Истоки учености. Дети Средневековья В процессе становления науки и высшего образования в России большое значение имели цивилизационные факторы. Образовательную парадигму Древней Руси определял идеал святости, целью которого было обретение христианской духовности. Поэтому привнесенные в Россию в конце XVII века западноевропейские формы образования и науки прижились не сразу. Важную роль в создании системы высшего образования в России сыграли братья Лихуды, подготовившие первые кадры отечественного ученого сословия западноевропейского образца. Именно они привнесли в созданные ими учебные заведения в Москве и Новгороде образовательные традиции западноевропейских средневековых университетов.
Студенты университетской аудитории (Германия, XIV век). Видно, что студенты - самых разных возрастов. Первые ряды слушают внимательно, а "камчатка" и в то время была верна себе - болтает и даже спит.
Первый период расцвета западноевропейских университетов приходится на XIII-XV века. В XVI-XVIII веках они переживают кризис, причиной которого была слабая связь университетской науки, остававшейся в рамках средневековой научной парадигмы (схоластики), с зарождающимся естествознанием. Модель современного университета складывается лишь в XIX веке по мере формирования либерально-демократического общества, одним из институтов которого явилась система светского образования.
Преодолевая стереотипы Основой западноевропейской эдукационной модели стала сложившаяся в эпоху классической древности система семи "свободных искусств" (septem artes liberales), состоявшая из двух ступеней: тривиума (грамматика, риторика, диалектика-логика) и квадривиума (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Большую роль в ее формировании сыграли элементы античного рационализма - греческая логико-философская образованность.
Внедрение семи "свободных искусств" в средневековую систему образования связано с именем ученого-англосакса Алкуина (730-804), виднейшего деятеля Каролингского Возрождения. Именно он выработал связанную программу обучения в придворной школе императора Карла Великого (768-814): семь "свободных искусств" и богословие. Алкуин впервые выделил диалектику из остальных "свободных искусств", подчеркнув роль логического мышления для формирующейся латинской схоластики, первым представителем которой стал он сам.
Завершение формирования принципов средневековой педагогики явилось заслугой ученика Алкуина Храбана Мавра (788-856), благодаря которому утвердилась идея подчинения светского знания потребностям теологии и Церкви. Храбан Мавр - "первоучитель Германии" ("Praeceptor Germaniae") разделил все науки на две части: "божественные" (studia divina), целью которых было изучение Священного Писания, и "человеческие" (studia humana), включающие семь "свободных искусств", которые трактовались как служебные дисциплины и составляли светскую образованность. Она, в свою очередь, служила фундаментом теологических знаний и предназначалась для изучения Писания. Особая роль отводилась дисциплинам тривиума.
Самой необходимой из них считалась грамматика, без точного знания которой невозможна переписка книг. Кроме того, считалось, что подразделение грамматики на риторические фигуры, тропы и рассуждения о методе способствует изучению Священного Писания. С помощью риторики проповедник должен был бороться с софизмами еретиков. Для этих же целей использовалось искусство спора - диалектика, или логика.
Стереотипы современного мышления препятствуют пониманию феноменов средневековой культуры, прежде всего ее традиционализма. В любой традиционной культуре сфера высшего знания сакрализована и находится в ведении жречества, или священства. Система образования в традиционной христианской культуре, разумеется, также целиком определялась Церковью. Культура раннего западноевропейского Средневековья была в целом традиционной. Школы в абсолютном большинстве случаев существовали при монастырях и епископских кафедрах. Интеллектуалы раннего Средневековья были деятелями монастырской культуры.
Они не являлись профи (специалистами в узкой, отдельной области знания) и в своей практической деятельности руководствовались целостным представлением о мире, созданном Богом. Их значимость и масштаб зависели от общественного признания и личного авторитета, а также гарантировались Церковью. Учитель (praeceptor) являлся, прежде всего, наставником в христианской вере, имевшим высшее знание (о Боге и Вечности), а не интеллектуалом, ведавшим мирским, не сакральным, профанным знанием. При этом высшее знание, разумеется, не продавалось на рынке труда (это запрещает практически любая традиционная культура). Сфера десакрализованного знания в качестве самостоятельной отсутствовала. Вера и знание согласно доктрине, принятой Церковью, считались совместимыми, языческая философия - совместимой с христианским учением. Светское знание ("свободные искусства") играло подчиненную роль.
От монастыря - к университету Примерно в середине XI века в результате некоего импульса, как полагают, экономического порядка, в средневековой Европе начался бурный рост городов, обусловивший, в конечном счете, формирование новой цивилизационной парадигмы. Расцвет городской культуры привел к появлению интеллектуала-профи как одного из тех мастеров (его ремеслом на первых порах было "писать и обучать"), которые под влиянием разделения труда обосновались в городах. Город мыслился современниками как большая мастерская, в которой обучение "свободным искусствам" стало одним из ремесел, а специальность магистра перестала отличаться от профессии плотника или кузнеца. В XII веке появилось множество таких интеллектуалов-ремесленников, большей частью клириков, связь которых с Церковью ослабела.
