Ирландское общество V-VII веков
Alisa
25.11 2008
Землевладение
В V-VII вв. ирландское общество сохраняло все характерные особенности родоплеменного строя - это значило, в первую очередь, что частная собственность распространялась только на скот и движимое имущество, земля же по большей части являлась собственностью всего рода. Такая земля именовалась fintiu. Каждый свободный член большой общины-рода имел собственный надел, который выделялся ему старейшиной, и обычно зависел от размера его семьи. После смерти какого-либо из членов рода старейшина, как правило, производил раздел всей общинной земли заново, наделяя каждого из членов общины новым участком, при необходимости добавляя или забирая часть надела в пользу тех, кто в этом нуждался. При этом пастбища и выгоны оставались в общем пользовании, а особо трудозатратные мероприятия (вроде очистки чьего-либо поля от камней, постройки заборов между участками) выполнялись силами всего рода. Также в общем пользовании находились поймы рек, леса и горные склоны.
Своего собственного надела в рамках рода не могли иметь "люди ремесла" (aes dana) - кузнецы, столяры, лекари, ювелиры и проч., а также поэты и рабы.
Кроме общинной земли, существовала также и "королевская земля" (mruig rig), которой король племени или королевства распоряжался по своему усмотрению, но только на время своего правления, и не мог передать ее по наследству. Такая земля предназначалась, например, для проведения пиров, ярмарок или спортивных состязаний, на ней строились "заезжие дома".
В отличие от родовых владений, монастырские земли (обозначавшиеся словом termon), не делились на наделы, а являлись общей собственностью монашеской общины, и не могли быть проданы, поделены или сданы в аренду без согласия всех без исключения монахов.
Личная собственность на землю также допускалась. Такая земля - orbae - выделялась главой рода или племени какому-либо из его членов в бессрочное наследственное владение, но после смерти владельца должна была быть распределена между наследниками "согласно справедливости". Чаще всего эта земля быстро дробилась на мелкие наделы, и в итоге возвращалась в собственность общины. Был и другой способ обретения права личной собственности на землю - ее покупка у общины, в таком случае хозяин земли мог распоряжаться ей по своему усмотрению, в том числе перепродавать и завещать.
В V-VII вв. веке характерным для Ирландии был процесс постепенного сокращения наделов, принадлежавших мелким общинам, и сосредоточение больших площадей земли во владении крупных общин и отдельных богатых землевладельцев.
Однако значительная часть всей земли в Ирландии, в основном гористая или заболоченная местность, а также большие леса, не принадлежала никому - такая земля называлась "неделимой" (dirann), и ее могли использовать как угодно. Но всякий раз, когда ее начинали использовать для своих нужд (например для добычи камня, леса или торфа), она сразу же переходила в разряд общинной или личной.
Общественно-политическое устройство
Основным составным элементом ирландского общества IX века продолжала оставаться большая патриархальная семья - фине (fine), во главе которой стоял самый старший из ее членов - старейшина, или кенфине (cennfine, досл. "глава семьи"). Функции старейшины сводились в основном к распределению земли между родственниками. Границы родства в пределах одной семьи распространялись на старейшину и его младших братьев, их детей и внуков, которые все вместе составляли дервине (derbfine), досл. "собственную семью". Семейная земля находилась в общем владении. Женщины из такой семьи, выходя замуж, либо покидали ее и попадали в семью мужа, либо (при желании мужа) могли оставаться с родственниками, при этом дети от такого брака также считались членами этой семьи и имели право на земельный надел и наследство.
Несколько семей, связанных родственными узами, составляли родовую общину, или септ (sept), во главе которого стоял правитель, или вождь (flaith), избиравшийся из наиболее уважаемых и состоятельных общинников. Чаще всего вождем становился старший сын кого-либо из старейшин, при этом предпочтение отдавалось тому, среди чьих родственников раньше уже были вожди - как правило, это приводило к тому, что власть вождя наследовали члены одной и той же фине. Вождь в рамках своего рода выполнял судебные функции, занимался урегулированием межсемейных споров, он же собирал ополчение по требованию короля племени.
Следующей ступенью было племя, или туат (tuath), объединявший несколько септов, проживавших на общей территории и возводившихся (часто искусственно) к общему легендарному предку. Во главе туата стоял король (ri или ri tuatha), при котором, согласно законам, должны были обязательно находиться главный судья-законовед (brithem) и королевский поэт (rigfili). Кроме того, уже в христианский период каждому племени полагался как минимум один священник, как правило эренах (airchinnech) - настоятель местной церкви, имевший собственную семью и земли. Королей туатов на всю Ирландию во все времена приходилось одновременно не более полутора сотен.
Король племени подчинялся королю более высокого ранга - ruiri ("над-королю"), который владел несколькими туатами. Еще выше стоял король "пятины" (coiced), то есть одной из основных областей Ирландии - Лейнстера, Мунстера, Коннахта и Ульстера, а также короли центральных областей - Миде и Бреги. Такие короли часто именовались "королями над королями", ri ruirech.
Следует отметить, что некоторые могущественные роды по многочисленности населения и военной силе могли соперничать с целыми туатами, а отдельные наиболее крупные туаты - с пятинами. В таких случаях вертикальная субординация могла нарушаться и, скажем, король племени мог на равных заключать договоры и обмениваться заложниками с королем пятины.
Распространен был институт королевских представителей - танистов (tanaise, досл. "второй", или tanaise rig, "второй после короля"). Титул таниста мог носить также наследник. Обычно "над-король" назначал танистов в каждый из подвластных ему туатов, а король туата - в каждый септ.
Социальная иерархия
Структура древнеирландского общества была жестко иерархизирована. Самым важным являлось деление на "привилегированных" (nemed, soernemed) и "непривилегированных" (doernemed). К первым относились короли, вожди, позднее также епископы и аббаты, судьи и поэты всех рангов (но не барды!). Ко вторым - большинство свободного населения, торговцы, иностранцы и "люди ремесла" (за исключением поэтов). Рабы (moga) в эту схему не включались. Соответственно своему положению привилегированные сословия обладали как общими преимуществами (в основном связанными с судопроизводством), так и специфическими правами - например, правом на свободное гостевание в любом доме у любого человека, а короли и поэты - правом на всех женщин Ирландии, более низких или равных им по статусу.
