Исторический форум: история России, всемирная история

УКРАИ́НЦЫ (самоназвание – українці), 1) граждане Украины; 2) восточнославянский народ, осн. население Украины. Численность 37,5 млн. чел., из них 32,6 млн. чел. говорят на украинском языке (2001, перепись); распространён рус. яз. Живут также в России (1,9 млн. чел. – 2010, перепись; 2,5 млн. выходцев с Украины, по данным МВД на 2016), на севере Казахстана (333 тыс. чел. – 2009, перепись); в странах Вост., Юго-Вост. и Центр. Европы – на севере и востоке Молдавии (442,5 тыс. чел., в т.ч. в Приднестровье 160,1 тыс. чел., – 2004, перепись), севере и западе Румынии (50,9 тыс. чел., в т.ч. в жудеце Марамуреш – 30,8 тыс. чел.), северо-востоке Словакии (40,9 тыс. чел., в т.ч. 33,5 тыс. русин, – 2011, перепись), а также в Германии (255 тыс. выходцев с Украины – 2014, данные Статистич. ведомства), Чехии (53,3 тыс. чел. – 2011, перепись), Белоруссии (158,7 тыс. чел., по-украински говорят 46,4 тыс. чел. – 2009, перепись), Польше (48 тыс. чел., из них 22 тыс. чел. сочетают укр. идентичность с др. этнич. идентичностью; 232 тыс. уроженцев Украины, в т.ч. 15 тыс. граждан Украины, – крупнейшая иммигрантская группа – 2011, перепись), Латвии (45,7 тыс. чел. – 2011, перепись); в Америке – в Канаде (1,3 млн. чел. укр. происхождения, в т.ч. 345,4 тыс. чел. в пров. Альберта, 342 тыс. чел. в пров. Онтарио, 203,6 тыс. чел. в пров. Брит. Колумбии, – 2011, перепись), США (1 млн. чел. – 2006, перепись), Бразилии (до 0,5 млн. чел., в осн. в штате Парана), Аргентине (до 0,3 млн. чел. – 2012, данные Укр. посольства) и др. Верующие в осн. православные (Украинская православная церковь Моск. патриархата, Укр. православная церковь Киевского патриархата и Укр. автокефальная православная церковь) и униаты (в осн. на Зап. Украине), есть католики и протестанты.

 

В 14–16 вв. жители Юж. Руси называли себя русинами, русичами, руснаками, казаками и т.д.; с 18 в. стал широко использоваться этноним «малороссы». Выделяются укр. историко-этнографич. регионы: Ср. Поднепровье (от Киева до Днепровских порогов), Юг (Запорожье, Причерноморье и Приазовье), Подолье (подоляне), Карпаты (Сев. Буковина, Закарпатье, Пряшевская Русь, Лемковская Русь, Галиция, Волынь – гуцулы, бойки, лемки, долыняне; см. также Русины), Полесье (бассейны Тетерева и Десны – полещуки, литвины), Северщина (верховья Десны), Слобожанщина (верховья Ворсклы, Псёла, Северского Донца). С кон. 19 в. отмечено неск. волн массовой эмиграции У. (гл. обр. с Зап. Украины) в страны Зап. Европы и особенно Америки. Укр. иммигранты (в 19 – нач. 20 вв. – гл. обр. крестьяне, в межвоенный период – политич. эмигранты, в послевоенный – также «перемещённые лица») поселялись на северо-востоке США (в осн. в штате Пенсильвания), в провинциях Альберта, Саскачеван и Манитоба в Канаде, Юж. Америке. У., иммигрировавшие из Австро-Венгрии в Канаду, но не получившие канад. гражданства, в 1-ю мировую войну были интернированы. В 1944–46 на основании соглашения от 9.9.1944 между правительством УССР и Польским нар. освободит. к-том осуществлено переселение У. из Польши в УССР (одновременно поляки переселялись с территории УССР в Польшу). Первоначально происходило добровольно, с 1945 и в принудит. порядке; всего переселено св. 500 тыс. чел. В 1947 в ходе операция «Висла», предпринятой по решению польск. правительства, св. 140 тыс. У. и лиц из смешанных польско-укр. семей депортированы из юго-вост. районов Польши в северо-западные, ранее входившие в состав Германии и полученные Польшей после завершения 2-й мировой войны. Трудовая эмиграция с Украины резко выросла в кон. 20 в. В связи с военно-политич. кризисом на Украине в Россию в 2014–15 прибыло св. 300 тыс. укр. беженцев (сведения Федеральной миграц. службы на лето 2015).

 

Традиц. культура типична для вост. славян Вост. Европы, имеет ряд черт, сходных с народами Центр. и Юго-Вост. Европы. Осн. занятия – пашенное земледелие (рожь, пшеница, ячмень, гречиха, лён, конопля, с 17 в. – табак, с 19 в. – картофель, подсолнечник, кукуруза) и животноводство (крупный рогатый скот, свиньи, лошади; местами – овцы: чёрная решетиловская и серая сокольская породы на Полтавщине, карпатская в Карпатах и др.).

 

Жилище в осн. каркасное (стовпово), каркас заполнялся горизонтальными брусками (лесостепное Правобережье), вертикальными брёвнами (сторчивка, торчивка, торчовка – Левобережье) или плетнём (турлук – степь); в Полесье и Карпатах распространены срубные дома, на юге – сырцовые и глинобитные. Стены белились (кроме Карпат и Сев.-Зап. Полесья), иногда покрывались полихромной росписью; крыша вальмовая стропильная, крытая соломой. Жилище в осн. двухкамерное, на северо-востоке, западе и юге – трёхкамерное с хатой, сенями и клетью (коморой) либо другой хатой по др. сторону от сеней; в Карпатах одну или неск. комор пристраивали к хате и делали отд. вход. Во 2-й пол. 19 в. в сенях стали выгораживать кладовую (комора, комирка, комирчина, клить, поклить, хижка, чулан), в нач. 20 в. в Полесье и на Слобожанщине – отапливаемое печью помещение (теплуха, теплушка, прихаток, хатина, кухня); хаты стали делить на горницу (чиста хата, велика хата, зала) и кухню (хатина). К входу пристраивали крыльцо (ганок, крыльце, рундук, колидор). В Карпатах и Приднестровье постройка имела подклет (погриб, пивница). Планировка интерьера хаты в осн. зап.-рус. (укр.-белорус.) типа (см. в ст. Изба): печь ставилась у входа устьем к нему, в Закарпатье – устьем к торцу. В Правобережье – печь с широким шестком (припичок) с массивным усечённо-пирамидальным дымоприёмником (комин) над ним. Усадьба имела свободную незамкнутую планировку: хата (будынок) ставилась входом на юг или юго-восток в глубине двора на значительном («глубокий двор») или небольшом (курдонёр) расстоянии; на крайнем северо-востоке дома иногда ставились на «красной линии» улицы. В Полесье, на Волыни, в Закарпатье была распространена однорядная связь (довга), в Полесье, Карпатах, Подолье – замкнутая планировка двора (полесский окружний двир, круглый двир; гуцульская гражда).

