Исторический форум: история России, всемирная история

У Страбона (о котором у нас с вами и вышел спор) - никак не к Иудее.
Страбон, кн. 16:

У Страбона во-первых нет исторической привязки, а во-вторых упоминание области аскалонитов говорит лишь о том, что имеется в виду район вокруг города. С какой стати он сепаратен от самой Иудеи, неясно...
Слова "далее идут..." свидетельствует о перечислении. Перечислении городов относящихся куда? Области Гадариды. Она входит куда? - или она также сепаратна и независима?

А Константинополь - бывший фракийский город. Таковым его считать и ныне?
Речь шла о римской провинции (точнее части ее) - области Иудеи, которая возникла на базе исторической области Иудеи. Речь о том, что считать исторической областью - царство Ирода, Хасмонеев или что еще. Так к кому относятся указанные города - к филистимлянам?

MARCELLVS, это Вы сами придумали термин - "историческая область Иудеи", или позаимствовали откуда?))
Ни "царство Ирода"(существовало 43 года), ни "царство Хасмонеев"(около 100 лет) ни могут являться историческими областями хотя бы потому, что это всего лишь временные гособразования, ... никак они под данное понятие не подходят.(!)

Ну вот Вам извините, делать больше нечего, чем продолжать всю эту галиматью то нести.
Проконсультировались бы уж у кого по данной тематике, ну сами себя же компроментируете.((
Сообщение отредактировал Лисий: 21.08.2012 - 11:55 AM

Я говорил о Страбоне. При чём тут Газа, Азот и Аскалон?

Эти города были аналогичны финикийским, некоторые античные историки филистимское побережье к Финикии и относят.

MARCELLVS, это Вы сами придумали термин - "историческая область Иудеи", или позаимствовали откуда?))
Ни "царство Ирода"(существовало 43 года), ни "царство Хасмонеев"(около 100 лет) ни могут являться историческими областями хотя бы потому, что это всего лишь временные гособразования, ... никак они под данное понятие не подходят.(!)

Ну вот Вам извините, делать больше нечего, чем продолжать всю эту галиматью то нести.
Проконсультировались бы уж у кого по данной тематике, ну сами себя же компроментируете.((

Забавно... Вы вероятно где-то уже проконсультировались и теперь точно знаете временные рамки определения историчности области - коль скоро ни 43 года, ни около 100 лет Вам не подходят!

Забавно... Вы вероятно где-то уже проконсультировались и теперь точно знаете временные рамки определения историчности области - коль скоро ни 43 года, ни около 100 лет Вам не подходят!

Да конечно забавно. Если б ещё о чём речь знать.))

и какое отношение "исторические границы иудеи" имеют к тому хрЕ- или хрИ- был стос?

Пытаемся определиться о том, кто такие евреи, откуда и когда появился этот этноним. Но меня заинтересовало утверждение Марцеллуса, что Страбон дескать некомпетентен, и что он дескать говорит о Газе, Аскалоне и Азоте в составе Иудеи.

Гадара (2 города под таким названием - на реке Ярмук, с Иордании, и южнее):
(The Hellenistic-Roman town of Gadara (Hebrew: גדרה‎, gad´a-ra or גדר, ga-der; Greek: Γάδαρα Gádara) was also sometimes called Antiochia or Antiochia Semiramis (Ancient Greek: Ἀντιόχεια Σεμίραμις) or Seleucia.)
...
Gadara was described as a strong fortress (Josephus, Antiquities, XIII, iii, 3), near the river Hieromax (=Yarmouk) (Pliny the Elder, Natural History, 16), east of Tiberias and Scythopolis, on the top of a hill, three Roman miles from hot springs and baths called Amatha to the north on the banks of the river Hieromax.
...
That there was a second Gadara seems certain - and this may be referred to in some of the passages cited above. It is probably represented by the modern Jedur, not far from as-Salt (Buhl, Geographic des alten Palastina, 255; Guthe). Josephus gives Pella, Jordan as the northern boundary of Peraea (Josephus, Bellum Judaicum, III, iii, 3): this would exclude the Gadara on the river Hieromax. So the southern city may be understood by 'the capital of Peraea' in Josephus, Bellum Judaicum, IV, vii, 3.

Первая Гадара - близ Генисаретского озера, в т. н. Декаполисе (Десятиградье). Вторая - южнее, ближе к Мёртвому морю, в области Перея. Карта областей:
http://en.wikipedia....y_palestine.gif
То, что евангелист Марк называет страной гергесенов, два других евангелиста называют страной гадаренов. А евангелист Лука добавляет к этому, что страна эта лежит напротив Галилеи. На карте видно местонахождение Гадары (северной):
http://en.wikipedia....hedecapolis.png

Иосиф Флавий, Иудейская война, кн. 1, гл. 8:
5. ... После этого Габиний повел Гиркана в Иерусалим и передал ему заведывание храмом; государственное правление он устроил таким образом, что во главе его стали знатнейшие граждане. Всю страну он разделил на пять округов с общественным управлением в каждом, а главными окружными городами были назначены: Иерусалим, Гадара, Амафос, Иерихон и Сепфорис в Галилее. Народ с радостью увидел себя освобожденным от единовластия, которое уступило место аристократическому правлению. (127 до раз. храма).

Иосиф Флавий, Иудейская война, кн. 1, гл. 20:
3. ... Таким образом у императора и у солдат сложилось убеждение, что доставшиеся Ироду владения ничтожны в сравнении с оказанными им услугами. Вследствие этого, Цезарь, прибыв в Египет, где он застал Клеопатру и Антония уже мертвыми, осыпал Ирода еще большими почестями и расширил пределы его государства, возвратив ему отобранную Клеопатрой провинцию и прибавив ему, кроме того, еще Гадару (4, 2), Иппон, Самарию (2, 2) и приморские города: Газу (4, 2), Анфедан (4, 2), Иоппию (2, 2) и Стратонову Башню (21, 2)

Иосиф Флавий, Иудейская война, кн. 2, гл. 6:
3. Выслушав обе партии, император распустил собрание. Несколько дней спустя, он предоставил Архелаю половину царства с титулом этнарха и обещанием возвести его в царский сан, как скоро он покажет себя этого достойным. Вторую половину он разделил на две тетрархии, которые предоставил двум другим сыновьям Ирода: одну Филиппу, а другую Антипе, оспаривавшему престол у Архелая. Антипа получил Перею и Галилею с доходом в двести талантов. Батанея и Трахонея, Авран и некоторые части владений Зенона, возле Иамнии, со ста талантами дохода в год, достались в удел Филиппу. Этнархию Архелая образовали: Идумея, вся Иудея и Самария, которой отпущена была четвертая часть податей за то, что она не принимала участия в восстании остальной страны. Точно также сделались ему под­властными города: Стратонова Башня (Кесарея), Себаста (Самария), Иоппия и Иерусалим. Греческие же города—Гадару и Иппон император отрезал от государства и присоединил к Сирии. Доходы Архелая с его владений достигали 400 талантов. Саломия, в прибавление к назначенному ей по завещанию Ирода, получила еще господство над Иамнией, Азотом и Фазаелидой (I, 21, 9); кроме того император подарил ей также дворец в Аскалоне; доходы всех этих владений оценивались 60 талантами в год; но ее область была подчинена этнархии Архелая. Остальные потомки Ирода получили то, что им оставлено было по завещанию. Двум его незамужним дочерям император подарил, кроме полученного ими от отца наследства, еще 500 000 серебряных монет и обручил их с сыновьями Ферора.