Всякий человек, владевший скотом, считался "благородным", айре (aire). Айре составляли бoльшую часть населения Ирландии. Самый низший из рангов благородных людей, предполагал владение хотя бы одной молочной коровой. Важно отметить, что коровы являлись для ирландцев не только универсальной мерой стоимости - к примеру человек, владевший имуществом, эквивалентным по стоимости нескольким коровам (одна корова приравнивалась к одной унции серебра), но не имевший самих коров, не считался "благородным". Статус благородного предполагал в первую очередь право на владение землей - айре имели право на свою долю общинной земли, могли покупать, продавать и завещать личные наделы. Также могли содержать клиентов и рабов, были вправе при случае рассчитывать на помощь своего септа/племени. В случае необходимости составляли королевское войско. При проезде через их земли короля были обязаны обеспечить приют, пропитание и развлечения на все время его пребывания, таким же образом обязаны были привечать и странствующих поэтов.
Ниже по рангу стояли ремесленники, которые передавали свою профессию по наследству, притом как по мужской, так и по женской линии (кузнецы не исключение), и обеспечивали себе пропитание исключительно своим ремеслом. В широком смысле "ремесленниками" считались все люди различных профессий, требовавших специальных знаний и навыков: sair "плотники", gobainn "кузнецы", cerdda "ювелиры", legi "врачи" и др. - все они относились к fodanae, т.е. к "низшим ремесленникам". В отличие от айре, не имели право ни на общинную, ни на личную землю - если ремесленник приобретал собственный надел, он лишался права наследственной передачи профессии. Часто младшие дети ремесленников или становились земледельцами, или покидали свой септ и находили пристанище либо при монастыре, либо при дворе какого-либо из королей.
Отдельную категорию "людей ремесла" составляли поэты (fili). Несмотря на то, что они также не должны были владеть землей, они пользовались всеми правами привилегированных сословий - так, они не были привязаны ни к какому племени, были вольны переходить от одного короля к другому, и никто в Ирландии не имел права отказать им в гостеприимстве. Стихотворения и поэмы, сочиненные на заказ, считались самым дорогим "товаром".
Поэтом можно было стать либо по наследству, либо пройдя специальный двенадцатилетний курс обучения в поэтической школе. При приеме в такую школу особое предпочтение отдавалось слепым. Все ирландские поэты были организованы в единую "корпорацию", включавшую семь рангов, при этом в зависимости от ранга поэт мог сочинять и исполнять только произведения определенного жанра и метрического размера.
Хулительная песнь, сочиненная поэтом какому-либо королю, автоматически вела к тому, что последний немедленно "лишался чести" и в глазах своих подданных более не мог быть полноценным правителем. При угрозе исполнения такой песни короли, а равно и все прочие, предпочитали откупаться, и иногда весьма большой ценой:
В отличие от поэтов, барды не являлись привилегированной профессией, и могли либо исполнять произведения, сочиненные другими поэтами, либо сочинять стихи низшего разряда - "бардовскую поэзию" (bairdne), не включавшую хвалебные оды, генеалогии и надгробные плачи. Барды приравнивались к простым ремесленникам.
Теми же привилегиями, что и поэты, обладали профессиональные судьи (brithem). Судьи и поэты относились к "высшим ремесленникам" - dagdanae. Судьи и поэты высших рангов, как и позднее аббаты монастырей, приравнивались по статусу к королям.
Следующую ступень социальной иерархии составляли полусвободные - безземельные арендаторы (mruigfer) и клиенты, или слуги (ceile). Арендатором считался всякий земледелец-общинник, вынужденный работать на чужой земле ввиду отсутствия или недостатка собственной, и имевший собственности меньше, чем на унцию серебра (= корову); клиентом (слугой) считался любой человек, добровольно поступивший в услужение к другому, обычно за плату или под гарантию защиты. Клиентство было обычно временным, притом можно было служить нескольким господам одновременно.
На низшей ступени стояли рабы (mug), или senchleithe (досл. "старый дом"). Рабами становились военнопленные или добровольно шедшие под ярмо - изгои и те, кто не имел или лишился собственности.
Вне социальной иерархии, а следовательно, и вне закона, ставились изгои (deorad), сумасшедшие (geilt), колдуны-заклинатели (cainte), преступники, скрывающиеся от наказания, а также свободные воины-фении (fianna).
Фении юридически никому не подчинялись и обычно служили тому королю, который давал им приют и покровительство, либо же хорошо платил. Они занимались исключительно войной как наемники, а при отсутствии таковой - грабежом и разбоем. Хоть право и церковь и ставили их вне закона, однако не считаться с ними как с воинской силой не мог никто - в фольклоре это нашло отражение, например, в "цикле Финна" (fiannagecht). Изначально, вероятно, временное пребывание в рядах фениев являлось необходимой частью юношеских инициаций, необходимым для каждого ирландского мужчины "курсом молодого бойца". Весьма многочисленны фении были еще в VIII-IX вв., и реликты этого явления сохранялись вплоть до 17-го века (ср. многочисленные народные баллады о "благородных разбойниках").
Королевская власть
Короли и их прямые родственники занимали высшую ступень социальной лестницы. Король любого ранга, от короля туата до короля пятины, выполнял все традиционные для королевской власти функции - собирал и возглавлял войско, руководил в суде, управлял общественными работами (такими, как прокладка и ремонт дорог, возведение мостов и собственных резиденций), заключал договоры (cairde) с соседями. Кроме того, король был обязан следовать ряду предписаний, которые можно условно охарактеризовать как "ритуальные". Важнейшими из них были следующие.
1. Король должен был раз в году объехать все свои владения в определенной последовательности, раздавая строго установленные в зависимости от каждого племени и статуса подчиненного правителя / главы септа дары (tuarastla) - мечи, кольчуги, одежду, коней, рабынь, золотые украшения и, в свою очередь, принимая ответные дары (cisa) - в основном скот, ткани, дичь, пиво и разного рода еду. Такой объезд отчасти заменял сбор дани.
2. Раз в году король должен был устраивать для всех своих подданных большое празднество - народное собрание, или oэнах (oenach), сопровождавшееся пиром, ярмаркой, поэтическими и спортивными состязаниями. Кроме того, на таких собраниях вершился королевский суд, заключались торговые сделки и межплеменные договоры.
3. Король должен был содержать на своей земле "заезжий дом", или бруиден (bruiden), в котором любой гость был вправе рассчитывать на приют и угощение. Кроме того, всякий, находившийся в бруидене, находился под личной защитой короля и был неприкосновенен. Статус хозяина заезжего дома приравнивался к статусу самого короля.
Своего рода ритуалом был и обмен заложниками. Король, вступая на престол, должен был обменяться заложниками со всеми королями-соседями, а также отправить заложников вышестоящему королю и взять таковых с нижестоящих. При каждой смене короля такая процедура повторялась.
Помимо того, существовало множество других предписаний - так, король не должен был покидать пределы своей резиденции в одиночестве, иначе он терял свою честь.