 

Украинцы. Традиционный костюм. 1 – Среднее Поднепровье (Полтавщина): мужчина одет в вышитую рубаху, заправленную в шаровары, подвязанные кушаком, суконную свиту, мерлушковую шапку (кучма), сапоги (чоботы), женщина – в рубаху с красно-чёрной вышивкой, плахту, передник (запаска), безрукавку (керсетка), на шее – коралловые бусы с монетами (дукачи), на голове – венок из цветов с лентами; 2 – Полесье: мужчина одет в светло-серую суконную свиту, подпоясанную кожаным ремнём, белые шаровары, лапти (лычаки), на голове – войлочная шапка (магерка), женщина – в рубаху с красным тканым узором и отложным воротником, шерстяную продольно-полосатую юбку, полотняный передник, подвязанный тканым поясом (крайка), полотенчатый головной убор (намитка) с орнаментированными концами, на ногах – лапти (лычаки); 3 – Гуцульщина: мужчина одет в рубаху, подпоясанную широким кожаным ремнём (черес), красные суконные штаны (холошни, гачи), вязаные гетры (штуцы) и остроносые кожаные постолы, меховую безрукавку (кэптар) и суконную куртку (сэрдак), через плечо надета украшенная тиснением, латунными и медными бляшками сумочка (тобивка), на голове – фетровая шляпа с цветами (крысаня), женщина – в рубаху, полосатую престилку (опынка, обгортка, горботка), кэптар, гетры, постолы, на голове – платок.
Рис. Е.Н. Федорченко

 

Мужской костюм – туникообразная или с прямыми поликами рубаха (кошуля, сорочка), штаны, чаще с широким шагом (шаровары), подвязанные широким поясом (кушак), безрукавка; сверху надевали левозапашной кафтан (свита) со сборами в талии на спине из сукна или фабричной ткани (жупан), у зап. У. – куртку (сэрдак); на голове – обычно мерлушковая шапка (кучма), летом – соломенная шляпа (брыль). До 19 в. голову брили, оставляя прядь (оселедец) на макушке, гуцулы носили длинные волосы. Женщины поверх рубахи (на Правобережье – со стоячим или отложным воротником; на Левобережье – с бело-серой, на Правобережье – с красно-чёрной, в Закарпатье – также жёлто-зелёно-красной вышивкой, у полещуков – с тканым орнаментом) носили престилку (запаска), понёву (дерга) или плахту, у полещуков – также шерстяную юбку (литник, андарак); безрукавку (керсетка, у полещуков – катанка из белого сукна, у зап. У. – кэптар) и свиту. Замужние женщины убирали волосы под шапочку типа повойника (очипок), до кон. 19 в. бытовал полотенчатый убор (намитка).

 

Традиц. пища: каши из муки (гречневой – лемишка, кукурузной – мамалыга, пшеничной – затирка), в т.ч. ферментированной (кисиль, кваша), похлёбки с крупой (кулиш) или прожаренной мукой (саламат), вареники (галушки), лапша (локша, локшина), супы из красной свёклы (червоный борщ) или зелени (зелёный борщ), блюда из тыквы (гарбуз); из напитков – компот из сушёных фруктов (узвар), хлебный квас (сыривец).

 

Разнообразны театрализов. обходные обряды: святочные колядование с вертепом, обходы ряженых парней «Коза», «Маланка», «Медведь» и др. (ряженые составляли соперничающие группы – маланкары, которые устраивали состязания в борьбе и др.); масленичные шутовские шествия с «колодкой», процессии с наряженной зеленью девушкой («Тополь», в Полесье – «Куст»; ср. обычай Пеперуды в Юго-Вост. Европе) на Троицу (Зелены свята), «купальским деревцем» (Купайло, Купайлице, Марена) на Иванов день, последним снопом на дожинки, «проводы Русалки» в Полесье (см. Русалии) и т.п. На Пасху (Великдень) пекут куличи (паска) и красят пасхальные яйца (писанка, крашанка, галунка и т.п.), устраивают «обливанные дни», после Пасхальной недели – поминальные обряды (Проводы, Гробки, Могилки – см. Радоница). Развиты вышивка и узорное ткачество, произ-во поливной керамич. посуды (Подолье, Закарпатье, сёла Опошня и Миргород Полтавской обл., с. Косово Иваново-Франковской обл.), изразцов (г. Ичня Черниговской обл. и др.), резьба по дереву (в т.ч. «фигуры» – скульптура на христианские сюжеты в Карпатах). На Святки и Пасху дома украшали вышитыми полотенцами (рушник), в Подолье – бумажными цветами и узорными салфетками (вытынанки), в Зап. Полесье и Галиции – фигурками из соломы («пауки»).

 

Устное творчество. Нар. музыка У. имеет существенные региональные различия, муз. творчество восточных У. имеет общие черты с русским и белорусским фольклором, западных У. – с венгерским, польским, молдавским, румынским, чешским, словацким. В целом характерны календарно-обрядовые (веснянки, колядки, купальские и др.) и семейно-обрядовые песни, лирич. песни и баллады, солдатские, историч. песни, танцевальные наигрыши и др. Наряду с одноголосием, распространено многоголосие подголосочного и гомофонного складов. В 18 – нач. 20 вв. в творчестве проф. музыкантов-сказителей были широко распространены думы, которые традиционно исполнялись в сопровождении бандуры (кобзы) или колёсной лиры. У зап. групп У. значит. роль принадлежит инструментальной музыке, среди муз. инструментов – скрипка, цимбалы, трембита; для танцевальной музыки характерна структура коломыйки. Инструментальная культура У. отличается развитостью и своеобразием, распространено ансамблевое исполнительство; традиц. тип ансамбля – «троїсті музики», в который могли входить скрипки, басоля (смычковый бас) и бубен либо скрипки, цимбалы и бубен (ныне также др. инструменты). Укр. муз. фольклор в его аутентичном звучании сохранился преим. у зап. групп У.; его воспроизводят ансамбли «Древо» (1979), «Володар» (1993), «Божичи» (1999; все – Киев) и др.

 

 

Лит.: Гуменюк А. Українські народні музичні інструменти. Київ, 1967; Гошовский В. У истоков народной музыки славян. М., 1971; Квитка К. Избранные труды. М., 1971–1973. Т. 1–2; Украинские народные думы. М., 1972; Украинцы. М., 2000.

 

Украинцы // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/eth...gy/text/4218023

"Русичи" / "русици" – этноним, который упоминается в "Слове о полку Игореве" (кон. XII в.).

Само СПИ при этом обладает массой "тёмных мест" (слов и оборотов нигде более не встречающихся в литературе того времени), что ставит под сомнение его столь раннюю датировку. Например, то же слово "русичи" ("русицы") нигде в древнерусской литературе кроме Слова о Полку Игореве - не встречается.