Иосиф Флавий, Иудейская война, кн. 2, гл. 18:
1. В тот же день и тот же час, как бы по высшему предопределению, жители Кесареи убили всех иудеев в городе; в один час убито было свыше двадцати тысяч, так что во всем городе не осталось ни одной иудейской души, ибо и бежавших Флор изловил и, как пленных, поместил в корабельные верфи. Кровавая резня в Кесарее привела в ярость всю иудейскую нацию. Отдельными отрядами иудеи опустошили сирийские деревни и близлежащие к границе города: Филадельфию (I, 2, 4), Себонитис[138], Геразу (I, 4, 8), Пеллу (I, 4, 8) и Скифополь (I, 2, 7). Оттуда они двинулись на Гадару (I, 4, 2), Иппон (I, 20, 3) и Гавлан (I, 20, 4), где многие здания частью разрушили, частью превратили в пепел, и пошли затем на тирскую Кедасу, Птоломаиду[139] (I, б,3), Гаву[140] и Кесарею. Даже Себаста и Аскалон (I, 21, 11) не могли противостоять их набегу: они сожгли и эти города до основания и разрушили еще Анфедон и Газу (I, 4, 2). Кроме того было разгромлено ими много деревень, лежавших вокруг этих городов, и бесчисленное множество пленных было убито. Но сирийцы, в свою очередь, убивали не меньше иудеев; они также умерщвляли в городах тех, которые им попадались в руки, и теперь они уже это делали не из одной вражды, как прежде, а для того, чтобы предупреждать грозившую им самим опасность. Вся Сирия была в страшном волнении; каждый отдельный город разделился на два враждебных лагеря, каждая часть искала спасения в гибели другой.

Короче говоря: Гадарида лежит на северо-восток от Иудеи, южнее - Иудея, а на самом юге, между Иудеей и Египтом - Газа, Азот и Аскалон. Город Гадара - это греческая эллинистическая Антиохия Семирамида или Селевкия.

Но меня заинтересовало утверждение Марцеллуса, что Страбон дескать некомпетентен

Интересно - где бы это?

Всю страну он разделил на пять округов с общественным управлением в каждом, а главными окружными городами были назначены: Иерусалим, Гадара, Амафос, Иерихон и Сепфорис в Галилее.

Извините - КАКУЮ страну?

между Иудеей и Египтом - Газа, Азот и Аскалон.

Так Вам удалось определить принадлежность этих городов кому-либо?

Чтобы правильно понять, куда Страбон (География, кн. 16, 2) помещал Гадариду, нужно читать в таком порядке:
21. Вся страна, лежащая над Селевкидой и простирающаяся приблизительно в сторону Египта и Аравии, называется Келесирией. Однако в собственном смысле это имя носит только часть ее, ограниченная Ливаном и Антиливаном. Из остальной части узкая приморская полоса побережья от Орфосии до Пелусия называется Финикией; внутренняя же область над Финикией до области арабов, между Газой и Антиливаном, носит название Иудеи.
и далее:
29. В промежутке находится область Гадарида, которой также завладели иудеи.
То есть в промежутке между собственно Келесирией и Иудеей лежит Гадарида.
А города филистимские Страбон помещал между Иудеей и Египтом:
27. После Аки идет Башня Стратона с причалом для судов. Между этими местами находятся гора Кармел и городки, о которых ничего, кроме имен, неизвестно: Сикаминополь, Буколополь, Крокодилополь и другие. Затем идет большой лес.
28. Далее следует Иопа, где береговая линия, вытянутая перед тем от Египта на восток, заметно поворачивает на север. Здесь, по рассказам некоторых сочинителей мифов, Андромеда была брошена на съедение морскому чудовищу. Местность эта расположена на значительной высоте, так что, говорят, отсюда виден Иерусалим — столица иудеев. Действительно, это место служит иудеям гаванью, когда они спускаются к морю; однако разбойничьи гавани являются вместе с тем и разбойничьими притонами. Иудеи владели прежде не только Кармелом, но и лесом; эта местность была так густо населена, что из соседнего селения Иамнии и окрестных местечек она могла выставить 40 000 воинов. Отсюда до горы Касия, что около Пелусия, немногим больше 1000 стадий, а еще 300 стадий до самого Пелусия.
29. ... иудеи. Затем идут Азот и Аскалон.

Но... Если читать по порядку, и понимать текст буквально, то получается, что Гадариду Страбон (там же) будто бы помещает между Иудеей и городами филистимлян. То-есть на юге, близ Египта, а не на севере, близ Сирии:
28. Далее следует Иопа, где береговая линия, вытянутая перед тем от Египта на восток, заметно поворачивает на север. ... Иудеи владели прежде не только Кармелом, но и лесом; эта местность была так густо населена, что из соседнего селения Иамнии и окрестных местечек она могла выставить 40 000 воинов. Отсюда до горы Касия, что около Пелусия, немногим больше 1000 стадий, а еще 300 стадий до самого Пелусия.
29. В промежутке находится область Гадарида, которой также завладели иудеи. Затем идут Азот и Аскалон. От Иамнии до Азота и Аскалона около 200 стадий.
Весь вопрос - к чему относится слово в промежутке, которое применил Страбон относительно Гадариды. В промежутке между чем? Если между Келесирией и Иудеей - то Страбон не оспаривает Иосифа Флавия и евангелистов. А если между Иудеей и Аскалоном с Азотом - то оспаривает.

Энди:
Но меня заинтересовало утверждение Марцеллуса, что Страбон дескать некомпетентен

Интересно - где бы это?

Ну так наверное Страбон их там, в Иудее, и перечислил? Хотя я бы на Вашем месте ему не доверял - ведь он как и я "прокололся", включив в состав Иудеи Азот, Аскалон и Газу...

Узнаём свою писанину, или опять будем отпираться?

Извините - КАКУЮ страну?

А это вы узнаете, прочтя Иосифа Флавия...

Так Вам удалось определить принадлежность этих городов кому-либо?

Согласно Страбону? Конечно...