Формально существовал титул "верховного короля" всей Ирландии - Ard ri, который часто (но не всегда!) именовался "королем Тары" (ri Temrach). Традиционно ко времени начала святительской миссии св. Патрика "верховными королями" считались представители династии Уи Нейллов, реально контролировавших север Ирландии (Ульстер, Айлех, Арьгиаллу) и центральные области (Миде и Брегу), однако их власть редко распространялась за пределы этих территорий.
Верховная королевская власть являлась в первую очередь ритуально-мифологическим понятием, связанным с владением Миде - областью, в которой некогда находились главные священные центры Ирландии, составлявшие две "пары" (emain) - Тeварь, или Тара (Temair) и Тальтиу (Tailltiu), Ушнех (Uisnech) и Тлахтга (Tlachtga).
Таким образом любой король, контролировавший Миде, мог считаться верховным:
Наследование королевской власти осуществлялось разными способами. Наследником мог стать прижизненно провозглашенный преемник - ригдомна (rigdomna), не обязательно бывший родственником короля, или же танист - "второй после короля", обычно наиболее знатный и влиятельный человек в королевстве, титул которого тоже давался королем. При их гибели или отсутствии власть переходила к старшему из родственников короля - брату или дяде. Если и таковых не находилось, королем становился самый знатный из соплеменников, но при этом соблюдалось правило, что "король должен быть сыном одного короля и внуком другого".
Чаще всего в ирландских хрониках встречается такая последовательность наследования: король - брат короля - сын короля - брат сына короля или сын брата короля - внук короля.
Жилье
Традиционным ирландским жилищем являлся рат (rath). Ратом называлась любая, чаще всего круглая в плане территория, окруженная по периметру рядом укреплений - стеной (земляным валом, частоколом) и рвом, которые могли дополняться также оградой из камней с острыми гранями, препятствовавшей конной атаке, или живой изгородью из кустов ежевики и терна. Иногда рат сооружался на насыпной платформе, основным строительным материалом для него служило дерево, а в тех местах, где оно было в дефиците - камень. Как правило рат был рассчитан на проживание в нем отдельной семьи-фине или, в христианский период, общины монахов, территория крупного монастыря также представляла собой увеличенных размеров рат. Иногда раты достигали внушительных размеров и занимали до нескольких гектаров земли - в археологической литературе они обозначаются английским термином hillfort. Однако чаще всего диаметр кольцевых укреплений рата не превышал 70 м.
Внутри рата имелась деревянная или каменная вымостка - клахaн (clachan), сооружались дома и навесы, выкапывались подземелья (uamha) и землянки. Специально отгораживалось место, где располагался фyалахт (fualacht) - вымощенная камнем яма, в которой подогревалась вода для приготовления пищи и мытья, отдельно ставился навес для большого котла. Имелся въезд для колесниц (реже два) защищенный массивными воротами, запиравшимися на засовы, через ров ко въезду сооружалась насыпь. Часто для рабов и слуг строился неподалеку отдельный рат, иногда особый большой рат сооружался для укрытия скота на время боевых действий или для защиты от угона.
Другим распространенным видом жилищ являлся дун (dun), развившийся из хорошо укрепленного рата. Чаще всего дуны - постоянные или временные резиденции королей и местных правителей. Дуны могли иметь круглую, овальную или прямоугольную планировку, окружались, часто в несколько рядов, высокими и толстыми стенами, и были специально рассчитаны на оборону или осаду. Средний размер дуна - порядка 20 метров в поперечнике, высота стен - от двух до пяти метров. Входы в дун, для удобства оборонявшихся, нередко специально делались узкими и имели s- или г-образную форму. Дун, сооруженный из камня, часто назывался кaйшилем (caisil), более поздним его вариантом является шотландский брох (broch) - высокая (до 20 м.) каменная башня с внутренним двором.
Внутри дуна сооружались дома и стенные пристройки, иногда неподалеку от него строился "медовый покой" (tech midchuarda) - длинный прямоугольный дом с двускатной крышей, служивший пиршественной залой.
Следующий тип сооружений, крaнног (crannog) - искусственный насыпной остров, на котором возводился рат. Кранноги строились на изолированных или пойменных озерах, связь с берегом осуществлялась посредством лодок или по легким мосткам, которые при необходимости легко разбирались. Могли быть как постоянным, так и временным жильем, сооружавшимся на случай войны. Являлись самым надежным и безопасным видом укреплений, т.к. штурм их был возможен только при наличии плавсредств.
Другие виды жилищ - большие укрепленные дома, брyидены или муры (mur), были распространены значительно реже. Как правило это просто очень крупные дома шатрового типа с центральным опорным столбом и несколькими входами, окруженные по периметру рвом, валом и частоколом. Высота бруиденов часто превышала десять метров.
Кроме того, уже позже, к VIII в., связи с частыми набегами викингов получили широкое распространение сторожевые башни, позволявшие обозревать окрестности. Обычно башни сооружались внутри ратов как обыкновенные вышки с деревянным каркасом и без сплошных стен, однако при монастырях строились круглые каменные башни высотой до 30 метров, вход в которые располагался на высоте 3-4 метров и осуществлялся по приставной лестнице - такие башни служили как убежищем для монахов, так и хранилищем наиболее ценных реликвий, в первую очередь книг.
Немного о законах
"Цена чести".
Любое преступление, как считалось, наносит ущерб "чести" пострадавшего, и наказание за него состояло в выплате компенсации, или "цены чести", энекланна (eneclann). Ущербом "чести", помимо нанесения материального вреда личности или имуществу, считалось также любое оскорбление, распространение порочащих слухов или неодобрительные высказывания в адрес пострадавшего, отказ в гостеприимстве и невыполнение обещания.
Энекланн, или enech (log n-enech) - специальный термин, дословно переводящийся как "лицо". Представлял собой фиксированную сумму, выраженную в материальных ценностях - движимом имуществе (tinchor) или скоте, зависящую от социального ранга. Специальной мерой измерения энекланна являлся кyвал (cumal), равнявшийся трем молочным коровам или трем унциям серебра (ungae) и делившийся на шесть шедов (set). К примеру, цена чести короля пятины составляла 14 кyвалов (= 42 коровы), цена чести для низшего из свободных рангов - два шеда, или одну корову.
Энекланн выплачивался в судебном порядке либо целиком, либо наполовину, либо в меньших долях, в зависимости от установленной меры ущерба. Он также являлся "ценой" человека, т.е. за эту сумму можно было, к примеру, купить его право юрисдикции, она выплачивалась господином клиенту и т.п. Размер энекланна мог меняться только в случае изменения статуса, напр. в связи с наследованием престола, получением большого наследства, изгнанием из племени и т.д.