ГУЦУ́ЛЫ (самоназвания – гуцулы, гирськи), этнокультурная группа украинцев Карпат. Живут на юго-западе Украины [Верховинский, горная часть Косовского и Надворнянского районов, город Яремча (Яремче) Ивано-Франковской области, Путильский район Черновицкой области, Раховский район Закарпатской области] и севере Румынии (жудецы Марамуреш и Сучава). Численность на Украине около 170 тыс. чел. (оценка, по переписи 2001 – 21,4 тыс. чел.), в Румынии – 37 тыс. чел. (2011). Говорят на гуцульских говорах украинского языка. Верующие в основном принадлежат к Украинской православной церкви Киевского патриархата, часть – к Украинской православной церкви Московского патриархата, есть грекокатолики.

 

Гуцулы: 1 – летний праздничный костюм неженатого мужчины. Верховина. Сер. 20 в.; 2 – мужской зимний праздничный костюм. Верховина. Сер. 20 в.; 3 – девичий праздничный костюм. Село Самакова (Путильский район Черновицкой области). Сер. 20 в.; 4 – женский праздничный костюм. Посёлок Путила Черновицкой области 1930-е гг.

Фото И.А. Бойко

 

Г. сложились в результате заселения в 14–18 вв. возвышенной части Украинских Карпат выходцами из равнинных областей Украины, испытали влияние румын и других соседних народов. Основное традиционное занятие – отгонное скотоводство (т.н. карпатская грубошёрстная порода овец), лесодобыча и переработка древесины; под земледелие (ячмень, рожь, картофель) отводились небольшие участки. Благодаря преобладанию молочно-шёрстного скотоводства характерно развитие ткачества из грубой шерсти (одеяла-лижныкы, ковры, скатерти-верет, клетчатые «бесаговые» ткани для сумок) и разнообразие молочных продуктов (в т.ч. ряженка-гуслянка, запасаемая на зиму). Развиты вышивка на сорочках, полотенцах, резьба и выжигание по дереву (посуда, тройные подсвечники-трийцы, сёдла, рукоятки кос, ярма), обработка латуни и меди (конская сбруя, холодное и огнестрельное оружие, мужские курительные трубки, нательные многоконечные кресты, женские украшения: ожерелья-згарды из крестовидных подвесок, свадебное налобное украшение – чильце), роспись пасхальных яиц-писанок и др. Мужскую и женскую одежду составляли туникообразная рубаха, меховая безрукавка (кэптар), короткая суконная куртка типа свиты (сэрдак), остроносые постолы; мужчины носили суконные штаны (холошни, гачи, волосянки), тканые или вязаные шерстяные гетры (штуцы), широкий ремень (черес), фетровую шляпу (крысаня); женщины – несшитую поясную суконную юбку типа запаски и плахты (опынка, обгортка, горботка). До нач. 20 в. замужние женщины надевали белый, с кон. 19 в. – с тканым узором 2–4-метровый полотенчатый головной убор (намитка, перемитка, рантух, обрус, плат). Одежда богато орнаментировалась чёрно-красно-сине-зелёной вышивкой (геометрич., реже растит. орнамент), аппликацией, тиснением, металлич. бляшками. Жилище – срубные небелёные хаты с невысокой крышей из дранки, галереей (ганок) по переднему фасаду и хлевами, пристроенными к тыльной и боковым стенам. Традиц. пища – картофельная, ячменная, реже кукурузная, мамалыга (кулэша). Сохраняются дохристианские мифологич. мотивы, топонимич. легенды (в т.ч. о возникновении реки Прут), заговоры, вера в лесных русалок (нявки), лесное чудище Чугайстра и др. Сохраняются архаич. черты в погребальном обряде (мужские и детские погребальные плачи, игры и танцы при покойнике). В устном творчестве значительная роль принадлежит инструментальной музыке, широко распространены ансамбли, в т.ч. свадебные (весильни капели). Среди инструментов – скрипка, цимбалы, продольные флейты – данцивка, флояра, двойная флейта дубэльтивка (состоит из 2 скреплённых между собой данцивок), натуральная труба трембита, варган дрымба. Наиболее распространённый жанр песенного фольклора – колядки (в т.ч. специфические гуцульские колядки с ритмической структурой стиха 5 + 5 + 4, исполняемые солистом бэрэза), весенние хороводы, свадебные песни. Характерно почти полное отсутствие песен земледельческого цикла. Лирические песни отличаются отсутствием распевов. Ритмическая основа многих жанров – формула коломыйки (4 + 4 + 4 + 2). Преобладают мужские танцы; доминирование движений ног. Характерны святочные танцы коло (колэсо, кочэло, кругляк), коломыечные (коло, ривна, высока, трясунка, пивторак, чабан, гребинець, зирныця, корыто, коломыйка, вэрховына), казачковые (козак, гайдук, кругляк, джуман, джурыло, голуб), смешанные коломыечно-казачковые (гуцулка, простыиданэц); отд. группу составляют мужские танцы, сочетающие общеславянские, румынские и тюркские элементы (аркан, гора).

 

 

Лит.: Гуцульщина: Iсторико-етнографiчне дослiдження. Київ, 1987; Лаврук М. Гуцули Українських Карпат (етногеографічне дослідження). Львів, 2005.

 

Бойко И.А., Фейгина Е.В., Фраёнова Е.М. Гуцулы // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/eth...gy/text/3432422

БО́ЙКИ (самоназвание – бойкы, верховынци, гирськи люды, гирнякы, закарпатци, галычаны, русины и др.), этнокультурная группа украинцев в Вост. Карпатах. Живут между р. Сан и Лаборецко-Ужским междуречьем на северо-западе до р. Латорица и верховьев р. Теребля на юго-востоке (Львовская, Ивано-Франковская и Закарпатская области в Украине, Снинский р-н Прешовского края в Словакии). До насильственного переселения 1947 жили также в Саноцком, Леском и Перемышльском поветах Подкарпатского воеводства в Польше. В 1970 насчитывалось ок. 230 тыс. чел. (оценка). Говорят на бойковском говоре украинского языка, широко распространён также литературный украинский язык. Верующие в осн. грекокатолики и православные.

 

Крестьянка из с. Илемня (Ивано-Франковская обл.) в праздничном наряде. 1998. Фото И.А. Бойко

 

Сложились в результате адаптации выходцев из равнинных областей Украины 14–18 вв. к особенностям карпатского низкогорья и среднегорья в условиях незначит. иноэтнич. влияния (в отличие от др. карпатских групп украинцев – гуцулов, лемков, долынян). Для традиц. культуры характерны: развитие отгонного скотоводства, добыча древесины и лесопереработка, преобладание ячменя, овса, картофеля и ржи в земледелии; срубные небелёные, с высокой соломенной крышей хаты; отсутствие традиции выпечки из кислого теста, широкое использование картофеля, в т.ч. в виде теста (для пирогов, вареников, кнышей). Одежда украшалась мережкой и вышивкой белым; мужчины часто отпускали длинные волосы, которые завязывали узлом или заплетали в косы. Устное творчество представлено календарно-обрядовыми песнями зимнего цикла (колядки, щедривки), свадебными обрядовыми (ладкання). Ритмоинтонационная формула коломыйки (спиванки) используется в лирических, колыбельных, семейно-бытовых, шуточных песнях. Распространены скрипка (гусли, гуслята), инструмент типа продольной флейты сопель (сопивка, пыщавка), 3–4-метровая труба трембита (трумпэта). Большое значение, особенно в свадебной церемонии, имели инструментальные ансамбли (троисти музыки).