... Ну ежели уж до меня тыщи историков так ничего и не нашли, то я то уж точно не откопаю, ... уж не обессудьте, но вынунужден отказаться от оказанной мне чести.))...

Я слышал, что говорят - и на старуху бывает проруха. Не в обиду авторитетам (которым выражаю в очередной раз респект), скажу, что есть туманные моменты, есть возможность для дальнейшего изучения и анализа. И даже есть возможность иногда пооспаривать их мнение. Только нужно обосновывать своё мнение, из уважения к историкам прошлого, хотя бы - авторитеты это делали всегда, и именно поэтому они стали авторитетами.

В общем, если есть желание - дерзайте. Не принимайте устоявшееся мнение на веру, проверьте его.

Я слышал, что говорят - и на старуху бывает проруха. Не в обиду авторитетам (которым выражаю в очередной раз респект), скажу, что есть туманные моменты, есть возможность для дальнейшего изучения и анализа. И даже есть возможность иногда пооспаривать их мнение. Только нужно обосновывать своё мнение, из уважения к историкам прошлого, хотя бы - авторитеты это делали всегда, и именно поэтому они стали авторитетами.

В общем, если есть желание - дерзайте. Не принимайте устоявшееся мнение на веру, проверьте его.

С Флавием разбираться сложновато, противоречивых высказываний слишком много, к тому же серьёзных исследований по его работам особо и не наблюдается; хоть бы какой, скажем, литературно-критический анализ "Иудейской войны", к примеру, кто заделал бы. ...
Да будем смотреть конечно, почему нет.))
Сообщение отредактировал Лисий: 21.08.2012 - 20:37 PM

Ни "царство Ирода"(существовало 43 года), ни "царство Хасмонеев"(около 100 лет) ни могут являться историческими областями хотя бы потому, что это всего лишь временные гособразования, ... никак они под данное понятие не подходят.(!)

Царь Ирод правил Иудеей в 37-4 гг. до н.э. (получил царский титул в 40 г. до н.э.), т.е. 33 года.

http://www.eleven.co.il/article/11846

 

Если считать датой воссоздания Иудейского государства 164 г. до н.э., когда Иуда Маккавей захватил Иерусалим, династия Хасмонеев правила 127 лет, вплоть до лишения власти её последнего представителя, Антигона, в 37 г. до н.э. Хасмонеи именовались царями в 104-63 и 40-37 гг. до н.э.

http://www.eleven.co.il/article/14465

Меня интересует Ирод великий.

Он как-то связан с Октавианом Августом или это независимый правитель?

если он связан с Октавианом,то как?Через какую структуру?

Меня интересует Ирод великий.

Он как-то связан с Октавианом Августом или это независимый правитель?

если он связан с Октавианом,то как?Через какую структуру?

Изначально римляне были готовы сотрудничать с представителями Хасмонейской династии – с условием, что те признают римское владычество. Другими словами, Рим позволил бы Хасмонеям править Иудеей в качестве вассалов (имеющих тот или иной титул), однако междоусобная борьба между Аристобулом II и Гирканом II привела к захвату Иудеи римским полководцем Гнеем Помпеем в 63 году до {41} н. э.³⁸ Аристобул и его сыновья Александр и Антигон были отосланы в цепях в Рим (по дороге Александру удалось бежать).

 

Помпей забрал у евреев бóльшую часть территорий, захваченных Хасмонеями, так же как и все эллинистические полисы, и освободил их³⁹. Он утвердил Гиркана II на посту первосвященника. В 57 году проконсул Сирии Авл Габиний поделил территории, оставленные под управлением Гиркана, и поставил новую администрацию, таким образом лишив Гиркана какой-либо политической власти⁴⁰. Казалось, что в сравнении с апогеем, которого евреи достигли во времена Йоханана Гиркана и Александра Янная, сейчас их дела пришли в серьезный упадок.

 

Хотя далеко не все евреи ранее были довольны Хасмонеями (а многие откровенно их ненавидели⁴¹), создается впечатление, что с приходом Рима многие иудеи стали сожалеть о потере независимости, вспоминая о недавних днях национальной славы и гордости. Под руководством Аристобула II, обойденного римлянами в пользу его брата Гиркана II, консолидировалась еврейская оппозиция римской власти. Он и его сыновья бежали из римского плена и неоднократно начинали вооруженную борьбу с римлянами и их ставленниками (то есть со второй половиной своей семьи). В течение последующих лет Аристобул II был отравлен, а его сын Александр обезглавлен соратниками Помпея за поддержку Юлия Цезаря. На какое-то время в Иудее наступило затишье. Именно в этот промежуток времени началась политическая карьера Ирода, впоследствии завершившаяся его коронацией на престол Иудеи в Риме и фактическим захватом полной власти в стране⁴². В рамках этой главы мы не сможем подробно {42} описать ни весь ход исторических событий, ни политику Ирода, ни его градостроительную кампанию, а ограничимся кратким обзором⁴³.

 

Ирод был сыном правой руки Гиркана II – Антипатра Идумейского, вскользь упомянутого выше (отец которого был из знатных идумеев, принявших иудаизм во времена Йоханана Гиркана); мать Ирода принадлежала к набатейской знати⁴⁴. Отец Ирода, фактически управлявший владениями Гиркана II, назначил его правителем Галилеи (его брату Пацаэлю было поручено управление Иудеей). Ирод немедленно проявил талант, изловив и наказав еврейских «бандитов», орудовавших там и терроризировавших местное население⁴⁵. Он и его отец неоднократно оказывали всяческую поддержку римлянам (не стоит забывать, что мы обсуждаем период римских гражданских войн) и тем самым снискали римское доверие и уважение. Вне всякого сомнения, можно винить Ирода и его семью в недостатке еврейского самосознания и заигрывании с врагами. А можно взглянуть на их поведение иначе – они пытались «разрулить» создавшуюся политическую ситуацию разумными методами, при этом трезво понимая, что могущественный Рим пришел в регион, чтобы остаться.

 

Это последнее отказывался признать оставшийся в живых младший сын Аристобула II, Матитьягу Антигон. Он заключил союз с вторгшимися в Сирию в 40 году до н. э. врагами римлян парфянами, обещав им деньги и женщин при условии, что они свергнут его дядю Гиркана II, расправятся с Иродом и его семьей и назначат его самого царем Иудеи. После захвата Иудеи парфянами, изначально все шло по его плану – дяде он отрезал (или откусил) уши⁴⁶, а брат Ирода, {43} Пацаэль, покончил с собой в темнице. Однако Ирод сумел бежать; описание его приключений достойно голливудского фильма, но, к сожалению, мы коснемся лишь основных моментов. Бежав из Иерусалима на юг, Ирод оставил свою семью и часть сподвижников в крепости Масада, а затем, после коротких скитаний, отплыл из Александрии в Рим. Там, вопреки его ожиданиям, его друг Марк Антоний убедил Октавиана назначить его царем Иудеи – что и было немедленно сделано при поддержке Сената⁴⁷.