Хулительная песнь, исполненная поэтом, снижала энекланн ее адресата до нуля - только хвалебная песнь, исполненная для этого же человека, могла восстановить его.
Цена чести женщины составляла минимум половину цены чести мужа, неженатой - минимум половину цены чести отца, вдовы с детьми - либо минимум половину энекланна старшего совершеннолетнего сына, либо две трети энекланна несовершеннолетнего сына.
Убийство.
Выплата за убийство состояла из двух частей. Первая из них - вира, или эрик (eraic, синоним - cro), равнявшийся, независимо от ранга и статуса, семи кувалам (18 коров). Вторая часть - цена чести убитого. Сумма эта делилась между родственниками в зависимости от степени родства - чем ближе, тем больше. Компенсация за убийство раба выплачивалась его господину.
Эрик за убийство женщины превышал эрик за убийство мужчины вдвое, и равнялся 14 кувалам.
При согласии семьи убийцы (!) или при невозможности выплаты компенсации допускалась кровная месть. В таком случае человек, совершивший убийство, на год объявлялся вне закона, и в течение этого года группа специально назначенных "мстителей" из числа родственников убитого должна была найти и убить его, при этом им всячески должны были помогать члены племени убийцы - кормить, давать приют и т.п. В случае неудачи месть считалась несостоявшейся, а убийца - оправданным.
Убийство в битве, убийство вора на месте преступления, убийство при обороне от разбойного нападения и убийство человека вне закона (разбойника, изгоя, преступника) признавались законными и не требовали никаких выплат.
Брак и семья.
Понятия "брака" с нашей точки зрения в ирландской традиции не было. Все сексуальные отношения мужчины и женщины, от церковного брака до изнасилования, назывались одним словом - lanamnas, "полная связь". Некоторые виды такой связи признавались законными (slan), некоторые - незаконными. К законным относились:
1. "Связь с общим имуществом", lanamnas comthinchuir. Подразумевает, что или мужчина живет за счет женщины, или наоборот, или доходы у них общие. Главное - мужчина выплачивает женщине энекланн, ее родителям выкуп - кoвьхе (coibche), а имущество совместное. Такая женщина именуется cetmuintir, и их могло быть несколько (церковь против этого не возражала).
Если за женщину платилась "цена жены" (creic cetmuintire), то это фактически означало ее покупку у семьи / рода.
Помимо нескольких жен не возбранялось иметь и наложниц-приживалок (dormuin), чьи дети также считались законными. По отношению к "главным" женам они находились на положении служанок.
2. Периодическое посещение женщины мужчиной с согласия ее родственников - lanamnas fir thathigtheo. Родственникам платилась пеня за использование женщины в личных целях. Дети оставались в роду матери, а по достижению совершеннолетия (14 лет) сами решали, в чей род идти.
3. Похищение женщины с ее согласия - lanamnas foxail. Родителям выкуп не платился, но они были вправе отказаться от дочери.
4. Тайная связь - lanamnas taidi. Дети оставались в роду матери.
Незаконными связями признаются инцест, изнасилование и связь несовершеннолетних.
Характерной особенностью раннеирландского общества был обычай отдавать детей на воспитание (altramm) в чужие семьи, не состоявшие ни в каком родстве с родителями и относившиеся к другим туатам. Как правило, воспитание детей после 5-6 лет проходило вне родного дома, при этом отдать ребенка на воспитание в более благородную семью или заполучить в воспитанники благородного ребенка из уважаемого туата считалось особо престижным. Среди аристократии, напротив, было часто принято отдавать детей на воспитание в менее благородные семьи. Однако за прием на воспитание семья воспитателя должна была заплатить фиксированную в зависимости от статуса родителей воспитанника сумму - iarrath, а после его окончания (воспитание продолжалось до совершеннолетия) выплатить воспитаннику "цену любви" - set gertha. Дети воспитателя и воспитанник считались молочными братьями (comaltae) и родственные узы, связывавшие их, оказывались обыкновенно самыми прочными.
Интересно, что слова, обозначавшие воспитателей (aithre, "батюшка" и muime, "матушка, мамочка") являлись в ирландском языке уменьшительно-ласкательными формами от слов, обозначавших отца и мать и никогда не применялись по отношению к подлинным родителям. Это лишний раз свидетельствует о важности этого социального института.
Смена статуса.
Всякий король или судья, вынесший неправильное судебное решение, епископ, посещавший продажных женщин, поэт, сочинивший плохие стихи, бесчестно поступивший правитель могли быть лишены привилегий своего статуса и приравнены к простым айре. Человек, не имевший полагающегося количества скота и не содержавший необходимого числа слуг, которыми он обязан был обладать для поддержания своего статуса - так, вождь септа должен был содержать минимум десять слуг, король - минимум пятнадцать, - также терял статус. Статус жен и детей при этом оставался прежним.
"Человек лучше, чем его происхождение." Однако если человек наживал имущество, мог содержать скот и слуг в числе, соответствовавшем более высокому рангу, статус повышался только у его внука.
Ордалии.
Ирландское право допускало множество видов "Божьего суда". Наиболее распространенными были испытание котлом, когда подозреваемый должен был достать из кипящего котла брошенный туда предмет, испытание раскаленным железом, испытание несмертельным ядом, когда судья по симптомам отравления должен был определить степень виновности, и испытание, при котором подозреваемый должен был стать ногами на разогретый в огне камень.
В сложных случаях прибегали ко жребию - в этом случае три жребия разных цветов либо бросали в воду, наблюдая за тем, какой из них утонет, либо заставляли подозреваемого достать один из них из котла или мешка.
С той же целью практиковались дуэли до первой крови.
Люди вне закона.
Вне закона могли быть объявлены: преступник, скрывающийся от наказания, "женщина, сбежавшая из семьи" без уважительной причины, "человек, который не может ухаживать за престарелыми родителями, человек с обагренным оружием и человек, отказавшийся от своей фине". Также вне закона считались люди, занимавшиеся "друидизмом" (druidecht), что, несомненно, активно насаждалось в христианский период, "женщины-заклинательницы" (benchainte), зарабатывавшие на жизнь колдовством, воины-фении и примкнувшие к ним поэты, вызвавшиеся помогать им пением своих хулительных песен.