 

 

Лит.: Бойкiвщина: Iсторико-етнографiчне дослiдження. Київ, 1983.

 

Бойко И.А. Бойки // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/eth...gy/text/1869679

ЛЕ́МКИ (самоназвания: лемки – от частицы «лэм» – лишь, только; русыны, руснакы), этнокультурная группа украинцев в Словакии, Польше и Украине (в осн. Тернопольская, Львовская, Ивано-Франковская, Николаевская и Херсонская области). Численность в Словакии от 70 до св. 120 тыс. чел. (из них ок. 20 тыс. чел. называют себя русинами, до 10 тыс. чел. – украинцами, остальные – словаками; 2001, перепись); в Польше (5,8 тыс. чел. – 2002, перепись; по оценкам, до 60 тыс. чел.) и Украине (672 чел. – 2001, перепись, по оценкам, неск. десятков тыс. чел.) в осн. называют себя украинцами. Значит. группы есть в Чехии, США и Канаде. Говорят на лемковском диалекте укр. яз.; в Словакии и Польше существуют его лит. стандарты (см. в ст. Русинский язык). Распространены также лит. украинский, словацкий и польский языки. В осн. грекокатолики, есть также православные Православной церкви Чешских земель и Словакии, Польск. православной церкви, т.н. Киевского патриархата, Укр. автокефальной православной церкви, римокатолики; в местах компактного проживания Л. разл. вост. конфессий нередко проводятся совместные богослужения.

 

Сформировались к 17 в. на основе потомков историч. хорватов и укр. переселенцев (в т.ч. пленных запорожских казаков) при влиянии вост. словаков, поляков (гуралов и мазуров), карпатских немцев, венгров. Традиционно населяли Вост. и Зап. Карпаты [между р. Попрад на западе и р. Цироха на северо-востоке Словакии (Прешовский край)] и Низкие Бескиды и Сондецкие Бескиды [между р. Дунаец и р. Ослава на юго-востоке Польши (юг Подкарпатского и юго-восток Краковского воеводств)]. В 1939 Л. насчитывалось ок. 140 тыс. чел. в Польше и 100 тыс. чел. в Словакии. В 1944–46 часть польских Л., по сов.-польск. соглашению об обмене населением, была насильственно переселена в вост. районы Украины (позднее часть их поселилась на западе Украины), остальные выселены в зап. и сев. воеводства Польши в 1947 в ходе «операции Висла». С 1980-х гг. часть польск. Л. возвращается на родину.

 

Архив И.А. Бойко Молодая женщина из лемковского села Команьча Санокского повета Подкарпатского воеводства в костюме нач. 20 в. Фото 2006. Музей этнографии и народных промыслов Института народоведения Национальной академии наук Украины (Львов).

 

Традиц. культура сформировалась к 17 в. в процессе адаптации к карпатскому низко- и среднегорью. Развито отгонное и выгонное скотоводство (карпатская грубошёрстная порода овец, местная порода волов), выращивают ячмень, картофель, полбу, овёс, рожь. Жилище (хыжи) – срубное, обмазанное глиной или побелённое между венцами, одноэтажное, без подклета, с высокой соломенной крышей; к хате посредством однорядной связи примыкают хозяйств. помещения. Планировка словацко-моравского типа (печь при входе устьем к торцовой стене). Для нац. одежды характерны короткие безрукавки: суконные (лэйбык), женские полотняные и бархатные (горсэт), украшенные пуговицами, вышивкой, гаптом, аппликацией; мужской суконный плащ (чуга, чуганя) с длинным капюшоном и бахромой. Хлеб (ощипок, паленя) пресный или заквашенный на минер. воде, из ячменя и овса, часто с добавлением картофеля.

 

Устное творчество представлено короткими песнями (карички, коломыйки, спиванки), свадебными ансамблями (гудаки), состоящими из 2 скрипок (гусли) и струнного баса (басоля). Характерны одно- и двухцветные (преобладают красный, жёлто-коричневый, фиолетовый, голубой, зелёный цвета, после переселения также чёрные – «жалобные») пасхальные яйца-писанки.

 

Л. – наиболее политически активная группа украинцев. Создан Всемирный конгресс лемков, который борется за признание прав Л. на историч. землях, проводит ежегодные съезды и фольклорный фестиваль «Лемкивська ватра» на исторической Лемковщине в Польше; в г. Санок (Польша) действует музей-архив.

 

 

Лит.: Лемківщина. Історико-етнографічне дослідження. Київ, 1999. Т. 1–2.

 

Бойко И.А. Лемки // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/eth...gy/text/2138846

Характеръ, жилища, одежда и пища.

 

Малороссы, въ числѣ около 11.000,000 душъ, составляютъ главную массу населенія въ губерніяхъ: Полтавской, Харьковской, Черниговской, Кіевской, Волынской, Подольской, Екатеринославской, Херсонской и Таврической. Кромѣ того, они живутъ въ значительномъ числѣ въ губерніяхъ: Воронежской, Орловской, Курской, Могилевской, въ Бессарабской и въ Донской области и попадаются въ губерніяхъ: Саратовской и Самарской.

 

При словахъ малороссъ и Малороссія, воображенію рисуются веселыя картины щедрой природы и тихой, привольной земледѣльческой жизни. Рисуются раздольныя степи, обширныя пашни, волы, медленно волочащіе плугъ, бѣлыя, уютныя хаты, красиво обрамленныя зеленью, бакчи, на которыхъ зрѣютъ арбузы и другіе плоды; рисуется чудно-синее небо, веселыя, довольныя своею судьбою лица молодежи и звучитъ серебристая мелодія пѣсенъ, которыя лѣтомъ раздаются здѣсь во всѣхъ селеніяхъ отъ зари и почти до зари.

 

Какъ всѣ земледѣльческіе народы, малороссъ нрава добраго и {18сл} тихаго. Онъ сильно привязанъ къ своей прекрасной родинѣ, любитъ осѣдлую жизнь, свою благодатную землю, своихъ воловъ, свой домашній очагъ, свой благодарный трудъ и гордится положеніемъ земледѣльца.

 

Вообще, народъ этотъ стоитъ на высокомъ нравственномъ уровнѣ. Между малороссами мало встрѣчается пороковъ. Честность ихъ напоминаетъ патріархальныя времена, а кражи случаются весьма рѣдко, и на малороссійскомъ языкѣ нѣтъ даже слова воръ, которое замѣняется словомъ злодій.