 

Ироду были выделены войска, и он отправился в Иудею, чтобы свергнуть пропарфянского Антигона и править страной в качестве римского вассала. Он окончательно захватил Иудею в 37 году до н. э. и правил ею до своей смерти в 4-м. Захватив Иерусалим при помощи римских солдат, Ирод уберег Храм от осквернения, город от разграбления, а жителей – от насилия. Для этого ему пришлось заплатить войскам из своего кармана баснословные суммы денег⁴⁸. Не имея возможности рассмотреть все аспекты иродианского периода, мы – в отличие от традиционного подхода, фокусирующегося на мнимых зверствах этого монарха, – хотели бы подчеркнуть его неоспоримые достижения.

 

В период своего правления Ирод получил в подарок от различных римских правителей практически все территории, принадлежавшие евреям во времена Александра Янная⁴⁹. Он превратил Иерусалим в «самый блистательный город не только Иудеи, но и всего Востока»⁵⁰, а Иерусалимский Храм – в самое большое культовое сооружение Римской империи⁵¹. Ирод развил экономику Иудеи, украсил города страны шедеврами архитектуры и с помощью новейших технологий {44} возвел город-порт Кейсарию⁵². В отличие от эпохи Хасмонеев, равно как и от последующей истории Иудеи вплоть до Великого восстания против Рима, при Ироде не зафиксированы серьезные беспорядки или мятежи. Ирод жестко управлял своим царством, но в этом он ничем не отличался от других современных ему правителей.

 

Он также проводил благоразумную политику по отношению к своим господам и властелинам мира – римлянам, причем настолько грамотно, что Август и его правая рука и лучший друг Марк Випсаний Агриппа поговаривали о том, что для такого хорошего правителя Иудея слишком мала, и планировали воцарить его над всей Сирией и Египтом⁵³. Он также был лучшим другом первого (после Агриппы) и второго (после Августа)⁵⁴. {45}

 

 

³⁸ Помпей также вторгся во внутренние пределы иерусалимского Храма, тем самым осквернив его. Однако он не взял оттуда ничего и приказал немедленно возобновить богослужение. ИД 14.4.4 (72–3).

 

³⁹ Многие из этих городов затем еще долго вели свое летоисчисление от года римского освобождения от еврейского владычества. См.: ИД 14.4.4 (14:74–6).

 

⁴⁰ См.: ИД 14.5.3–4 (87–91); Schürer E. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. 3 vols. / Ed. by G. Vermes et al. Edinburgh, 1973–1987. Vol. 1. P. 267–280.

 

⁴¹ Кроме ИВ и ИД Флавия, события этого периода упоминаются в т. н. Псалмах Соломона, автор которых страстно ненавидел Хасмонеев. См.: Wright R. B. The Psalms of Solomon: A Critical Edition of the Greek Text. L., 2007.

 

⁴² Захват власти подробно описан в: Richardson Р. Herod: King of the Jews and Friend of the Romans. Edinburgh, 1999. Chs. 3–5. {42}

 

⁴³ См. также: Marshak А. Herod the Great // The Eerdmans Dictionary of Early Judaism / Ed. by J. J. Collins, D. C. Harlow. Grand Rapids, 2010. P. 729–735. Подробнее: Avi-Yona М. The Herodian Period. The World History of the Jewish People. New Brunswick, 1975. Р. 3–123; Roller D. W. The Building Program of Herod the Great. Berkeley, 1998; Kokkinos N. The Herodian Dynasty: Origins, Roles in Society, and Eclipse. Sheffield, 1998; Schürer E. Op. cit. P. 287–335.

 

⁴⁴ Важно, что, несмотря на этническое происхождение, Ирод был кошерным иудеем – его дедушка, как и несчетное количество других язычников, принявших иудаизм в период Второго Храма, был вполне иудеем. А это единственное, что имело значение, ибо еврейство в те времена передавалось по отцу. См.: Cohen S. J. D. The Beginnings of Jewishness: Boundaries, Varieties, Uncertainties. Berkeley, 1999.

 

⁴⁵ За самоуправство он был привлечен к суду Синедриона, однако сумел запугать большинство его членов и остался без наказания (ИД 14.9.3–5 [163–84]). Главарь этих бандитов Хизкиягу, казненный Иродом, был отцом Йегуды Галилеянина, мятежника следующего поколения.

 

⁴⁶ Чтобы впредь не мог вернуться на пост первосвященника, не допускавший телесных изъянов; ИВ 1.13.9 (270), ИД 14.13 10 (366). {43}

 

⁴⁷ Эти события подробно описываются в ИД 14.13.7–14.5 (353–389).

 

⁴⁸ ИД 14.16.3 (482–486). Антигон был казнен в Антиохии; Кассий Дион (Римская история. 49.22.6) рассказывает, что Антоний привязал его к кресту, выпорол, а затем казнил. Дион также замечает, что никакой другой царь не испытал подобного унижения от римлян.

 

⁴⁹ Языческие граждане одного из городов, дарованных Ироду, послали в Рим делегацию с просьбой освободить их город от правления царя иудейского. Когда им было отказано, они совершили самоубийство (ИД 15.10.3 [354–359]).

 

⁵⁰ Плиний Старший. Естественная история. 5.70.

 

⁵¹ Примечательно, что сохранившаяся по сей день часть храмового комплекса, являющаяся святыней иудаизма, Западная стена, или Стена плача, была построена Иродом. Другая важнейшая для правоверных евреев постройка – комплекс могил патриархов в Хевроне – тоже была возведена Иродом. {44}

 

⁵² На побережье Земли Израиля практически нет природных мест, пригодных для создания хороших портов. Флавий пишет, что искусственно созданный порт Кейсарии был сравним по масштабам со знаменитым Пиреем: ИД 15.9.6 (332).

 

⁵³ ИД 16.5.2 (141). Если бы это действительно произошло, то царство Ирода вполне могло бы рассматриваться в качестве воплощения божественного обетования Аврааму Земли Израиля, простирающейся от Нила до Евфрата.

 

⁵⁴ ИД 15.10.3 (361). {45}

 

Туваль М. Хасмонеи и Ирод Великий: герои или тираны? // Евреи: другая история / Под ред. Г. Зелениной. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2012. С. 41–45.

Как я понял Ирод имел родовую династию правителя Иудеи.

Если он ставленник Рима,то как он может иметь такую родовую династию?

Мне вот это непонятно.