Это привело к десакрализации знания: светское знание - "свободные искусства" - оказались изъяты из ведения Церкви и приобрели автономный статус. В силу коммерциализации средневекового общества города превратились в места интеллектуальной торговли. Изменилась и эдукационная модель. Наставника в вере (praeceptor) сменил магистр (magister, doctor - учитель, руководитель процесса обучения) - интеллектуал, преподающий методы мышления, продающий услуги интеллекта. В отличие от наставника в вере, магистр уже являлся специалистом (specialis - особый, частный), т. е. знатоком не целого, а части - определенной, узкой сферы знания.
Итак, вместо монастырей средоточием образовательных усилий стали города. Там были соборные школы, доступные, в отличие от монастырских, для всех желающих; некоторые городские монастыри основывали там свои "внешние школы"; там же все больше становилось частных школ. Для их открытия требовалось лишь разрешение - лицензия от канцлера собора либо аббата близлежащего монастыря. Магистр, получавший лицензию на преподавание от епископа и от главы школы, становился профессором "агреже" (agrеgation (фр). - прием в корпорацию). Лицензия давала магистрам возможность свободно, без притеснений заниматься учительским трудом. Ее мог получить только тот, кто имел определенный уровень (стандарт) знаний. Лицензирование права на преподавание стало одним из шагов на пути возникновения учебных корпораций - университетов.
Культурный подъем, известный под названием Возрождения XII века, породил, еще до возникновения университетов, феномен высшей школы, суть которого состояла в сочетании преподавания с научной деятельностью. Школами (studium) высшего типа были городские школы Северной Франции: Шартра, Лана, Парижа, славившиеся преподаванием естественной философии, теологии и логики. Именно в них на основе светской образованности ("свободных искусств") сложилась средневековая наука. Под "науками" (scientia - знание, отрасль знания, наука; ср.: science (англ.) - наука, естественные науки, знание) понимали занятия дисциплинами квадривиума (арифметикой, геометрией, астрономией). Изучение дисциплин тривиума под понятие "науки" не подходило. Гуманитарные дисциплины в совокупности именовались "litterae" (науки, образование, ученость, литературная деятельность (лат.); ср.: scholarship (англ.) - ученость, эрудиция).
Университеты, возникшие на рубеже XII-XIII веков, стали лишь новой организационной формой феномена высшей школы. Название "universitas" означало политическую корпорацию учителей и учеников (магистров и школяров), которая, посредством получения различных привилегий, заняла положение публично-правовой корпорации. Члены средневекового университета имели ряд привилегий: они были подсудны лишь церковному суду, освобождались от повинностей, их имущество было надежно защищено. Для средневековой корпорации были характерны горизонтальные связи, в отличие от тех сообществ, которые основывались на вертикальных отношениях господства и подчинения.
Средневековые корпорации складывались с целью взаимопомощи, улаживания внутренних конфликтов, для противостояния натиску извне, защиты своих прав в любой "агрессивной среде". Корпорацией (universitas) являлась и городская коммуна (сообщество горожан), и купеческая гильдия, и ремесленный цех. Устройство университетов как корпораций напоминает структуру ремесленных цехов. Ученое производство облекалось в такие же регламентированные статутами формы, как и ремесленное (главный орган управления цехом - общее собрание членов под предводительством выборного главы, регламентированные дисциплина и качество преподавания, последовательность градаций в среде членов цеха).
Градации школяров, бакалавров, магистров или докторов соответствовали цеховым градациям учеников, подмастерьев и мастеров. Высший слой внутри ученого цеха составляли магистры (доктора) - полноправные члены данного профессионального союза (корпорации), профессиональный уровень которых определялся принятым корпорацией стандартом. Именно строжайшая регламентация и стандартизация деятельности университетов обеспечили высочайший уровень качества и надежности средневековой науки как способа мышления, ставшего фундаментом современной науки, породившей в свою очередь технократическую цивилизацию.
Эволюция названий Первоначальным названием университетов было studium generale ("всеобщая" школа), в отличие от studium particulare ("местная" школа). "Всеобщая" школа имела право присуждать ученые степени, главной из которых была степень лиценциата (licentia ubique docendi - право "преподавать повсюду"). Эти степени пользовались общим признанием во всех высших школах христианского Запада; магистр, получивший ученую степень в одной "всеобщей" школе, мог преподавать везде. Статус этих школ был гарантирован, прежде всего, авторитетом и поддержкой главы Римской Католической Церкви, а также покровительством королевской и императорской власти. Постепенно название "studium generale" было вытеснено названием "universitas".
"Местные" школы, не выдержав конкуренции, опустились до элементарных. Со временем на уровне обыденного сознания сложился неверный, но стойкий стереотип, согласно которому только studium generale (университет) является высшей школой. Старейшие европейские университеты возникли в Болонье, Париже, Оксфорде, Кембридже, Монпелье, Саламанке, Неаполе. Позднее, лишь в XIV веке, появились университеты в Германии. Несмотря на ряд различий, университеты образовывали единую систему со схожими принципами организации, унифицированными требованиями и иерархией степеней, однотипными программами. Статуты Болонского и Парижского университетов стали образцовыми документами, регламентирующими внутреннюю жизнь университетов всей Европы. Особенно большую роль сыграли статуты Сорбонны. Концепция средневекового университета - "хранитель знания". Научный поиск не входил в число общепризнанных задач университета.