 

Вмѣстѣ съ обезпеченною жизнью, малороссъ наслѣдовалъ отъ своихъ предковъ равнодушіе къ наживѣ: коренной малороссъ не понимаетъ стремленія къ обогащенію. Для него не существуетъ промышленности. Онъ смотритъ на промыслы съ высока, почти съ презрѣніемъ. Единственный его старинный и излюбленный промыселъ – чумачество, о которомъ мы поговоримъ ниже. Малороссъ непрактиченъ въ житейскихъ дѣлахъ, и за эту непрактичность о малороссахъ часто отзываются какъ о простакахъ, но такіе отзывы несправедливы. Напротивъ, народъ этотъ одаренъ умомъ проницательнымъ, тонкимъ, часто глубокимъ и способнымъ въ продолжительному и упорному труду. Если умъ малоросса не всегда способенъ дѣйствовать быстро, за то онъ отчетливо и ясно понимаетъ усвоенный предметъ. Правда, что при встрѣчѣ съ незнакомымъ человѣкомъ, малороссъ не засыплетъ его словами, не поторопится выставить на показъ весь свой умственный запасъ, а будетъ вести себя сдержанно. Но иногда два, три меткія слова, докажутъ меткій юморъ или блестящее остроуміе. Вообще насмѣшливость свойственна этому племени; она замѣтна даже въ дѣтяхъ, особенно во время ихъ игръ.

 

Малороссовъ сильно упрекаютъ въ лѣни. О ней разсказываютъ много анекдотовъ, такъ что она пріобрѣла даже своего рода знаменитость.

 

Не въ оправданіе, но въ поясненіе этой лѣни, слѣдуетъ {18спр} замѣтить, что малороссъ обработываетъ свои поля подъ сильнымъ зноемъ, почти съ апрѣля и до половины сентября, а такъ какъ посѣвовъ много и все здѣсь зрѣетъ и поспѣваетъ быстро, – то полевыя работы слѣдуютъ одна за другою, безъ перемежки. Крестьянину некогда отдохнуть въ рабочее время; онъ встаетъ съ зарею и трудится безъ устали цѣлый день. Понятно, послѣ того, что онъ любитъ насладиться удовольствіемъ бездѣйствія.

 

Малороссъ вообще добръ и гостепріименъ. Но гостепріимство это происходитъ отчасти и отъ того, что онъ самъ любитъ попировать. Осенью и зимою, въ великорусскихъ губерніяхъ, крестьяне часто отправляются на заработки, но украинцу нѣтъ этой необходимости. Слѣдовательно, времени у него свободнаго много, и пирушки случаются часто. Онъ считаетъ святою обязанностью справлять всѣ имянины, крестины, поминки и пр. и обыкновенно при такихъ случаяхъ слишкомъ много пьетъ горѣлки. Вообще, какъ ни грустно, но справедливость требуетъ сказать, что пьянство сильно распространено въ Малороссіи; ему подвержены не только мужчины, но даже женщины и дѣвушки. Не смотря на то, къ пьянымъ относятся съ презрѣніемъ.

 

Малороссы очень набожны. Они свято чтятъ всѣ предписанія религіи и въ особенности строго соблюдаютъ посты. Даже дѣтямъ, отнятымъ отъ груди, не даютъ молока по средамъ и пятницамъ; но вмѣстѣ съ тѣмъ малороссы чрезвычайно суевѣрны. Нигдѣ слѣды древнихъ языческихъ обычаевъ не уцѣлѣли такъ, какъ между малороссами, тѣмъ болѣе, что близкія отношенія къ природѣ щедро одарили это племя фантазіею и поэтическимъ чувствомъ. Послѣднее выражается также въ музыкальности малороссовъ. Между ними очень много хорошихъ голосовъ и они чрезвычайно любятъ пѣнье, что доказываетъ и богатый запасъ ихъ пѣсенъ, равнаго которому нѣтъ ни у одного изъ славянскихъ племенъ.

 

Одну изъ отличительныхъ чертъ малороссійскаго характера {19сл} составляетъ также привязанность къ старинѣ, доходящая до закоснѣлости. Малороссъ не любитъ никакихъ нововведеній, а вмѣстѣ съ ними и грамотности. Это тѣмъ болѣе достойно сожалѣнія, что племя это, при своемъ проницательномъ, часто глубокомъ умѣ, было бы очень способно къ развитію, если бы ничто не мѣшало ему сознать его пользу.

 

Наружность малоросса больше подходитъ къ азіатскому типу. Онъ худощавъ, окладъ лица продолговатый, волосы и глаза темные, цвѣтъ тѣла смуглый. Въ движеніяхъ своихъ онъ медленъ и неповоротливъ, что происходитъ отчасти отъ дѣйствія климата, отчасти отъ занятій хлѣбопашествомъ и скотоводствомъ, которые неспособны расшевелить человѣка. Онъ немногорѣчивъ, особенно съ чужими людьми, часто даже угрюмъ и смотритъ изъ подлобья. Старики держатъ себя иногда съ какою-то свойственною имъ важностью и достоинствомъ. Совсѣмъ не таковъ малороссъ въ дружескомъ кругу, особенно на пирушкахъ; здѣсь онъ развертывается, и шутки его исполнены юмора и остроумія.

 

Исторія Малороссіи, представляющая упорную борьбу съ поляками и другими сосѣдями, выработала въ характерѣ племени духъ независимости и глубокое сознаніе человѣческаго достоинства. Малороссъ гордъ: онъ не любитъ льстить и низкопоклонничать, не выноситъ несправедливости, нахальства, грубости, и съ упрямствомъ готовъ отстаивать свои права даже и тогда, когда знаетъ, что отъ этого не будетъ никакой пользы. Но вмѣстѣ съ тѣмъ, въ немъ глубоко вкоренено чувство законности, которому онъ обязанъ казачеству, распространившемуся по всему краю.

 

Казаки рѣшали всегда свои дѣла приговоромъ громады, т.е. мірскаго суда, и не подчиниться этому суду или закону немыслимо для малоросса.

 

Тревожныя времена заронили также въ душу украинца, вѣчно принужденнаго опасаться и часто молча глотать обиды, – духъ {19спр} недовѣрчивости и мстительности. Спросите малоросса о самой простой вещи – онъ всегда отвѣтитъ вамъ уклончиво и вмѣсто да, скажетъ только можетъ быть.

 

Къ людямъ не одного съ нимъ племени онъ относится не только еще недовѣрчивѣе, чѣмъ въ соплеменникамъ, но даже непріязненно. Евреевъ и нѣмцевъ-колонистовъ малороссы не терпятъ. Въ отношеніи евреевъ это объясняется тѣмъ, что евреи забрали въ свои руки всю торговлю страны – и такимъ образомъ держатъ часто жителей въ угнетеніи. Нѣмцевъ же они не любятъ вѣроятно за то, что тѣ живутъ замкнутою жизнью и не сообщаются съ ними; въ отношеніи русскихъ, называемыхъ здѣсь москалями, и особенно къ солдатамъ, малороссы крайне недовѣрчивы, что доказывается поговорками:

 

«Мутыть, якъ у сели москаль» *).

 

«Колы москаль каже: сухо, то пиднимайсь по ухо; бо вінъ бреше» **). «Зъ москалями знайся, а камень у пазухи держи». «Видъ москаля полы врижъ, та втикай».