5. Ирод Великий и его правление

 

Ирод, один из двух сыновей Антипатра, сделал в жизни правильный выбор, поняв, что он сможет добиться власти только преданной службой римлянам. Всю жизнь он служил им верой и правдой и в {101} принципе достиг в жизни всего, чего хотел. Его карьера начинается в годы правления Гая Юлия Цезаря (49–44 гг. до н. э.), когда Иоанн Гиркан и Антипатр были на вершине могущества.

 

В годы правления Гая Юлия Цезаря в Риме, а Иоанна Гиркана и Антипатра в Иерусалиме, Ирод был наместником в Галилее. Он жестоко подавил антиправительственные выступления, за что был осужден синедрионом⁷⁵, и вынужден был покинуть Палестину. Ирод отправился к наместнику Сирии и активно включился в политические интриги уже римского мира. Источники сохранили не всю информацию, однако же тот факт, что будущий царь не остался без поддержки римлян, говорит о многом. Обещания Ирода высокопоставленным римским политикам были, судя по всему, существенными и они, обещания, оказались замечены. Иными словами, Ироду обеспечили власть два фактора – понимание самого Ирода, что без верности и преданности римлянам власти ему не получить, и заинтересованность Рима в поддержке лояльного династа. Взаимная заинтересованность и здравый практицизм обеих сторон обеспечили прочность этого союза.

 

Высокопоставленные римские политические деятели – сперва наместник Сирии, а затем Кассий, один из убийц Цезаря, обеспечили Ироду крупный административный пост в Сирии и передали в его распоряжение воинский контингент⁷⁶. Парфянское нашествие помешало планам Ирода по быстрому обретению власти, однако он обеспечил себе будущее несколько иным путем. Ирод отправился в Рим в 40 г. до н. э. и встретил там весьма радушный прием двух основных – после смерти Цезаря и разгрома последних республиканцев в 42 г. при Филиппах – римских политиков: Марка Антония и Октавиана Августа. Благодаря активному ходатайству Антония римский сенат заключил с Иродом союз, и на родину он вернулся уже царем⁷⁷. {102}

 

Иосиф Флавий пишет, что Ирод будто бы даже и не надеялся получить царскую власть решением римского сената, собираясь просить предоставить царскую власть брату жены (Ant. Jud., XIV, 386–387). Сопоставить сообщение Иосифа Флавия не с чем. Ни в каком ином источнике об этом не сообщается, так что правдоподобие данного сообщения оценить сложно. Ирод вряд ли мог предвидеть результаты своего путешествия в Рим. Однако же вся его последующая политическая деятельность и всемерная озабоченность собственной властью и ее сохранением свидетельствуют скорее о том, что подобное бескорыстие и незаинтересованность были сознательно распространяемым слухом⁷⁸.

 

В провозглашении Ирода именно царем четко виден римский политический расчет. Римляне были заинтересованы в устранении последнего представителя хасмонейской династии Антигона, ориентировавшегося на парфян. В Ироде же римляне видели – и с полным на то основанием – надежного союзника. Он не обманул возлагавшихся на него надежд. Вместе с римским полководцем Гаем Сосием Ирод взял Иерусалим штурмом в 37 г. до н. э., истребив всех своих политических противников (Ant. Jud., XIV, 468–491; Bel. Jud., I, 345–346). Через семь лет он укрепил свою власть уже окончательно и бесповоротно, добившись благоволения от Октавиана Августа, оказавшегося в 30 г. до н. э. уже единоличным правителем римского государства⁷⁹.

 

С приходом Ирода к власти начинается совершенно новый период истории Палестины и иудеев в античности. Территория, находившаяся под властью Ирода, была значительной. Он управлял землями, входившими в далекой древности в единое царство Саула, Давида и Соломона. К этому следует добавить и древние владения филистимлян. Если говорить в современных понятиях, Ирод правил всем Израилем, а также западными районами Иордании и южными районами Сирии.

 

На короткий период – на 33 года, ибо в 4 г. до н. э. Ирод умер, – Палестина оказалась в руках умного, но весьма жестокого и циничного правителя, имевшего в руках, однако, только светскую власть. {103} С момента прихода Ирода к власти и до разрушения Второго храма царская власть и полномочия первосвященника оказались – волею Ирода – разделены. В политическом плане это решение было абсолютно правильным, ибо совмещение обоих постов нередко служило поводом для возмущения центральной властью со стороны представителей иудейского общества, настроенных на традиционные ценности.

 

Деятельность Ирода была весьма многообразной, но ориентирована она была прежде всего на Рим и римские интересы. Он помнил, что ему нужно играть свою роль в мире, организуемом императором Августом. Ирод так и поступал. Он учредил спортивные состязания в честь победы Октавиана при Акции⁸⁰, построил в Иерусалиме греческий театр и амфитеатр. По распоряжению Ирода и на царские деньги в Палестине было основано много городов и перестроено старых. Так, например, на месте незначительной гавани Стратонова Башня при Ироде был основан город, ставший впоследствии большим и знаменитым, – Кесарея⁸¹, а также был перестроен древний город Самария, названный в честь Августа Себасте и обретший после перестройки черты типично эллинистического города⁸².

 

На деньги Ирода были построены гимнасии в Триполисе и Птолемаиде, гимнасий и театр в Дамаске, укрепления в Библе, портики, храмы и здания общественного назначения в Берите и Тире, театр в Сидоне, акведук в Лаодикее Морской, термы и фонтан в Аскалоне. Именно при Ироде начинается активное строительство в Антиохии. К этому следует также добавить реконструкцию знаменитого Иерусалимского храма, проведение в 27 г. до н. э. в Иерусалиме с большим размахом спортивных состязаний в типично античном духе: помимо состязаний спортсменов там, как в Греции, выступали музыканты и актеры. {104}

 

Судя по всему, Ирод прекрасно понимал, что все его строительные программы воплощались не в интересах его подданных⁸³, а в интересах центрального правительства – римских властей. У Иосифа Флавия есть интересное свидетельство о том, что именно говорил Ирод иудеям, упрекавшим его за участие в строительстве языческих городов. По словам царя, он поступал так не по собственному желанию, а по распоряжению свыше, желая добиться расположения Августа и римлян (Ant. Jud., XV, 330).

 

Здесь возникает один серьезный вопрос, мимо которого проходили многие исследователи. Откуда Ирод мог брать столь значительные денежные средства для строительства как в Иерусалиме, так и в других городах? Палестина – страна не очень богатая, и доходы от сельского хозяйства, экспорта или транзитной торговли – хотя их и нельзя сбрасывать со счетов – не могли покрыть такие расходы⁸⁴. Специально этой проблемой занимались несколько современных израильских археологов, предложивших несколько вариантов частично убедительных ответов на вопрос об источниках денежных средств Ирода.

