←  История народов, этнология

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Греки и восточно-балканские славяне

Фотография andy4675 andy4675 18.08 2016

Речь будет вестись главным образом о болгарах и македонцах, как об осях политического противостояния с Эллинизмом в XIX - XXI веках.

 

Авторитетная История Греческой Нации пишет об истоках зарождавшегося конфликта наций:

 

 

Греко-болгарский вопрос.

 

В 1860-е и 1870-е годы греки впервые столкнулись с противоречащими им интересами православной балканской нации болгар. Первоначально, на поверхности, вопрос, как могло показаться, касался исключительно основания автокефальной Болгарской Церкви, независимой от Экуменической Патриархии. Однако на самом деле вопрос был гораздо шире, и в действительности он касался не высказанных пока амбиций относительно территорий в османских Фракии и Македонии, на которые болгары намеревались в скором будущем активно претендовать. В то время как в Константинополе велись такого рода безуспешные переговоры между представителями двух церковных общин, наталкивавшиеся на упорство и непреклонную непримиримость обеих сторон, сами греки и болгары уже начинали проводить политику подрывания положения один у другого. Нередко, местные церковные власти обеих национальных общин открыто сталкивались друг с другом. Обычно, причиной могли послужить назначение грекоязычного епископа в чисто болгароязычную, или даже в смешанного населения епархию, также – применение болгарского языка на литургии и, наконец – объезд епископами своих епархий, с целью сбора полагавшихся Церкви средств.

 

Естественно, такого рода местные столкновения как правило становились предметом широкого, и, нередко, одностороннего подчёркивания интересующих деталей средствами информации болгар и греков. И таким образом постепенно культивировалась ненависть между двумя большими балканскими нациями. Эта ненависть подрывала унаследованную от праотцов традиционную солидарность угнетённых православных балканских народов внутри Османской империи. Реакция греков становилась активнее, чем больше становилось ясно, что требования болгарской стороны находили горячую поддержку русских. И следует заметить, что с 1860-х годов поддержка русских болгарам становилась всё более и более ощутимой. Первоначально, она ограничивалась помощью носившей чисто частный характер, и имела вид положительных публикаций о болгарах в российской прессе и литературе, в официальных речах, в сборе средств на нужды болгар и в предоставлении специальных стипендий для болгарских студентов. С теченением времени, аналогичный интерес начало выражать и Российское государство. Деятельно русских создавала у греков подозрения, вскоре ставшие полной уверенностью, что болгарское национальное движение не было самобытным явлением, но что оно зародилось в другом центре. Что за требованиями болгарских националистов, мирян и клириков, о создании национальной Церкви скрывались экспансионистские устремления России. В глазах греков, и многих европейцев, эти устремления совпадали с манифестами Панславизма.

 

Панславизм.

 

Как известно, движение Панславизма зародилось в России в середине XIX века. Но его корни мы находим ещё в движении славофилов – движения, имевшего культурно-идеологические корни и фон, развившиеся в России в период 1830 – 1860 годов в качестве реакции на развитие движения сторонников западного (то есть европейского) пути для России. Глубоко верные идеалам Православия и «Матушки России», славофилы имели своей основной целью экономический подъём России. Они считали, что лишь могучая и экономически крепкая Россия была бы в состоянии оказать дольжную помощь порабощённым славянским народам Османской и Австро-Венгерской империй.

 

Однако, вплоть до середины XIX века различные теории и манифесты так и не смогли стать официальной догмой внешнеполитической линии России. Кроме прочего, в те времена даже познания русских о национально родственных с ними народах Европы были достаточно ограниченными. Характерным явлением следует назвать то, что в ходе Крымской войны лозунгом русских солдат был тот, который гласил о высвобождении от турецкого владычества всех порабощённых турками христиан – не только славян.

 

Однако, после поражения России в Крымской войне наблюдается пересмотр отношений России к славянам и её позиции по этому вопросу. В 1858 году, с высочайшего дозволения императора Александра II, в Москве был основан Славянский Благотворительный комитет. В ходе следующего десятилетия, аналогичные комитеты были основаны также в Санкт-Петербурге, в Одессе и в Киеве. Целью этих организаций было повысить уровень образования порабощённых славян, и одновременно развить у них религиозную веру и национальное самосознание. Миссионеры-апостолы этих комитетов постоянно сновали по Балканам, и особенно по Болгарии, стремясь вступить в контакт с местными видными людьми. Одновременно, в Россию набирались молодые болгары, чтобы учиться там за счёт предоставлявшихся указанными комитетами (работавшими от имени российского правительства) стипендий. Именно из числа этой «золтой болгарской молодёжи» в скором времени начнут выявляться основатели болгарского национализма, и многие из будущих руководителей молодого Болгарского государства.

 

В течении 10 лет после Крымской войны, идея защиты и руководства порабощённых славян, а также мессианской роли России, получила широкое распространение и массу сторонников во всех классах русского общества. Даже члены царского двора становились горячими приверженцами этой идеи. Различные представители интеллегенции и политики придали религиозному и гуманитарному содержанию идеологии славофилов ярко выраженные националистические черты, и систематизировали её как программу политического действия. Это послужило зарождением идеи Панславизма. В 1867 году в Москве была организована Славянская Этнографическая выставка, которая по сути дела являлась этнологическим синедриумом. Целью её проведения было попытаться собрать в Москве представителей всех славянских народов и продемонстрировать их проблемы и достижения российской публике, чтобы подчеркнуть этническую близость всех славян с русским народом.

 

Следует заметить, что эта выставка создала гораздо больше ваечатлений в Европе, нежели у самих русских или их славянских братьев. Это было связано с тем, что за проповедями о братании и солидарности славян виднелось политическое движение, которое непосредственно угрожало целостности Австро-Венгрии и Османской империи, и, опосредствованно – баллансу сил в Центральной и в Юго-Восточной Европе.

 

Панславизм вовсе не служил выразителем внешнеполитической линии России в те годы. Даже воззрения ведущих теоретиков панславизма не были согласны между собой. Так, один из самых деятельных панславистов, Иван Аксаков, проповедовал, что Россия была отягчена божественной миссией освобождения славянских братьев от иноземного религиозного и политического гнёта. Согласно Аксакову, Православие было основой цивилизации, а православные славяне – его самыми верными выразителями. И как Россия не могла расти без славизма, так и славизм – немыслим без России.

 

Аксаков не пояснял, каким образом его идеи могут быть претворены в жизнь. Эту неясность попытались прояснить иные панслависты, обладавшие более практичным умом. Двое из них достойны особого упоминания: военный Ростислав Фадеев, и дипломат Николай Игнатьев.. Фадеев считал, что Восточный вопрос и спасение славян могут быть решены только путём войн и революций. Главным противником на этом пути он видел Австро-Венгрию. Освободив славян этого региона, полагал Фадеев, освобождение балканских славян будет вопросом легко решаемым. И тем самым России предназначалась роль сверхдержавы, поскольку она должна была встать во главе конфедерации славянских стран. К этой конфедерации можно было привлечь и греков, приманивая их Фессалией, Эпиром и островами, а также румын, сделав им территориальные уступки в Трансильвании.

 

to be continued...

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 17.04 2017

движение Панславизма зародилось в России в середине XIX века

неверно - движение начали чехи и Первый славянский конгресс состоялся именно в Праге уже в 1848 году

Ответить