 

Также недовѣрчиво малороссы относятся и къ чиновникамъ.

 

«Ангельскій голосокъ, да чертова думка», говорятъ они про нихъ.

 

Если же какая нибудь слышанная новость сильно заинтересуетъ ихъ, то они обращаются за объясненіями и совѣтами къ дьячку, а тотъ къ священнику.

 

Что же касается до мстительности малороссовъ – то эта черта вовсе не похожа у нихъ на мстительность, напр. корсиканцевъ или кавказскихъ горцевъ. Она не ведетъ въ озлобленному, продолжительному мщенью, а ограничивается тѣмъ, что малороссъ, какъ всѣ люди, одаренные умомъ и самолюбіемъ, не скоро забываетъ {20сл} оскорбленія. Его глубокое и сильное чувство разгорается медленно, но за то переходитъ въ пламенную страсть и часто остается на всю жизнь.

 

Отчасти врожденная независимость характера, а отчасти смутныя, историческія времена, когда, вслѣдствіе войнъ, семьи часто дробились и переселялись въ другія мѣстности, развили въ здѣшнемъ народѣ особенность быта, которою онъ рѣзко отличается отъ великоруссовъ. Въ великорусскихъ деревняхъ женатые сыновья всегда живутъ вмѣстѣ съ отцомъ и ведутъ хозяйство сообща. Въ Малороссіи же, напротивъ, какъ скоро сынъ женится – сейчасъ заводится своимъ домомъ и отдѣльнымъ хозяйствомъ. Обычай этотъ хорошъ въ частной жизни, такъ какъ избавляетъ отъ пустыхъ ссоръ и домашнихъ дрязгъ, но въ общемъ отъ него страдаетъ хозяйство. У отдѣлившагося сына нѣтъ иногда всего необходимаго для отдѣльнаго хозяйства, а отецъ между тѣмъ лишается работника; такимъ образомъ у обоихъ пропадаетъ безъ пользы много времени. Молодой хозяинъ привыкаетъ къ праздности, и когда обзаведется полнымъ хозяйствомъ не увеличиваетъ уже размѣровъ пашенъ.

 

Впрочемъ, встрѣчаются семейства, гдѣ всѣ женатыя сыновья живутъ вмѣстѣ подъ надзоромъ отца и работаютъ сообща, хотя такіе примѣры чрезвычайно рѣдки и не въ духѣ народа.

 

Малороссійскія села и деревни не похожи на великорусскія. Мѣстоположеніе ихъ большею частью живописно. Обыкновенно онѣ расположены на возвышенностяхъ, на холмистыхъ берегахъ рѣкъ или на склонахъ балокъ *). Селеніе не образуетъ прямой улицы, обстроенной съ обѣихъ сторонъ домами, а разбросано безо всякой симметріи. Хаты расползаются во всѣхъ направленіяхъ, и въ длину, и въ ширину. Между ними находятся огороды, коноплянники, сады {20спр} и выгоны, такъ что все селеніе какъ будто купается въ зелени. Если оно лѣпится по склону балки, то среди нея вырытъ прудъ.

 

Въ срединѣ села или гдѣ нибудь на бугрѣ, возвышается церковь, а близъ нея обыкновенно волостное правленіе или сельская расправа. Вокругъ села на холмахъ идетъ рядъ вѣтряныхъ мельницъ. Почти передъ каждою хатою есть палисадникъ, огороженный плетнемъ. Въ немъ пестрѣютъ гвоздика, барвенокъ, зоря, штокъ-роза, роза обыкновенная и другіе цвѣты, а иногда растетъ сирень.

 

Дворъ обнесенъ также плетнемъ; ворота сквозныя, сколоченныя изъ жердей. Хозяйственныя постройки то идутъ рядомъ съ хатою, то разбросаны по двору, часто между группами деревьевъ. При этомъ выказывается иногда вполнѣ любовь малоросса къ природѣ. Если, напр., ему надо построить сарай или навѣсъ на томъ мѣстѣ, гдѣ растетъ какое нибудь дерево, – онъ ни за что не срубитъ его, а обнесетъ стѣнами и пропуститъ чрезъ крышу, такъ что оно очутится внутри сарая. Точно также поступаютъ феллахи *) съ финиковыми пальмами. Но плодъ финиковой пальмы для феллаха то же, что хлѣбъ для европейца, тогда какъ малороссъ щадитъ какой нибудь тополь, липу или какое нибудь неплодовое дерево – слѣдовательно, дѣйствуетъ въ этомъ случаѣ совершенно безкорыстно.

 

На дворѣ стоитъ обыкновенно кладовая, сарай для телѣгъ, сарай для овецъ, открытый сарай для скота и лошадей, нѣсколько хлѣвовъ и птичникъ. У зажиточныхъ хозяевъ бываетъ также крытое гумно.

 

Хата имѣетъ обыкновенно отъ 9-ти до 12 аршинъ въ длину и отъ 7-ми до 8-ми въ ширину. Полъ въ комнатѣ дѣлаютъ изъ битой глины. Такая хата состоитъ изъ избы, сѣней и кладовой. Только зажиточные хозяева имѣютъ по двѣ комнаты. Въ сѣняхъ ставится плетеная дымовая труба, называемая дымарь, которая идетъ до верха крыши. Въ степныхъ хуторахъ, гдѣ часто бываютъ такія {21сл} сильныя вьюги, что снѣжные сугробы заваливаютъ хаты въ уровень съ крышею – эти трубы служатъ тогда единственнымъ отверстіемъ для выхода. Подъ трубою устроивается родъ широкой полки, на которой лѣтомъ готовятъ пищу.

 

Внутренность хатъ содержится всегда очень опрятно, такъ какъ малороссіянки, въ противуположность своимъ мужьямъ, очень дѣятельны. Чистота составляетъ щегольство здѣшнихъ хозяекъ. Надо замѣтить, впрочемъ, что постройка жилищъ въ Малороссіи вообще очень разнообразна, смотря по тому, богатъ ли край строительными матерьялами и по степени зажиточности крестьянъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ можно встрѣтить просторные каменные дома, похожіе на дома тамошнихъ колонистовъ. Въ другихъ мѣстахъ, гдѣ страна богата лѣсомъ, строятъ деревянныя хаты и уже не обмазываютъ снаружи глиною. Въ безлѣсныхъ же, но богатыхъ хорошею глиною мѣстностяхъ, строятъ мазанки, стѣны которыхъ выбѣливаютъ какъ снаружи, такъ и внутри. Тамъ же, наконецъ, гдѣ нѣтъ даже годной для строенія глины, какъ напр. въ южныхъ уѣздахъ Херсонской губерніи, крестьяне живутъ въ опрятныхъ, но тѣсныхъ и сырыхъ нездоровыхъ землянкахъ. Хуторомъ называется выселокъ, состоящій изъ одной или нѣсколькихъ хатъ.