 

Ш. Апплебаум показал – как на основании археологических источников, так и письменных материалов, – что во вторую половину царства Ирода Иерусалим стал центром чеканки широко распространенного на Ближнем Востоке типа бронзовых монет⁸⁵. Ш. Апплебаум не без иронии пишет о том, что бронзовые монеты Ирода по весу легче нормы и содержат большое количество олова. Он, иными словами, подводит читателя к мысли о том, что Ирод сознательно портил бронзовые монеты⁸⁶. М. Броши, исходя из более умозрительных предпосылок, писал о том, что главной составляющей экономической жизни царства Ирода были храмовые богатства, имея в виду, что Ирод брал деньги на все свои мероприятия из храмовой казны⁸⁷. {105}

 

С одной стороны, такое предположение нельзя не назвать логичным. Ирод, как известно, менял первосвященников бесцеремонно⁸⁸, а сокровища же Иерусалимского храма были всегда, так сказать, «под рукой». С другой стороны, нельзя не отметить, что Иосиф Флавий, наш основной источник, никогда ничего подобного про Ирода не говорит. Последнее же обстоятельство заслуживает особого внимания, ибо Иосиф Флавий воспроизводит как благоприятные, так и неблагоприятные сведения про Ирода. Так, Иосиф Флавий подробно описывает, как Ирод, испытывая затруднения с денежными средствами, вскрыл гробницу царя Давида, но нашел там крайне мало ценностей (Fl. Jos., XVI, 179–187)⁸⁹.

 

В этой ситуации особо хотелось бы отметить, что Иосиф Флавий дает основания и для иного предположения о возможных источниках денежных средств Ирода. Как уже отмечалось, Иосиф Флавий сообщает о том, что для проведения праздничных торжеств в Кесарее Ироду были отпущены Августом и его супругой немалые суммы из личных средств. Кроме того, по словам Иосифа Флавия, Ирод всегда уверял своих оппонентов, что он вкладывает большие средства в строительство «языческих» городов не по собственному желанию, а по предписанию свыше.

 

Эти два факта по меньшей мере дают основания подумать о том, что в какой-то степени грандиозные строительные программы Ирода по обновлению облика римских городов Ближнего Востока осуществлялись на римские же деньги. Здесь, конечно, не следует впадать в крайности и утверждать, что, например, Иерусалимский храм был построен на них же. Доходы Ирода складывались из многих источников, однако непосредственная роль Рима и общегосударственной поддержки в хозяйственной жизни царства Ирода была заметной. Прямая денежная поддержка, возможно, была {106} редкой⁹⁰, однако у того же Иосифа Флавия есть информация о событии гораздо более существенном, чем предоставление денежных средств на празднование в одном конкретном городе. По словам историка, Август передал в распоряжение Ирода половину доходов от медных рудников острова Кипр (Fl. Jos., Ant. Jud., XVI, 128).

 

Что касается иных источников денежных средств, находившихся в руках Ирода, то о них также можно узнать из сочинений Иосифа Флавия.

 

Сам историк считает, что Ирод получал необходимые ему денежные средства прежде всего с помощью налогов, которые постепенно росли, вызывая недовольство местного населения (Fl. Jos., Ant. Jud., XVI, 154). Конкретных сумм налогов мы не знаем, однако Иосиф Флавий дважды сообщает о том, какой доход имели дети Ирода с тех владений, которые им выделил Август. Сын Ирода Архелай, получивший половину владений отца (Идумея и Иудея), имел с них в год 400 или, по другой версии, 600 талантов доходов⁹¹. Ирод Антипа с доставшихся ему Переи и Галилеи как по версии «Иудейских древностей», так и по версии «Иудейской войны», получал в год 200 талантов. Филипп, которому достались крайние восточные области царства Ирода (Батанея, Трахонея, Ауранитида), имел с них 100 талантов в год, эта цифра приведена и в «Иудейских древностях», и в «Иудейской войне». Несколькими строчками ниже историк пишет о том, что Саломея, сестра Ирода, имела во владении Йамнию, Азот (Ашдод) и Фасаелис, землю и дворец в Аскалоне, подаренные ей Августом. Общий же доход Саломеи составлял 60 талантов в год. Иосиф Флавий сообщает, кроме того, и следующий заслуживающий внимания факт. Август отдал наследникам Ирода все (или большую часть) подарков, которые Ирод сделал римскому императору. Сумма этих подарков составила, по одной версии, 1000 талантов, по другой – 1500 талантов⁹². Последняя цифра дает основание {107} предполагать, что личное состояние Ирода составляло несколько тысяч талантов. Источником же этих поступлений были личные владения царя⁹³.

 

Что касается всех приведенных цифр, то они показывают, что Ирод получал – или мог получать – в виде налогов с территории всего своего царства около тысячи талантов ежегодного дохода. Сложение всех приведенных выше цифр даст несколько меньшую цифру: соответственно 760 или 960 талантов. Однако же итоговая величина налоговых поступлений царства Ирода превосходила эти цифры, действительно достигая или даже превосходя тысячу талантов, ибо самаритяне, как уточняет Иосиф Флавий, при Августе стали платить меньший налог, а некоторые города приморской равнины при нем же в административном отношении оказались в подчинении Сирии, а не наследников Ирода.

 

Не исключено, правда, что доходы Ирода могли быть и заметно выше, ибо у того же Иосифа Флавия встречается еще одна интересная цифра. Внук Ирода, Агриппа, получивший при Калигуле и императоре Клавдии власть над большей частью владений деда, имел со своих территорий максимально возможный доход (προσωδεύσατο δ' ὅτι πλείστας) в 12 млн [драхм⁹⁴] в год. Если перевести эту сумму в таланты, получится 2000 талантов. Это выглядит удивительным и не очень реалистичным, ибо у Иосифа Флавия достаточно часто говорится, что налоги, собираемые Иродом (т. е. ориентировочно тысяча талантов), были тяжелы для населения. Иосиф Флавий, правда, сообщает, что Агриппа жил не по средствам и тратил огромные суммы. С другой стороны, известно, что далеко не всем цифрам историка можно доверять. В некоторых случаях он их завышает в несколько раз. Ввиду того что у нас нет возможности проверить сообщения Иосифа Флавия по другим источникам, приходится с осторожностью предположить следующее: доходы Ирода от налогов могли превышать тысячу талантов в год, но сомнительно, что они могли достигать двух тысяч талантов в год. Однако успехи международной торговли как с Востоком, так и с западными областями Средиземноморья, могли, конечно, способствовать увеличению {108} налоговых поступлений в казну Ирода и его наследников. К сожалению, мы не располагаем данными, которые позволили бы говорить об этом с уверенностью.