Сообщение отредактировал Alisa: 25.11.2008 - 19:35 PM
В V-VII вв. ирландское общество сохраняло все характерные особенности родоплеменного строя - это значило, в первую очередь, что частная собственность распространялась только на скот и движимое имущество, земля же по большей части являлась собственностью всего рода. Такая земля именовалась fintiu. Каждый свободный член большой общины-рода имел собственный надел, который выделялся ему старейшиной, и обычно зависел от размера его семьи. После смерти какого-либо из членов рода старейшина, как правило, производил раздел всей общинной земли заново, наделяя каждого из членов общины новым участком, при необходимости добавляя или забирая часть надела в пользу тех, кто в этом нуждался. При этом пастбища и выгоны оставались в общем пользовании, а особо трудозатратные мероприятия (вроде очистки чьего-либо поля от камней, постройки заборов между участками) выполнялись силами всего рода. Также в общем пользовании находились поймы рек, леса и горные склоны.
Своего собственного надела в рамках рода не могли иметь "люди ремесла" (aes dana) - кузнецы, столяры, лекари, ювелиры и проч., а также поэты и рабы.
Кроме общинной земли, существовала также и "королевская земля" (mruig rig), которой король племени или королевства распоряжался по своему усмотрению, но только на время своего правления, и не мог передать ее по наследству. Такая земля предназначалась, например, для проведения пиров, ярмарок или спортивных состязаний, на ней строились "заезжие дома".
В отличие от родовых владений, монастырские земли (обозначавшиеся словом termon), не делились на наделы, а являлись общей собственностью монашеской общины, и не могли быть проданы, поделены или сданы в аренду без согласия всех без исключения монахов.
Личная собственность на землю также допускалась. Такая земля - orbae - выделялась главой рода или племени какому-либо из его членов в бессрочное наследственное владение, но после смерти владельца должна была быть распределена между наследниками "согласно справедливости". Чаще всего эта земля быстро дробилась на мелкие наделы, и в итоге возвращалась в собственность общины. Был и другой способ обретения права личной собственности на землю - ее покупка у общины, в таком случае хозяин земли мог распоряжаться ей по своему усмотрению, в том числе перепродавать и завещать.
В V-VII вв. веке характерным для Ирландии был процесс постепенного сокращения наделов, принадлежавших мелким общинам, и сосредоточение больших площадей земли во владении крупных общин и отдельных богатых землевладельцев.
Однако значительная часть всей земли в Ирландии, в основном гористая или заболоченная местность, а также большие леса, не принадлежала никому - такая земля называлась "неделимой" (dirann), и ее могли использовать как угодно. Но всякий раз, когда ее начинали использовать для своих нужд (например для добычи камня, леса или торфа), она сразу же переходила в разряд общинной или личной.
Общественно-политическое устройство
Основным составным элементом ирландского общества IX века продолжала оставаться большая патриархальная семья - фине (fine), во главе которой стоял самый старший из ее членов - старейшина, или кенфине (cennfine, досл. "глава семьи"). Функции старейшины сводились в основном к распределению земли между родственниками. Границы родства в пределах одной семьи распространялись на старейшину и его младших братьев, их детей и внуков, которые все вместе составляли дервине (derbfine), досл. "собственную семью". Семейная земля находилась в общем владении. Женщины из такой семьи, выходя замуж, либо покидали ее и попадали в семью мужа, либо (при желании мужа) могли оставаться с родственниками, при этом дети от такого брака также считались членами этой семьи и имели право на земельный надел и наследство.
Несколько семей, связанных родственными узами, составляли родовую общину, или септ (sept), во главе которого стоял правитель, или вождь (flaith), избиравшийся из наиболее уважаемых и состоятельных общинников. Чаще всего вождем становился старший сын кого-либо из старейшин, при этом предпочтение отдавалось тому, среди чьих родственников раньше уже были вожди - как правило, это приводило к тому, что власть вождя наследовали члены одной и той же фине. Вождь в рамках своего рода выполнял судебные функции, занимался урегулированием межсемейных споров, он же собирал ополчение по требованию короля племени.
Следующей ступенью было племя, или туат (tuath), объединявший несколько септов, проживавших на общей территории и возводившихся (часто искусственно) к общему легендарному предку. Во главе туата стоял король (ri или ri tuatha), при котором, согласно законам, должны были обязательно находиться главный судья-законовед (brithem) и королевский поэт (rigfili). Кроме того, уже в христианский период каждому племени полагался как минимум один священник, как правило эренах (airchinnech) - настоятель местной церкви, имевший собственную семью и земли. Королей туатов на всю Ирландию во все времена приходилось одновременно не более полутора сотен.
Король племени подчинялся королю более высокого ранга - ruiri ("над-королю"), который владел несколькими туатами. Еще выше стоял король "пятины" (coiced), то есть одной из основных областей Ирландии - Лейнстера, Мунстера, Коннахта и Ульстера, а также короли центральных областей - Миде и Бреги. Такие короли часто именовались "королями над королями", ri ruirech.
Следует отметить, что некоторые могущественные роды по многочисленности населения и военной силе могли соперничать с целыми туатами, а отдельные наиболее крупные туаты - с пятинами. В таких случаях вертикальная субординация могла нарушаться и, скажем, король племени мог на равных заключать договоры и обмениваться заложниками с королем пятины.
Распространен был институт королевских представителей - танистов (tanaise, досл. "второй", или tanaise rig, "второй после короля"). Титул таниста мог носить также наследник. Обычно "над-король" назначал танистов в каждый из подвластных ему туатов, а король туата - в каждый септ.
Социальная иерархия
Структура древнеирландского общества была жестко иерархизирована. Самым важным являлось деление на "привилегированных" (nemed, soernemed) и "непривилегированных" (doernemed). К первым относились короли, вожди, позднее также епископы и аббаты, судьи и поэты всех рангов (но не барды!). Ко вторым - большинство свободного населения, торговцы, иностранцы и "люди ремесла" (за исключением поэтов). Рабы (moga) в эту схему не включались. Соответственно своему положению привилегированные сословия обладали как общими преимуществами (в основном связанными с судопроизводством), так и специфическими правами - например, правом на свободное гостевание в любом доме у любого человека, а короли и поэты - правом на всех женщин Ирландии, более низких или равных им по статусу.
Всякий человек, владевший скотом, считался "благородным", айре (aire). Айре составляли бoльшую часть населения Ирландии. Самый низший из рангов благородных людей, предполагал владение хотя бы одной молочной коровой. Важно отметить, что коровы являлись для ирландцев не только универсальной мерой стоимости - к примеру человек, владевший имуществом, эквивалентным по стоимости нескольким коровам (одна корова приравнивалась к одной унции серебра), но не имевший самих коров, не считался "благородным". Статус благородного предполагал в первую очередь право на владение землей - айре имели право на свою долю общинной земли, могли покупать, продавать и завещать личные наделы. Также могли содержать клиентов и рабов, были вправе при случае рассчитывать на помощь своего септа/племени. В случае необходимости составляли королевское войско. При проезде через их земли короля были обязаны обеспечить приют, пропитание и развлечения на все время его пребывания, таким же образом обязаны были привечать и странствующих поэтов.