 

Одежда малороссовъ, какъ мужская, такъ и женская, нисколько не похожа на великорусскую. Даже обувь инаго покроя. Малороссъ не любитъ стѣсненія въ одеждѣ, что понятно при малороссійскомъ климатѣ, а потому она вообще отличается широкими, обширными размѣрами. Онъ носитъ бѣлую рубашку изъ грубаго холста, съ прорѣшкой на груди, а не съ боку, съ узенькимъ, стоячимъ воротникомъ, часто вышитымъ, который завязывается шнуркомъ или лентой. Рубашку надѣваютъ подъ шаровары. Шаровары дѣлаютъ чрезвычайно широкіе и непремѣнно съ карманами. У болѣе зажиточныхъ они бываютъ пестрядиные, а у иныхъ выбойчатые, а по зимамъ носятъ суконные. Они стягиваются очкуромъ, надѣваемымъ изнутри и всегда {21спр} запущены въ голенища. Вообще ширина шароваровъ считается щегольствомъ и иногда доходитъ до безобразія. Верхнихъ одеждъ нѣсколько. Самая легкая называется юбка родъ пальто изъ сѣраго или бѣлаго сукна, съ цвѣтными выпушками, которая застегивается кожаными пуговками. Парубки (парни) и молодые женатые малороссы носятъ суконные полукафтаны, а зимою кожухъ, т.е. коротенькій полушубокъ. У бѣдныхъ одинъ кожухъ служитъ для всего семейства. Сверхъ юбки, кафтана или кожуха надѣвается свита, родъ армяка, стянутаго въ тальѣ кожанымъ поясомъ. Носятъ также кирею, т.е. длинную свиту съ капюшономъ, защищающимъ отъ непогоды голову и шею. Вотъ эти различные роды одеждъ въ употребленіи у малороссовъ; все различіе между ними состоитъ единственно въ украшеніяхъ. Только въ нѣкоторыхъ уѣздахъ Черниговской губерніи крестьяне одѣваются по бѣлорусски. Зажиточные носятъ иногда очень дорогіе по ихъ состоянію кожухи, сдѣланные изъ сѣрыхъ ягнячьихъ мерлушекъ. Во всѣ времена года, малороссъ носитъ шапку изъ черныхъ, сѣрыхъ и даже бѣлыхъ мерлушекъ; въ нѣкоторыхъ мѣстахъ шапки эти дѣлаютъ очень высокія. Впрочемъ, есть селенія, особенно степныя, гдѣ лѣтомъ носятъ круглую шляпу съ широкими полями, называемую бриль. Встрѣчаются иногда соломенныя брили туземнаго мастерства, сплетенныя довольно искусно. Обувь состоитъ изъ чоботовъ (сапоговъ). У богатыхъ они бываютъ сафьянные или изъ хорошей юфти, а у менѣе зажиточныхъ изъ воловьей и даже лошадиной кожи. Лаптей такихъ, какъ въ Великороссіи, здѣсь не носятъ, кромѣ тѣхъ уѣздовъ Черниговской губерніи, гдѣ народъ одѣвается по бѣлорусски. Эту обувь замѣняютъ въ Малороссіи постолы, состоящіе изъ четыреугольнаго куска кожи, загнутаго и скрѣпленнаго напереди, который привязывается къ ногѣ ременными или веревочными завязками.

 

Одежда молодежи, какъ покроемъ, такъ и украшеньями, щеголеватѣе, {22сл} чѣмъ у стариковъ. Мужчины, кромѣ стариковъ, стригутъ волосы и брѣютъ бороду.

 

Малороссійскій женскій нарядъ совершенно своеобразенъ.

 

Рубашки обыкновенно носятъ холстинныя. Дѣвушки и молодицы (молодыя замужнія женщины) красиво вышиваютъ ихъ на рукавахъ и на подолѣ красною бумагою. Вышитый подолъ называется ляховка.

 

Вышивка рубашекъ составляетъ большое щегольство, и надъ иною рубашкою дѣвушка просидитъ полгода. Вмѣсто великорусскаго сарафана, малороссіянки носятъ плахту и запаску. Одежды эти состоятъ изъ двухъ кусковъ матеріи, которые просто обертываютъ вокругъ таліи; сверху надѣваютъ поясъ. Плахты и запаски дѣлаютъ изъ шерстяной одноцвѣтной матеріи, изъ шерстяной клѣтчатой или съ разводами, а иногда парчевыя. Пояса носятъ шерстяные, особенно красные шелковые и очень дорогіе парчевые. Этотъ костюмъ малороссіянка носитъ лѣтомъ и въ особенности дома; въ другія же времена года и на выходъ, у нея есть другія наряды. Лѣтомъ, дѣвушки и молодыя женщины носятъ гирсетъ, коротенькое пальто безъ рукавовъ; зимою свитку, только гораздо короче мужской и сшитую со сборками. Богатыя носятъ байковыя свитки, зеленыя съ красными мушками и суконныя. Кромѣ того, носятъ и длинныя свиты, расшитыя по краямъ полъ синими или красными шнурками, и шубы съ круглымъ, откиднымъ воротникомъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ сохранился еще старинный нарядъ, кунтушъ, который надѣваютъ при торжественныхъ случаяхъ или въ большіе праздники. Дѣвушки заплетаютъ волосы въ одну косу иди въ нѣсколько мелкихъ косъ, которыя связываютъ по срединѣ. Вокругъ головы повязываютъ ленты, концы которыхъ падаютъ назадъ вмѣстѣ съ косою. Исключительную особенность малороссійскаго женскаго наряда доказывающую врожденный вкусъ малороссіянокъ къ изящному, составляютъ цвѣты. Въ великорусскихъ губерніяхъ никогда не увидишь цвѣтовъ на головѣ крестьянки, тогда какъ въ Малороссіи дѣвушки не только лѣтомъ {22спр} убираютъ голову цвѣтами, но даже и въ другія времена года носятъ искусственные. Цвѣты или просто втыкаются за ленту, или надѣваются на голову вѣнки. На шеѣ дѣвушки носятъ множество монистъ *) и образковъ.

 

Женская обувь состоитъ изъ черевиковъ и сапоговъ, которые у богатыхъ бываютъ сафьянные. Впрочемъ, малороссіянки вообще любятъ ходить босыя, и часто даже, идя въ церковь, несутъ сапоги въ рукахъ. Ходить босой по снѣгу считается здѣсь чѣмъ-то въ родѣ достоинства, и про такую женщину обыкновенно говорятъ: какая чепуриха, т.е. щеголиха.

 

Дѣти въ Малороссіи всегда одѣты точно въ чужое платье, потому что дѣтскую одежду обыкновенно припускаютъ на ростъ и въ длину, и въ ширину.