Универсализм, присущий цивилизации средневекового Запада, обусловил процесс унификации системы высшего образования и установления строгого образовательного стандарта, получившего свое выражение в системе присуждения ученых степеней. Основа унификации - латынь и схоластический метод преподавания (диалектика - искусство спора). Средние века - это время максимального внимания к слову, что является отличительной чертой культур, развившихся на основе религии Писания.
Преобладание коммуникативной функции сакрального (латинского) языка в сочетании с логико-философской и юридической традициями Античности привело к появлению и развитию на Западе схоластики, для которой вербальный характер богословских споров имел большое значение. Диалектика, использующая силу суждения и рациональные способности ума, становится главной наукой; теология - лишь материал для нее. Состязательный характер диалектики обусловил широкое использование в учебном процессе словесного поединка. Разработанная Аристотелем силлогистика (теория дедуктивного рассуждения) со временем составила традиционный логический элемент гуманитарного образования.
Степени известные и не очень В средневековых университетах существовало четыре факультета: низший - артистический, или "свободных искусств", дававший право учиться далее, и три высших - медицинский, юридический и богословский. Главной задачей факультета был контроль за качеством преподавания. На артистическом факультете обучение длилось от 5 до 7 лет; студент становился сначала бакалавром, а затем - магистром искусств. Согласно статутам эту степень не мог получить человек моложе 21 года.
Магистр получал право преподавания, но он мог и продолжить обучение на одном из высших факультетов. Высшей степенью, присуждаемой факультетами, была степень доктора, или магистра, т.е. профессора (учителя, преподавателя), получавшего эту степень при условии выполнения тех требований, которые предполагает выдача лицензии. Название "магистр" постепенно закрепилось за профессорами артистического факультета, а название "доктор" - за профессорами трех высших факультетов. В силу вариативности национальных традиций "магистрами" могли именоваться и те, кто получил высшую ученую степень на старшем факультете.
Образовательный процесс был многоступенчатым; прохождение каждой ступени заканчивалось получением определенного звания, которое фиксировало в соответствии со строгим стандартом определенный уровень квалификации. Со временем в практике средневекового университета появились дополнительные степени - бакалавра и лиценциата. Степень бакалавра, являвшегося фактически подмастерьем ученого цеха, открывала доступ к получению прочих степеней. Для ее получения необходимо было выдержать соответствующий экзамен. Продолжающие обучение бакалавры имели право на преподавание, выполняя обязанности преподавателей низшего ранга.
Например, на теологическом факультете они начинали свою преподавательскую деятельность с должности бакалавра-репетитора ("cursor"), затем последовательно переходили к следующим степеням: "biblicus" (комментатор Библии); "сентенциарий" (преподаватель по "Сентенциям" Петра Ломбардского). Высшей степенью бакалавра была степень "baccalarius formatus" (сложившийся преподаватель, практиковавшийся в диспутах и проповедях, готовый к получению степени лиценциата).
Процедура присуждения степени бакалавра, доктора или магистра отличалась театрализованностью, ее детали определялись университетским статутом. Кандидату в бакалавры предлагался сюжет для толкования авторитетного текста. Отвечать по заранее сделанным записям запрещалось. В случае правильных ответов студенту подавалась одежда бакалавра, надев которую, он занимал место среди бакалавров. После этого он снова демонстрировал свои знания, приносил присягу на верность факультету. Его наставник произносил речь в честь соискателя, давая оценку его личным качествам.
Для получения более высоких степеней кандидату приходилось вести многочасовые диспуты, читать проповеди и пробные лекции. Ввод лиценциата в коллегию профессоров сопровождался известным ритуалом. Он должен был получить докторскую шляпу как символ учительского достоинства. В процедуре, обставленной с большой торжественностью, главную роль играл диспут, проходивший не один день. Диспуты были не просто формой квалификационных испытаний: они составляли суть схоластической науки, подчиняющейся законам интеллекта (ratio). Они предварялись комментированием какого-либо авторитетного текста.
Большое значение имело умение выделить основную проблему и разбить ее на вопросы, с тем, чтобы далее вести полемику, результатом которой было произведение собственной мысли испытуемого ("determinatio"). В диспуте принимали участие бакалавры. Окончательное же решение спорного вопроса принадлежало новому доктору. Получение докторской шляпы требовало больших расходов. Для многих, получивших лицензию, это было не по средствам. Таким образом, появляется самостоятельная степень - "лиценциат", средняя между степенью бакалавра и степенью доктора, или магистра.
Западноевропейскую высшую школу - университет отличала высокая степень институализации и структурированности. В ней были выработаны достаточно надежные приемы для защиты академического сообщества от коррупции.
И.Л. Григорьева, Н.В. Салоников
