←  Выдающиеся личности

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Акбар

Фотография Стефан Стефан 18.09 2018

АКБА́Р Джалал-ад-дин Мухаммад (14.10.1542, Синд – 15.10.1605, Агра), третий император (1556–1605) династии Великих Моголов. Значительно расширил границы империи, включив в неё Кашмир, раджпутские княжества, всю Центр. Индию, Гуджарат и Бенгалию. Осуществил ряд крупных реформ, направленных на превращение империи в сильное централизов. гос-во: разделение на провинции, упорядочение структуры гос. аппарата и армии, введение на всей территории единой системы мер, весов, календаря. С целью реформирования военно-феод. структуры гос. службы ввёл систему рангов (мансабов), пытался, хотя и неудачно, ликвидировать военно-ленную систему. Перевёл земельный налог из натуральной формы в денежную, покровительствовал торговле и ремёслам. Особую славу А. принесла его религ. реформа: объявление всех исповедуемых подданными религий равно истинными, отмена всех форм конфессиональной дискриминации, включая предписанный мусульм. правом особый налог с немусульман – джизию, что вызвало протест улемов и вооруж. сопротивление части мусульм. феодалов. Организовал при своём дворе перевод на фарси религ., лит. и науч. сочинений индусов, объединил неортодоксально мысливших учёных, поэтов, сановников в сообщество, идеологией которого стала «дин-и иллахи» – «Божественная вера», включавшая элементы разл. религий и анализировавшая их догматы с рационалистич. позиций. Проявлял интерес к науч. и культурным достижениям Запада.

 

2b231be3eabe.jpg

Акбар. Могольская миниатюра.

 

Ванина Е.Ю. Акбар // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/wor...ry/text/1806233

Ответить

Фотография Ventrell Ventrell 18.09 2018

Интересный был человек. Интересно, что стало с его "дин-и иллахи"?

Ответить

Фотография Стефан Стефан 18.09 2018

Интересно, что стало с его "дин-и иллахи"?

 

После смерти Акбара и его единомышленников Д.-и и. прекратило существование как учение, но многие его постулаты развивали мыслители XVII в., такие, как Дара Шукох.

http://w.histrf.ru/a...w/din_i_illakhi

 

«Дин-и иллахи» просуществовала ещё полстолетия после смерти падишаха.

http://rossasia.sibr...d/article/49840

http://roerich.su/up...hod-2016-06.pdf

Ответить

Фотография Стефан Стефан 19.09 2018

Абу-л-Фатх Джалáл уд-ди́н Мухаммáд Акбáр (15.11.1542–25.11.1605) – третий император из династии Великих Моголов (с 1556), сын императора Хумаюна и Хамиды Бану Бегам, дочери первого из афганских ханов. Родился во время скитаний по Синду своего свергнутого с престола отца, первые годы жизни провел у дяди. В историографии, начиная с мемуаров его сына Джахангира, сложилась традиция считать А.Д., несмотря на его феноменальную память и общепризнанно высокий интеллект, неграмотным: некоторые исследователи сомневаются в данной версии, считая, что либо Джахангир намеренно оклеветал отца, либо имел в виду недостаток его классического образования и неспособность к каллиграфии; другие предполагают у Акбара дислексию, третьи полагают, что версия о «неграмотности» А. возникла в соответствии с его фольклорным образом царя – святого и мудреца, постигающего истину не из книг, а мистическим путем.

 

Реформы Акбара

 

А.Д. осуществил ряд реформ, призванных создать сильное централизованное государство: разбил империю на провинции во главе с наместниками, которым подчинялся административно-налоговый и судебный аппарат, ввел единую для всей империи систему мер и весов, а также календарь, основанный на новейших достижениях астрономии, в том числе на таблицах Улугбека. Несмотря на протесты придворных-мусульман, А.Д. назначил своим диваном (министром финансов) купца-индуса Тодара Мала, по инициативе которого были проведены земельный кадастр и перевод натурального поземельного налога в денежную форму, что способствовало развитию товарно-денежных отношений в империи. А.Д. установил «табель о рангах», согласно которому каждому феодалу, держателю военного лена (джагира), присваивался определенный военный ранг (мансаб), обозначавшийся цифрами – от 20 до 10 тыс. (ранг принцев крови и первых эмиров) – формально эти цифры обозначали количество всадников, которых данный феодал должен был содержать на средства от своего лена и приводить в императорское войско под своей командой. Реально же звание, которое присваивалось феодалу (зат) было меньше, чем соответствовавшее ему количество воинов (савар). А.Д. унифицировал и упорядочил денежное обращение в стране, создав целую сеть монетных дворов. Покровительствуя торговле и ремеслам, он отменил целый ряд пошлин с купцов и ремесленников.