 

Въ отношеніи пищи, малороссъ гораздо прихотливѣе великорусскаго крестьянина. Обиліе и разнообразіе припасовъ развили въ немъ вкусъ и онъ не удовлетворяется количествомъ, но обращаетъ вниманіе и на качество пищи. Свѣжую пищу готовятъ не только на обѣдъ, но и на ужинъ. Вообще малороссы любятъ все жирное. Извѣстное малороссійское сало составляетъ для нихъ такую же насущную потребность, какъ и хлѣбъ. Національныя малороссійскія кушанья: борщъ, галушки, пампушки, вареники, сырники и пр. Кушанья эти приготовляются изъ творогу и пшеничной муки и приправляются масломъ и сметаною. Говядину ѣдятъ рѣдко; больше употребляютъ баранину, поросятъ и иногда птицъ; также творогъ, молоко и простоквашу. Для питья употребляютъ иногда татарскій напитокъ бузу, приготовляемый изъ просяной муки. Обыкновенно же пьютъ яблочный квасъ или воду. {23сл}

 

Въ хозяйствѣ малоросса не достаетъ только косъ и важной насущной потребности – соли.

 

Косы покупаютъ у пріѣзжихъ торговцевъ, а соль привозятъ изъ Крыма и Бессарабіи малороссійскіе извозчики, называемые чумаками. {23спр}

 

 

*) Баламутитъ, какъ москаль въ селѣ.

 

**) Если москаль скажетъ: сухо, то поднимай одежду повыше, потому что онъ лжетъ. {20сл}

 

*) Балки – отлогіе овраги, составляющіе характеристическую, географическую особенность Малороссіи и Новороссіи. {20спр}

 

*) Египетскіе крестьяне, живущіе по берегамъ Нила. {21сл}

 

*) Бусы съ монетами и медальонами, костяными, стеклянными, мѣдными, а иногда серебряными и золотыми. {23сл}

 

 

 

Народы России. Живописный альбом. Вып. 1. СПб.: Тип. Т-ва «Общественная польза», 1878. Л. 18–23.

 

Думаю, украинцы ближе к скифам. Но это все те же индоиранские племена, русские и украинцы идентичны

Но это все те же индоиранские племена, русские и украинцы идентичны

Все славянские этносы имеют общие корни. Восточные славяне (русские, украинцы и белорусы) близки друг к другу.

Думаю, украинцы ближе к скифам. Но это все те же индоиранские племена, русские и украинцы идентичны

В культурном плане? Абсолютная противоположность (скифы - кочевники поклоняющиеся скифским богам упомянутым Геродотом, говорящие на языке вероятно иранской группы; славяне - оседлые земледельцы, поклоняющиеся славянским богам типа Сварога и Ярилы, и говорящие на славянской группы языках. Связь славян со скифами - досужие разговоры ни о чём. Скифы прекратили своё существование вне Крыма ещё за много веков до появления славян. А в Крыму - в 4 веке (после нашествия гуннов). А первые упоминания славян в источниках - это середина 6 века. Если античных венедов (упоминаемых впервые в 1 веке новой эры) признать славянами - то всё равно они жили на берегах Балтики. Очень далеко от Крыма.

У скифов нет народа-потомка (даже осетины как бы потомки алан - а аланы не скифы).

Значит, скифы просто растворились среди разных народов.

Есть ли потомки скифов среди украинцев или нет - не особо релевантно, потому что основа у украинцев в любом случае иная.

Думаю, украинцы ближе к скифам. Но это все те же индоиранские племена, русские и украинцы идентичны

 

 В почему Вы так думаете? В т.н. "украинском" учебнике истории для 5 класса так написано?

Есть ли потомки скифов среди украинцев или нет - не особо релевантно, потому что основа у украинцев в любом случае иная.

Верно. Основной этнокультурный элемент при формировании украинского этноса – славянский (как у белорусов с русскими и прочих славян).

В культурном плане?

 

Во всех отношениях. Как в культурном, так и этническом. В конечном итоге они ассимилировались, Птолемей уже не выделяет скифов из общего сарматского этнокультурного пространства

Значит, скифы просто растворились среди разных народов.

Да-да, а "славяне" одновременно появились, lol

Сварога

 

Это название, кстати, тоже арийского происхождение. Сварога -- это царство Индры

славянской группы языках

Нет такой "группы". На территории России говорят на языке индоиранского происхождения. Сейчас его относят к "индоевропейской семье", но это мало что меняет

Верно. Основной этнокультурный элемент украинцев – славянский (как у белорусов с русскими и прочих славян).

 

Нет никаких "славян", их придумали церковники. Никто кроме них не знал таких народов, и нигде о них не упоминалось

 

Верно. Основной этнокультурный элемент украинцев – славянский (как у белорусов с русскими и прочих славян).

 

Нет никаких "славян", их придумали церковники. Никто кроме них не знал таких народов, и нигде о них не упоминалось

 

А как же хронисты? Они славян упоминают очень рано - как на востоке (Византия), так и на западе Европы. Суовен или стлаван упоминал как одно из племён венедов Клавдий Птолемей во 2 веке н. э. Склавен упоминает Иордан (середина 6 века), примерно тогда же или чуть позже - Прокопий Кесарийский (как в Истории войн, так и в Тайной истории и в О постройках). Также хронисты 6 века Менандр Протиктор (под названием склауинов), Феофилакт Симокатта. Клавдий Птолемей, География:

 

 

Также склавен упоминает Псевдо-Кесарий (вероятно, сер. 6 века; прежние датировки - ок. 400 г., или 5 в.). О склавах пишет Иоанн Малала (6 век) под событиями после набега булгар (и славян) на Балканы в 558 году. То же название склавы использует и Агафий Миринейский, также автор конца 6 века.

 

О славонах пишет автор второй половины 6 века Иоанн Эфесский (3.25, 5.19, 6.25, 6.36).

 

Эпитафия Мартина Бракарского - это византийец, переселившийся в Свевское королевство в Испании, и живший в 6 веке - упоминает склава. Иоанн Бикларский, живший в 6 веке в Вестготском королевстве, упоминает о набеге склавинов на Фракию в 576 году.

 

Анонимный Военный Трактат (конец 6 - начало 7 века) пишет о склавах, как и Стратегикон Маврикия.

 

А в чём  проблема с конкретным этнонимом? Вы предпочитаете какой-то иной? Или просто напрочь отрицаете само существование этно-языковой группы?

Во всех отношениях. Как в культурном, так и этническом. В конечном итоге они ассимилировались, Птолемей уже не выделяет скифов из общего сарматского этнокультурного пространства

Ни в каком. Ни в языковом, ни в культурном, ни в религиозном...

Да-да, а "славяне" одновременно появились, lol

Ну и что? Славяне на Днепре - пришлые. Причём они вытесняли коренное население, которое уже было в основном не сармато-скифским, а балтским.

 

 

Это название, кстати, тоже арийского происхождение. Сварога -- это царство Индры

А. Так украинцы - это индоарии?

 

 

Нет такой "группы". На территории России говорят на языке индоиранского происхождения.

Нелепица. Ближайшие языковые родственники к славянским языкам (включая русский) - германские и балтские языки, а вовсе не индоиранские. МАТЧАСТЬ.

 

 

Сейчас его относят к "индоевропейской семье", но это мало что меняет

То есть, русские и прочие украинцы - индусы? Или иранцы? Кто?