Ниже по рангу стояли ремесленники, которые передавали свою профессию по наследству, притом как по мужской, так и по женской линии (кузнецы не исключение), и обеспечивали себе пропитание исключительно своим ремеслом. В широком смысле "ремесленниками" считались все люди различных профессий, требовавших специальных знаний и навыков: sair "плотники", gobainn "кузнецы", cerdda "ювелиры", legi "врачи" и др. - все они относились к fodanae, т.е. к "низшим ремесленникам". В отличие от айре, не имели право ни на общинную, ни на личную землю - если ремесленник приобретал собственный надел, он лишался права наследственной передачи профессии. Часто младшие дети ремесленников или становились земледельцами, или покидали свой септ и находили пристанище либо при монастыре, либо при дворе какого-либо из королей.
Отдельную категорию "людей ремесла" составляли поэты (fili). Несмотря на то, что они также не должны были владеть землей, они пользовались всеми правами привилегированных сословий - так, они не были привязаны ни к какому племени, были вольны переходить от одного короля к другому, и никто в Ирландии не имел права отказать им в гостеприимстве. Стихотворения и поэмы, сочиненные на заказ, считались самым дорогим "товаром".
Поэтом можно было стать либо по наследству, либо пройдя специальный двенадцатилетний курс обучения в поэтической школе. При приеме в такую школу особое предпочтение отдавалось слепым. Все ирландские поэты были организованы в единую "корпорацию", включавшую семь рангов, при этом в зависимости от ранга поэт мог сочинять и исполнять только произведения определенного жанра и метрического размера.
Хулительная песнь, сочиненная поэтом какому-либо королю, автоматически вела к тому, что последний немедленно "лишался чести" и в глазах своих подданных более не мог быть полноценным правителем. При угрозе исполнения такой песни короли, а равно и все прочие, предпочитали откупаться, и иногда весьма большой ценой:
В отличие от поэтов, барды не являлись привилегированной профессией, и могли либо исполнять произведения, сочиненные другими поэтами, либо сочинять стихи низшего разряда - "бардовскую поэзию" (bairdne), не включавшую хвалебные оды, генеалогии и надгробные плачи. Барды приравнивались к простым ремесленникам.
Теми же привилегиями, что и поэты, обладали профессиональные судьи (brithem). Судьи и поэты относились к "высшим ремесленникам" - dagdanae. Судьи и поэты высших рангов, как и позднее аббаты монастырей, приравнивались по статусу к королям.
Следующую ступень социальной иерархии составляли полусвободные - безземельные арендаторы (mruigfer) и клиенты, или слуги (ceile). Арендатором считался всякий земледелец-общинник, вынужденный работать на чужой земле ввиду отсутствия или недостатка собственной, и имевший собственности меньше, чем на унцию серебра (= корову); клиентом (слугой) считался любой человек, добровольно поступивший в услужение к другому, обычно за плату или под гарантию защиты. Клиентство было обычно временным, притом можно было служить нескольким господам одновременно.
На низшей ступени стояли рабы (mug), или senchleithe (досл. "старый дом"). Рабами становились военнопленные или добровольно шедшие под ярмо - изгои и те, кто не имел или лишился собственности.
Вне социальной иерархии, а следовательно, и вне закона, ставились изгои (deorad), сумасшедшие (geilt), колдуны-заклинатели (cainte), преступники, скрывающиеся от наказания, а также свободные воины-фении (fianna).
Фении юридически никому не подчинялись и обычно служили тому королю, который давал им приют и покровительство, либо же хорошо платил. Они занимались исключительно войной как наемники, а при отсутствии таковой - грабежом и разбоем. Хоть право и церковь и ставили их вне закона, однако не считаться с ними как с воинской силой не мог никто - в фольклоре это нашло отражение, например, в "цикле Финна" (fiannagecht). Изначально, вероятно, временное пребывание в рядах фениев являлось необходимой частью юношеских инициаций, необходимым для каждого ирландского мужчины "курсом молодого бойца". Весьма многочисленны фении были еще в VIII-IX вв., и реликты этого явления сохранялись вплоть до 17-го века (ср. многочисленные народные баллады о "благородных разбойниках").
Королевская власть
Короли и их прямые родственники занимали высшую ступень социальной лестницы. Король любого ранга, от короля туата до короля пятины, выполнял все традиционные для королевской власти функции - собирал и возглавлял войско, руководил в суде, управлял общественными работами (такими, как прокладка и ремонт дорог, возведение мостов и собственных резиденций), заключал договоры (cairde) с соседями. Кроме того, король был обязан следовать ряду предписаний, которые можно условно охарактеризовать как "ритуальные". Важнейшими из них были следующие.
1. Король должен был раз в году объехать все свои владения в определенной последовательности, раздавая строго установленные в зависимости от каждого племени и статуса подчиненного правителя / главы септа дары (tuarastla) - мечи, кольчуги, одежду, коней, рабынь, золотые украшения и, в свою очередь, принимая ответные дары (cisa) - в основном скот, ткани, дичь, пиво и разного рода еду. Такой объезд отчасти заменял сбор дани.
2. Раз в году король должен был устраивать для всех своих подданных большое празднество - народное собрание, или oэнах (oenach), сопровождавшееся пиром, ярмаркой, поэтическими и спортивными состязаниями. Кроме того, на таких собраниях вершился королевский суд, заключались торговые сделки и межплеменные договоры.
3. Король должен был содержать на своей земле "заезжий дом", или бруиден (bruiden), в котором любой гость был вправе рассчитывать на приют и угощение. Кроме того, всякий, находившийся в бруидене, находился под личной защитой короля и был неприкосновенен. Статус хозяина заезжего дома приравнивался к статусу самого короля.
Своего рода ритуалом был и обмен заложниками. Король, вступая на престол, должен был обменяться заложниками со всеми королями-соседями, а также отправить заложников вышестоящему королю и взять таковых с нижестоящих. При каждой смене короля такая процедура повторялась.
Помимо того, существовало множество других предписаний - так, король не должен был покидать пределы своей резиденции в одиночестве, иначе он терял свою честь.
Формально существовал титул "верховного короля" всей Ирландии - Ard ri, который часто (но не всегда!) именовался "королем Тары" (ri Temrach). Традиционно ко времени начала святительской миссии св. Патрика "верховными королями" считались представители династии Уи Нейллов, реально контролировавших север Ирландии (Ульстер, Айлех, Арьгиаллу) и центральные области (Миде и Брегу), однако их власть редко распространялась за пределы этих территорий.
