. Лангобардского государства.30

В начале IX в. все земли, населенные предками словенцев (Карантания, Подунавье, область верхней Савы и Савиньи, Паннония) оказались в границах империи Карла Великого. Все они, как и другие территории, занятые славянами, представляли собою ряд полунезависимых княжеств с собственным внутренним управлением. Словенские и хорватские княжества находились в непосредственном подчинении фриульского маркграфа Кадалоха, который стал править Фриулем после смерти герцога Эрика. (На рубеже веков Карл Великий провел реформу, в результате которой пограничные области империи были превращены в марки, возглавляемые маркграфами) Кадалох отличался чрезвычайной жестокостью, вызывавшей недовольство подвластных ему славян. Их выступлению против франков способствовал и факт ослабления Франкской империи после смерти в 814 г. Карла Великого. Ему наследовал его сын Людовик Благочестивый, который не мог столь решительно управляться с франкской знатью, как его отец.

Один из влиятельных славянских князей, владевший Посавской Хорватией Людевит в 818 г. пожаловался на Кадалоха Людовику. Но его жалоба осталась без внимания. Тогда Людевит поднял восстание. В 819 г. франкские войска под предводительством Кадалоха были направлены против мятежного князя. Однако франки потерпели от него поражение, их войско должно было вернуться в Италию. Сам Кадалох вскоре умер. Людевит снова начал переговоры с императором Людовиком, но тот не принял условий, которые выставил ему посавский князь. Снова против Людевита выступило франкское войско во главе с наследником Кадалоха Бальдериком. Ему удалось отбить попытку Людевита перейти через Драву в Паннонию, но разбить его отряды он не сумел.

Успехи Людевита Посавского ободрили соседние южнославянские племена. К нему присоединились тимочане, часть карантанцев, карниольцы, практически все славянские племена на обширной территории от Альп до Тимока. Весной 820 г. франки двинулись на мятежные земли тремя колоннами: первая из Италии через Крас, вторая из Карантании, третья из Баварии в Паннонию. Франкам удалось разбить карантанцев и карниольцев, несмотря на их упорное сопротивление. Но затем франки вынуждены были отступить из-за болезней, поразивших их в болотистой Паннонии. Первый большой поход франков не привел к поражению Людевита, хотя его союзники карантанцы и карниольцы были вновь подчинены франкам. Людевит еще сопротивлялся франкам два года. Но в 822 г. он вынужден был бежать в Далмацию, где и погиб от рук своего родственника далматинского князя Борны, верного союзника франков.31

Для Карантании и Карниолы это поражение имело печальные последствия. Они потеряли остатки самоуправления и превратились в области, управляемые франкскими феодалами. Карантанией вместо последнего князя Этгара стал править баварский граф Хелмвин, землями карниольцев – граф Салахо, баварец по происхождению.32 Согласно реформе 828 г. земли предков словенцев вошли в состав нескольких марок-графств: Фриуль, Истру, графства на Саве, Нижнюю Паннонию, Карантанию.

Восстание Людевита Посавского не было направлено против христианства, как карантанское языческое движение 769–772 гг., но явилось выступлением против господства франков. И возглавляла это выступление местная славянская формирующаяся феодальная знать, поддержанная свободными общинниками. После восстания Людевита Посавского главные репрессии франки направили против этой знати, которая в результате была почти полностью уничтожена. Ее заменили чужеземные феодалы. Именно в это время было заложено основание складывания словенского народа, как народа с неполной социальной структурой, народа, который представляли низшие слои феодального общества.

Постепенное естественное формирование феодальных отношений в словенских землях Карантании и Карниолы было прервано насильственным путем. По-видимому, первые шаги по феодализации карантанцев были предприняты после подавления их антихристианского восстания. Так, Ронин делает предположение, что закладка Кремсмюнстерского монастыря «могла быть связана с победой Тассило над карантанцами в 772 г.».33 Именно этому монастырю и была дарована в 777 г. грамота Тассило III на владение землями, заселенными славянами. Но только в 20-ые годы IX в. в Карантании стали вводиться феодальные порядки, которые установились во Франкской империи. Так в 824 г. Людовик Благочестивый подарил Аквилейскому патриарху поместье в Зильской долине (Карантания) с 20-ью крестьянами. В дарственной упоминалось, что эти земли уже раньше были подарены Аквилее фриульским графом Кадалохом и его наследником Бальдериком. В 860 г. Людовик Немецкий отдал несколько дворов между Дунаем и Дравой Зальцбургскому епископству, а Карломан даровал монастырю в Баварии двор в Требиньях у Филлаха (слов. – Беляк, Карантания) с 19 холопами и девками и с 70 принадлежащими ему наделами (кметиями).34 При этом до 860 г. в редких дарственных грамотах вместе с землями упоминаются и крестьяне, но после 860 г. дарения земель с крестьянами становятся все более частыми. Конечно, земли дарились не только церкви, но и светским феодалам. То, что документов об этом почти не обнаружено, объясняется прежде всего тем, что документация в светских владениях, часто переходивших из рук в руки, подвергалась гораздо большей опасности уничтожения, чем в более стабильных церковных владениях. Да и укреплены последние были значительно сильнее, чем многие светские замки.

 

Сноски

9 Любавский М. История западных славян. М., 1918. С. 25, 26.

10 Свод... С. 367.

11 Grafenauer B. Karantanski temelj Koroške vojvodine // Zgodovinski časopis. № 1–2. 1977. S. 141, 142.

12 Свод... С. 494.

13 Wolfram H. Karantanija med vzhodom in zahodom // Zgodovinski časopis. № 2. 1991. S. 177, 178.

14 Свод... С. 378.

15 Grafenauer B. Zgodovina... Zv. 1. S. 335.

16 Grafenauer B. Zgodovina... Zv. 1. S. 268, 269.

17 Grafenauer B. Hrvati u Karantaniji / Historijski zbornik. 11–12. Zagreb. 1958–1959. S. 217.

18 Grafenauer B. Ustoličevanje Koroških vojvod in država karantanskih slavjan. Ljubljana. 1952. S. 69.

19 Kos M. Zgodovina slovencev. Ljubljana. 1955. S. 85, 86.

20 Grafenauer B. Ustoličevanje... S. 93–103.

21 Pleterski A. Ecclesia demonibus addicta. Povedka o poganskem svetišču v Millstattu // Zgodovinski časopis. № 3. S. 297.

22 Grafenauer B. Zgodovina... Zv. 1. S. 366, 394–396, 401.

23 Štih P., Simonitti V. Slovenska zgodovina... S. 35.

24 Bratož R. Vpliv oglejske cerkve na vshodnoalpski in predalpski prostor od 4. do 8. stoletja // Zgodovinski časopis. № 4. 1990. S. 500.

25 Grafenauer B. Zgodovina... Zv. 1. S. 353, 354.

26 Štih P. Conversio Bagoariorum et Karantorum po Kosovi izdaji iz leta 1936 // Zgodovinski časopis. № 3. 1993. S. 393, 394.

27 Kos M. Zgodovina slovencev... S. 97, 98.

28 Свод... С. 486, 487.

29 Свод... С. 491.

30 Štih P., Persič J. Рroblem... 335–339.

31 Kos M. Slovenska zgodоvina... S. 106–107.

32 Štih P., Simoniti V. Slovenska zgodоvina... S. 49.

33 Свод... С. 429.

34 Grafenauer B. Zgodovina slovenskega naroda. Zv. 2. Ljubljana. 1965. S. 6, 20, 30.

 

История Словении / Отв. ред. И.В. Чуркина. СПб., 2011. С. 15–26.

Ответить