 

Религиозная политика

 

Наибольшую славу принесла А.Д. его религиозная политика, запечатлевшая его в исторической памяти индийцев как мудрого и справедливого государя. А.Д. осуществил ряд мер, призванных убедить его индусских подданных в том, что власть Моголов больше не является ни чужеземной, ни иноверной. Вопреки всем установлениям исламского права, он отменил налог с немусульман – джизию. Впервые в истории всего средневекового мира А.Д. отказался делить религии на «истинную» и «ложную», а подданных и вообще людей – на «истинно верующих» и «неверных». Целью политики государства было объявлено не благо мусульман, а «мир для всех». А.Д. объявил полную свободу вероисповедания и запретил насильственное обращение в любую религию; при дворе стали отмечаться на равных индусские и мусульманские праздники. В учрежденном им «Доме молитв», своеобразном дискуссионном клубе, в присутствии императора ученые и священнослужители различных религий обсуждали проблемы бытия и веры. Эти диспуты, часто перераставшие в ссоры и драки, навеки отвратили А.Д., по свидетельству Абу-л Фазла, от формальной религии с ее догматизмом и схоластикой, склонили его к обществу «просвещенных философов». Участвуя в диспутах, «просвещенные философы» отстаивали рационализм, критическое отношение к религиозным догмам и свободомыслие. Одним из интересных экспериментов А.Д. и «просвещенных философов» стала так называемая «дин-и иллахи» («божественная вера») – попытка создать учение, объединяющее все известные в ту пору индийской религии. Последователи «божественной веры» составили элитарное сообщество, члены которого обязались верить в единого бога-абсолюта и отречься от «догматической веры отцов», противостоять религиозному фанатизму, изучать естественные науки, историю и философию в противовес богословию и религиозной догматике, относиться с уважением к последователям всех религий, избегать полигамии и детских браков. А.Д. покровительствовал искусствам, особенно миниатюрной живописи: пригласив мастеров из Ирана и местных художников, индусов и мусульман, он положил начало школе могольской книжной миниатюры. При дворе А.Д. учредил «Палату переводов», в которой литературные, философские и научные сочинения индусов переводились на понятный всем образованным мусульманам персидский язык.
 

Реформы А.Д. и его религиозная политика не могли не восприниматься враждебно высшим мусульманским духовенством и крупными феодалами-мусульманами, которые открыто обвиняли императора в отступничестве от ислама, устраивали заговоры и восстания, восстановили против А.Д. любимого сына-наследника Джахангира и спровоцировали убийство его верного сподвижника Абу-л Фазла Аллами, что, по мнению современников, ускорило смерть А. В государственной идеологии современной Индии А.Д. входит в ряд национальных героев; народная память хранит о нем множество легенд и анекдотов, которые популярны и в наши дни.

 

Лит.: Алаев Л.Б. Средневековая Индия. СПб., Алетейя, 2003; Антонова К.А. Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605). М.: Издательство Академии наук СССР, 1952; Ванина Е.Ю. Идеи и общества в Индии XVI–XVIII вв. М.: Восточная литература, 1993; Abu-l Fazl Allami. Ain-i Akbari. Vols. I (tr. by H. Blochmann), II& III (tr. by H.S. Jarrett). Delhi: Munshiram Manoharlal, reprint, 1977–1978; Abu-l Fazl Allami. Akbar Nama. Tr. by H. Beveridge. Vol. I–III. Delhi: Ess Publications, 1979; Akbar and the Jesuits: an Account of the Jesuit missions to the Court of Akbar. Tr. by Pierre du Jarric. London: Curzon Press, 1996; Akbar and His India. Ed. by Irfan Habib. Delhi: Oxford University Press, 1997, 1997; Badauni Abd al-Qadir. Muntakhab ut-tawarikh. Vol. I–II. Tr. by G.S.A. Ranking. Vol. III. Tr. by W. Haig. Calcutta: Bibliotheca Indica, 1898–1900; Eraly A. Emperors of the Peacock Throne. The Saga of the Great Mughals. London: Penguin Books, 1997; Mukhia H. The Mughals of India. Malden US – Oxford UK: Blackwell Publishing, 2004; Richards John F. The Mughal Empire. The New Cambridge History of India. Delhi: Foundation Books, Cambridge University Press, 2000; Streusand D.S. The Formation of the Mughal Empire. Delhi: Oxford University Press, 1989.

 

Ванина Е.Ю. Акбар // Российская историческая энциклопедия

http://www.olmamedia.ru/histrf/book/akbar-dzhalal-uddin-mukhammad-akbar.html

Ответить

Фотография Стефан Стефан 05.10 2018

Антонова К.А. Очерки общественных отношений и политического строя Могольской Индии времен Акбара (1556–1605 гг.).

М.: Изд-во Академии наук СССР, 1952. – 283 с.

 

Оглавление:

Основные источники и литература

Вступление

Глава I. Формы землевладения, землепользования и феодальной эксплуатации

A. Сельская община

Б. Феодальная государственная собственность на землю

B. Халисэ

Г. Джагир и джагирдары

Д. Заминдарство и заминдары

Е. Суюргал

Глава II. Товарно-денежные отношения и город в акбаровской Индии

А. Торговля и ростовщичество

Б. Город и ремесло

Глава III. Государственное устройство акбаровской империи

А. Гражданская администрация

Б. Армия

Глава IV. Народные движения и формы их идеологии

A. Индусы и народные движения в их среде

Б. Мусульмане и народные движения в их среде

B. Парсы

Г. Джайны

Глава V. Внутренняя и внешняя политика Акбара

A. Акбар и его окружение

Б. Завоевания Акбара

B. Отношения со Средней Азией (Бухарским ханством)

Г. Реформы Акбара

Заключение

Список использованной литературы

Указатель имен

Указатель терминов

 

http://maxima-librar...&fileformat=pdf

http://vk.com/doc686...a223b91f0256c09

http://rutracker.org...c.php?t=5560610

Ответить