Верховная королевская власть являлась в первую очередь ритуально-мифологическим понятием, связанным с владением Миде - областью, в которой некогда находились главные священные центры Ирландии, составлявшие две "пары" (emain) - Тeварь, или Тара (Temair) и Тальтиу (Tailltiu), Ушнех (Uisnech) и Тлахтга (Tlachtga).
Таким образом любой король, контролировавший Миде, мог считаться верховным:
Наследование королевской власти осуществлялось разными способами. Наследником мог стать прижизненно провозглашенный преемник - ригдомна (rigdomna), не обязательно бывший родственником короля, или же танист - "второй после короля", обычно наиболее знатный и влиятельный человек в королевстве, титул которого тоже давался королем. При их гибели или отсутствии власть переходила к старшему из родственников короля - брату или дяде. Если и таковых не находилось, королем становился самый знатный из соплеменников, но при этом соблюдалось правило, что "король должен быть сыном одного короля и внуком другого".
Чаще всего в ирландских хрониках встречается такая последовательность наследования: король - брат короля - сын короля - брат сына короля или сын брата короля - внук короля.
Жилье
Традиционным ирландским жилищем являлся рат (rath). Ратом называлась любая, чаще всего круглая в плане территория, окруженная по периметру рядом укреплений - стеной (земляным валом, частоколом) и рвом, которые могли дополняться также оградой из камней с острыми гранями, препятствовавшей конной атаке, или живой изгородью из кустов ежевики и терна. Иногда рат сооружался на насыпной платформе, основным строительным материалом для него служило дерево, а в тех местах, где оно было в дефиците - камень. Как правило рат был рассчитан на проживание в нем отдельной семьи-фине или, в христианский период, общины монахов, территория крупного монастыря также представляла собой увеличенных размеров рат. Иногда раты достигали внушительных размеров и занимали до нескольких гектаров земли - в археологической литературе они обозначаются английским термином hillfort. Однако чаще всего диаметр кольцевых укреплений рата не превышал 70 м.
Внутри рата имелась деревянная или каменная вымостка - клахaн (clachan), сооружались дома и навесы, выкапывались подземелья (uamha) и землянки. Специально отгораживалось место, где располагался фyалахт (fualacht) - вымощенная камнем яма, в которой подогревалась вода для приготовления пищи и мытья, отдельно ставился навес для большого котла. Имелся въезд для колесниц (реже два) защищенный массивными воротами, запиравшимися на засовы, через ров ко въезду сооружалась насыпь. Часто для рабов и слуг строился неподалеку отдельный рат, иногда особый большой рат сооружался для укрытия скота на время боевых действий или для защиты от угона.
Другим распространенным видом жилищ являлся дун (dun), развившийся из хорошо укрепленного рата. Чаще всего дуны - постоянные или временные резиденции королей и местных правителей. Дуны могли иметь круглую, овальную или прямоугольную планировку, окружались, часто в несколько рядов, высокими и толстыми стенами, и были специально рассчитаны на оборону или осаду. Средний размер дуна - порядка 20 метров в поперечнике, высота стен - от двух до пяти метров. Входы в дун, для удобства оборонявшихся, нередко специально делались узкими и имели s- или г-образную форму. Дун, сооруженный из камня, часто назывался кaйшилем (caisil), более поздним его вариантом является шотландский брох (broch) - высокая (до 20 м.) каменная башня с внутренним двором.
Внутри дуна сооружались дома и стенные пристройки, иногда неподалеку от него строился "медовый покой" (tech midchuarda) - длинный прямоугольный дом с двускатной крышей, служивший пиршественной залой.
Типичный каменный дун западного побережья Ирландии (графство Голуэй). Дун имеет два ряда стен, соединенных перемычкой, позволявшей свободно переходить с внешнего ряда укреплений на внутренний. Входы расположены так, чтобы для того, чтоб проникнуть внутрь, нужно было, войдя за внешнюю стену, обогнуть внутреннюю на три четверти периметра. Видны также лестницы для подъема на стены. Каменное сооружение внутри дуна - основание маяка, сооруженного уже в Новое время.
Следующий тип сооружений, крaнног (crannog) - искусственный насыпной остров, на котором возводился рат. Кранноги строились на изолированных или пойменных озерах, связь с берегом осуществлялась посредством лодок или по легким мосткам, которые при необходимости легко разбирались. Могли быть как постоянным, так и временным жильем, сооружавшимся на случай войны. Являлись самым надежным и безопасным видом укреплений, т.к. штурм их был возможен только при наличии плавсредств.
Другие виды жилищ - большие укрепленные дома, брyидены или муры (mur), были распространены значительно реже. Как правило это просто очень крупные дома шатрового типа с центральным опорным столбом и несколькими входами, окруженные по периметру рвом, валом и частоколом. Высота бруиденов часто превышала десять метров.
Кроме того, уже позже, к VIII в., связи с частыми набегами викингов получили широкое распространение сторожевые башни, позволявшие обозревать окрестности. Обычно башни сооружались внутри ратов как обыкновенные вышки с деревянным каркасом и без сплошных стен, однако при монастырях строились круглые каменные башни высотой до 30 метров, вход в которые располагался на высоте 3-4 метров и осуществлялся по приставной лестнице - такие башни служили как убежищем для монахов, так и хранилищем наиболее ценных реликвий, в первую очередь книг.
Немного о законах
"Цена чести".
Любое преступление, как считалось, наносит ущерб "чести" пострадавшего, и наказание за него состояло в выплате компенсации, или "цены чести", энекланна (eneclann). Ущербом "чести", помимо нанесения материального вреда личности или имуществу, считалось также любое оскорбление, распространение порочащих слухов или неодобрительные высказывания в адрес пострадавшего, отказ в гостеприимстве и невыполнение обещания.
Энекланн, или enech (log n-enech) - специальный термин, дословно переводящийся как "лицо". Представлял собой фиксированную сумму, выраженную в материальных ценностях - движимом имуществе (tinchor) или скоте, зависящую от социального ранга. Специальной мерой измерения энекланна являлся кyвал (cumal), равнявшийся трем молочным коровам или трем унциям серебра (ungae) и делившийся на шесть шедов (set). К примеру, цена чести короля пятины составляла 14 кyвалов (= 42 коровы), цена чести для низшего из свободных рангов - два шеда, или одну корову.
Энекланн выплачивался в судебном порядке либо целиком, либо наполовину, либо в меньших долях, в зависимости от установленной меры ущерба. Он также являлся "ценой" человека, т.е. за эту сумму можно было, к примеру, купить его право юрисдикции, она выплачивалась господином клиенту и т.п. Размер энекланна мог меняться только в случае изменения статуса, напр. в связи с наследованием престола, получением большого наследства, изгнанием из племени и т.д.