 

Возвращаясь к вопросу об источниках доходов Ирода, особо отметим следующий факт. У нас нет прямых подтверждений использования Иродом на свои цели сокровищ Иерусалимского храма. Однако же у Иосифа Флавия есть указание на обвинения Ирода в осквернении, грабеже и разрушении некоторых храмов (ὕβρεις καὶ ἁρπαγὰς καὶ κατασκαφὰς ἱερῶν). По словам Иосифа Флавия (Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 357), с подобной жалобой на Ирода обратились лично к Августу, находившемуся в 17 г. до н. э. на Ближнем Востоке, жители города Гадара. Интересен результат рассмотрения дела. Август оправдал – точнее, не стал обвинять – Ирода. Иосиф Флавий не уточняет, почему именно Август так поступил, но в целом понятно: император исходил из соображений политической целесообразности. Преданность правителя Иудеи была важнее отдельных «погрешностей» его поведения. К сожалению, мы практически ничего не можем сказать по существу обвинений Ирода жителями Гадары. В этом эпизоде – во всяком случае, так, как его излагает Иосиф Флавий, – далеко не все ясно. Какие храмы мог разорять Ирод? Прямого ответа нет, но наиболее логично предположить, что речь идет о языческих храмах. Неясно, почему Иосиф Флавий не сообщает практически никаких деталей по поводу этого дела. Можно предположить, что Иосиф Флавий (или его источник) не знал подробностей. Однако же он мог не сообщать подробности ввиду скандальности ситуации. Не совсем понятно, что, собственно, произошло в Гадаре и чего там не было. Неясно также, был ли этот эпизод единственным в своем роде или же перед нами проявление своего рода «нормальной» политики Ирода в тех случаях, когда ему были нужны деньги. С точки зрения автора данной работы, второе предположение представляется более вероятным, но прямых доказательств этого нет.

 

Особого внимания заслуживает одна фраза из «Иудейской войны» (Ant. Jud., I, 425). Иосиф Флавий, рассказывая о связях Ирода с другими областями римской державы за пределами Палестины, мимоходом упоминает о том, что «царь давал зерно всем желающим». Если бы эти слова были бы помещены в контекст, имеющий отношение к внутренней политике царя, указание историка означало бы то, что Ирод систематически заботился об обеспечении своих подданных зерном. Однако же в данном месте Иосиф Флавий говорит о внешних связях царя. Следовательно, это может означать только {109} одно – Ирод систематически перепродавал зерно в другие области Средиземноморья, что также приносило ему доход.

 

Здесь надо отметить, что Палестина никогда не была страной, производящей зерновые с избытком, так как далеко не все ее области отличались плодородием. В целом же можно говорить лишь о том, что Палестина с ее почвами и климатом могла при благоприятных обстоятельствах покрыть потребности населения в зерне, но без излишков. Специальные исследования показывают, что целый ряд факторов способствовал постепенному ухудшению положения в аграрном секторе античной Палестины⁹⁵. Примеры, приводимые на следующей странице, показывают, что в голодные годы Ирод вынужден был закупать зерно для своих подданных в Египте. Иосиф Флавий не говорит о том, что Ирод занимался закупкой зерна постоянно. Однако же рассматриваемое место из «Иудейской войны» показывает, что в распоряжении царя были излишки зерновых, которыми он мог распоряжаться по своему усмотрению. Имеющаяся же информация о состоянии экономики Палестины в целом не позволяет считать, что источники этих излишков находились внутри страны.

 

Безусловно, какой-то доход Ироду приносила транзитная торговля и, видимо, торговля сельскохозяйственной продукцией. В нашем основном источнике, правда, нет информации о том, что Ирод извлекал доход из торговли продуктами сельского хозяйства. Что касается косвенных данных, то можно отметить сообщение Иосифа Флавия о том, что Ирод использовал доход от земли для финансирования своих строительных проектов (Ant. Jud., XV, 303).

 

Если исходить из размаха строительной деятельности, нетрудно понять, что Ирод пытался соперничать с Соломоном. Но между этими царями были, правда, существенные различия. Ирод продержался у власти достаточно долго исключительно благодаря поддержке римлян, которым и служил. Если все мероприятия Соломона были направлены на развитие и укрепление государства, то Ирода заботила лишь власть как таковая. За свое длительное правление он реализовал лишь три проекта, которые действительно отвечали национальным интересам. Прежде всего это реконструкция Иерусалимского храма, который во времена Ирода превратился в подлинно национальный символ⁹⁶ (Ant. Jud., XV, 299–316). Кроме того, при Ироде в {110} Палестине дважды случались неурожаи, и Ирод на свои деньги закупал в 24 г. до н. э. для голодающих зерно в соседних регионах (Fl. Jos., XV, 299–316). В другом месте Иосиф Флавий сообщает (Ant. Jud., XV, 365), что Ирод на треть уменьшил налоги со своих подданных, чтобы они могли оправиться после неурожая (события 20 г. до н. э.). Иосиф Флавий, правда, считает, что Ирод таким образом пытался завоевать популярность среди недовольных его эллинизаторским курсом. Со своей стороны, хотелось бы отметить, что одно другому ничуть не мешает и Ирод, будучи ловким политиком, не мог не воспользоваться этой ситуацией в своих интересах.

 

Что касается активного строительства, то оно скорее отвечало интересам римлян, чем иудеев. Следует отметить, что стараниями Ирода многие древние города Ближнего Востока приобрели тот античный облик, который хорошо известен сейчас благодаря археологическим раскопкам⁹⁷.

 

В 4 г. до н. э. Ирод умер. В последующем, правда, уже в новое время, Ирода назвали Великим. Насколько это оправдано? Для того {111} чтобы ответить на этот вопрос, необходимо учитывать несколько аспектов этой проблемы:

– как можно оценить деятельность Ирода с позиций рядового иудея-земледельца, живущего в сельской глуши;

– как можно оценить деятельность Ирода с позиций представителей различных группировок иудейской элиты;

– насколько искажают оценку поступков и деятельности Ирода в целом современные представления о добре и зле, о нормах этики и морали политического деятеля;

– каково в целом значение деятельности Ирода в иудейской истории.

 

Размах деятельности Ирода огромен, однако для рядового земледельца позитивными моментами царствования Ирода можно считать: сравнительно длительный период мира в Палестине (около 30 лет)⁹⁸, стабильность в государстве, в какой-то мере – обширные строительные программы⁹⁹, обновление национального символа – Иерусалимского храма и поддержку населения в голодные годы¹⁰⁰. Много это или мало? С позиций XXI в. можно с полным основанием утверждать, что Ирод – личность, безусловно, незаурядная, в политической жизни был не более чем преданным клиентом римского императора. Политика угождения Риму приносила свои плоды. Римляне благосклонно относились к Ироду, хорошо знавшему свое место. Отметим также, что при Ироде практически не было заметных выступлений оппозиционных ему сил, ориентировавшихся на ценности «отеческих законов», а не античной культуры¹⁰¹. {112}

 

Однако же для абсолютного большинства подданных, простых земледельцев и ремесленников, важно было другое – характерный для времени правления Ирода мир и стабильный политический режим.