Хулительная песнь, исполненная поэтом, снижала энекланн ее адресата до нуля - только хвалебная песнь, исполненная для этого же человека, могла восстановить его.
Цена чести женщины составляла минимум половину цены чести мужа, неженатой - минимум половину цены чести отца, вдовы с детьми - либо минимум половину энекланна старшего совершеннолетнего сына, либо две трети энекланна несовершеннолетнего сына.
Убийство.
Выплата за убийство состояла из двух частей. Первая из них - вира, или эрик (eraic, синоним - cro), равнявшийся, независимо от ранга и статуса, семи кувалам (18 коров). Вторая часть - цена чести убитого. Сумма эта делилась между родственниками в зависимости от степени родства - чем ближе, тем больше. Компенсация за убийство раба выплачивалась его господину.
Эрик за убийство женщины превышал эрик за убийство мужчины вдвое, и равнялся 14 кувалам.
При согласии семьи убийцы (!) или при невозможности выплаты компенсации допускалась кровная месть. В таком случае человек, совершивший убийство, на год объявлялся вне закона, и в течение этого года группа специально назначенных "мстителей" из числа родственников убитого должна была найти и убить его, при этом им всячески должны были помогать члены племени убийцы - кормить, давать приют и т.п. В случае неудачи месть считалась несостоявшейся, а убийца - оправданным.
Убийство в битве, убийство вора на месте преступления, убийство при обороне от разбойного нападения и убийство человека вне закона (разбойника, изгоя, преступника) признавались законными и не требовали никаких выплат.
Брак и семья.
Понятия "брака" с нашей точки зрения в ирландской традиции не было. Все сексуальные отношения мужчины и женщины, от церковного брака до изнасилования, назывались одним словом - lanamnas, "полная связь". Некоторые виды такой связи признавались законными (slan), некоторые - незаконными. К законным относились:
1. "Связь с общим имуществом", lanamnas comthinchuir. Подразумевает, что или мужчина живет за счет женщины, или наоборот, или доходы у них общие. Главное - мужчина выплачивает женщине энекланн, ее родителям выкуп - кoвьхе (coibche), а имущество совместное. Такая женщина именуется cetmuintir, и их могло быть несколько (церковь против этого не возражала).
Если за женщину платилась "цена жены" (creic cetmuintire), то это фактически означало ее покупку у семьи / рода.
Помимо нескольких жен не возбранялось иметь и наложниц-приживалок (dormuin), чьи дети также считались законными. По отношению к "главным" женам они находились на положении служанок.
2. Периодическое посещение женщины мужчиной с согласия ее родственников - lanamnas fir thathigtheo. Родственникам платилась пеня за использование женщины в личных целях. Дети оставались в роду матери, а по достижению совершеннолетия (14 лет) сами решали, в чей род идти.
3. Похищение женщины с ее согласия - lanamnas foxail. Родителям выкуп не платился, но они были вправе отказаться от дочери.
4. Тайная связь - lanamnas taidi. Дети оставались в роду матери.
Незаконными связями признаются инцест, изнасилование и связь несовершеннолетних.
Характерной особенностью раннеирландского общества был обычай отдавать детей на воспитание (altramm) в чужие семьи, не состоявшие ни в каком родстве с родителями и относившиеся к другим туатам. Как правило, воспитание детей после 5-6 лет проходило вне родного дома, при этом отдать ребенка на воспитание в более благородную семью или заполучить в воспитанники благородного ребенка из уважаемого туата считалось особо престижным. Среди аристократии, напротив, было часто принято отдавать детей на воспитание в менее благородные семьи. Однако за прием на воспитание семья воспитателя должна была заплатить фиксированную в зависимости от статуса родителей воспитанника сумму - iarrath, а после его окончания (воспитание продолжалось до совершеннолетия) выплатить воспитаннику "цену любви" - set gertha. Дети воспитателя и воспитанник считались молочными братьями (comaltae) и родственные узы, связывавшие их, оказывались обыкновенно самыми прочными.
Интересно, что слова, обозначавшие воспитателей (aithre, "батюшка" и muime, "матушка, мамочка") являлись в ирландском языке уменьшительно-ласкательными формами от слов, обозначавших отца и мать и никогда не применялись по отношению к подлинным родителям. Это лишний раз свидетельствует о важности этого социального института.
Смена статуса.
Всякий король или судья, вынесший неправильное судебное решение, епископ, посещавший продажных женщин, поэт, сочинивший плохие стихи, бесчестно поступивший правитель могли быть лишены привилегий своего статуса и приравнены к простым айре. Человек, не имевший полагающегося количества скота и не содержавший необходимого числа слуг, которыми он обязан был обладать для поддержания своего статуса - так, вождь септа должен был содержать минимум десять слуг, король - минимум пятнадцать, - также терял статус. Статус жен и детей при этом оставался прежним.
"Человек лучше, чем его происхождение." Однако если человек наживал имущество, мог содержать скот и слуг в числе, соответствовавшем более высокому рангу, статус повышался только у его внука.
Ордалии.
Ирландское право допускало множество видов "Божьего суда". Наиболее распространенными были испытание котлом, когда подозреваемый должен был достать из кипящего котла брошенный туда предмет, испытание раскаленным железом, испытание несмертельным ядом, когда судья по симптомам отравления должен был определить степень виновности, и испытание, при котором подозреваемый должен был стать ногами на разогретый в огне камень.
В сложных случаях прибегали ко жребию - в этом случае три жребия разных цветов либо бросали в воду, наблюдая за тем, какой из них утонет, либо заставляли подозреваемого достать один из них из котла или мешка.
С той же целью практиковались дуэли до первой крови.
Люди вне закона.
Вне закона могли быть объявлены: преступник, скрывающийся от наказания, "женщина, сбежавшая из семьи" без уважительной причины, "человек, который не может ухаживать за престарелыми родителями, человек с обагренным оружием и человек, отказавшийся от своей фине". Также вне закона считались люди, занимавшиеся "друидизмом" (druidecht), что, несомненно, активно насаждалось в христианский период, "женщины-заклинательницы" (benchainte), зарабатывавшие на жизнь колдовством, воины-фении и примкнувшие к ним поэты, вызвавшиеся помогать им пением своих хулительных песен.
Источник: http://www.aquavitae...lio/society.htm
Сообщение отредактировал Alisa: 25.11.2008 - 19:35 PM
medievist84
08.09 2009
Странно, почему друидизм был вне закона.Про отношение к нему в христианские времена все ясно, но из текста явствует, что таковым же оно было и в языческую эпоху.Ведь ирландцы были кельтами, а у тех друиды, кажется, были уважаемыми людьми.Или я в чем-то не прав?