 

Наличие у Иосифа Флавия двух традиций оценки деятельности этого царя – благожелательной и негативной – свидетельствует о том, что среди элиты иудейского общества не было однозначной оценки деятельности Ирода. Это вполне естественно. Царствование Ирода стало логическим завершением тенденции к эллинизации культурной и политической жизни в иудейском обществе, начавшейся при эллинизаторах и затем продолжившейся на принципиально ином уровне при Хасмонеях. Отношение к эллинской культуре в иудейском обществе никогда не было однозначным. Естественно поэтому, что деятельность Ирода, доведшего до конца начатое его предшественниками, встречала как сторонников, так и противников.

 

Говоря объективно, результатом деятельности Ирода стало значительное приближение установления римского владычества в Палестине. И в то же самое время именно Ирод своим верным служением интересам Рима на какое-то время оттянул окончательное установление римского господства на Ближнем Востоке. В отсутствие такой энергичной и честолюбивой личности, как Ирод, образование провинции Иудея и исторически неизбежная Иудейская война случились бы лет на сто раньше.

 

Понимая, судя по всему, неизбежность повсеместного установления власти Рима, Ирод всячески старался смягчить этот процесс. Проводя такую политику, Ирод во многом преуспел. Эллинизация двора, политической и культурной жизни, делопроизводства и зависимость от Рима только усиливались. Таковы объективные факты. Что же касается их оценки, то здесь очень многое зависит от точки зрения. У нас есть достаточно оснований оценить деятельность Ирода исключительно отрицательно, ибо все, что он делал, только приближало конец национальной независимости. В то же время, как уже отмечалось, деятельность Ирода можно назвать и мудрой, ибо он, судя по всему, сознательно стремился смягчить неизбежность поглощения Палестины Римом, внедряя в своем царстве, насколько это было возможно, политические и культурные традиции римской жизни.

 

«Заслугой» Ирода следует также назвать хорошо известную радикализацию иудейского общества с начала I в. н. э. Появление зелотов и сикариев – активных борцов против римского господства – не {113} может не быть связано с обезземеливанием мелких иудейских земельных собственников. Лишавшимся земли оставалось лишь два пути – заняться разбоем или пытаться найти работу в городе. Оба они вели лишь к увеличению напряженности в обществе и возрастанию числа тех, кто стремился к активному его переустройству¹⁰². В нашем распоряжении недостаточно источников, чтобы можно было детально проследить эти социальные процессы. Однако в истории Палестины до Иудейской войны лишь Ирод решался проводить решительные преобразования в стране, максимально увеличивая налоги и устраивая поселения римских колонистов-ветеранов. И то и другое, естественно, способствовало обнищанию мелких земельных собственников со всеми вытекающими отсюда последствиями социального плана.

 

Наиболее известными являются следующие два эпизода: во-первых, основание в Галилее города Габа, в котором поселили служивших у Ирода кавалеристов (Ant. Jud., XV, 294; Bel. Jud., III, 36). Во-вторых, повторное основание, укрепление и переименование в Себасте древнего города Самария (Ant. Jud., XV, 295–297; Bel. Jud., 403). Непосредственно в городе или же в его округе¹⁰³ Ирод распорядился поселить значительное количество ветеранов (по версии «Иудейской войны» – 6000), наделив их лучшей землей. Это были его верные сторонники, как пишет Иосиф Флавий, большое количество местных жителей. Если вспомнить, что земля в Палестине отличного качества, а потому там не было (и не могло быть) пустующих участков, к тому же, если учесть далее слова Иосифа Флавия о том, что Ирод специально приписал к городу расположенные рядом плодородные земли прекрасного качества, то можно с достаточной долей вероятия говорить о следующем. Расселение ветеранов и нужных людей в районе Себасте (Самарии) шло не путем заселения пустующих земель, а за счет перераспределения угодий, отбираемых у одних владельцев и передаваемых другим. Иными словами, по сути, Ирод заботился лишь о тех, в ком был лично заинтересован. {114}

 

Истинное значение правления Ирода заключается, судя по всему, совершенно в другом. Выше уже отмечалось, что в истории иудеев были две формы эллинизации. Первая была содержанием внутренней политики той группировки, которая пришла к власти и пыталась эллинизировать иудейское общество насильственно.

 

Позже, когда несостоятельность этой политики стала очевидной, вопрос о принятии эллинской культуры и образа жизни стал решаться каждым иудеем индивидуально, тем более что и римская власть принципиально не вмешивалась во внутренние дела и вопросы веры местного населения. В результате уже в римское время можно видеть многочисленные примеры, с одной стороны, впечатляющей, если судить по внешним проявлениям, эллинизации иудеев, с другой – не менее многочисленные примеры сохранения ими своих обычаев, культуры и языка – иными словами, своей национальной сущности. Это оказалось возможным потому, что эллинизация касалась в основном внешних форм бытия, а национальные особенности сохранялись внутри социума¹⁰⁴.

 

Значение же этой компромиссной политики для истории иудейского общества состоит в том, что она позволила иудеям сохраниться как народу в условиях мощного давления культуры античного мира. У нас есть все основания считать, что этот компромисс в Иудее окончательно сформировался во время царствования Ирода, ибо таков был сам царь, постоянно лавировавший между интересами собственного народа и интересами Рима. В какой-то мере такими были и предшественники Ирода – Хасмонеи, с одной стороны, воевавшие за территории с эллинистическими городами приморской зоны, а с другой – все более превращающиеся в обычных эллинистических царей.

 

По вполне объективным причинам успех деятельности Ирода был только частичным. Внутренние проблемы иудейского общества не были решены. Последующее развитие событий показало, что политические, этноконфессиональные и социально-экономические проблемы иудейского общества были «загнаны внутрь». Так, своеобразной расплатой за длительный период мира стало значительное увеличение налогового бремени при Ироде. Это, естественно, не способствовало единению народа и власти, что в полной мере проявилось сразу же после смерти Ирода. Наследники Ирода его {115} способностями и силой воли не отличались и не смогли продолжить то, что было начато Иродом, ни по одному из направлений внутренней или внешней политики. В результате после смерти царя все внутренние проблемы иудейского общества обострились.

 

Итоги деятельности Ирода и в целом, и для собственного народа оказались, таким образом, яркими и впечатляющими для периода правления царя, но достаточно скромными на перспективу, ибо очень немногие из начинаний Ирода оставили след в истории. Царство Ирода фактически разрушилось после его смерти, ибо, судя по всему, Август решил, что расчленение иудейского царства в большей степени отвечает римским интересам, чем его сохранение. Национальная независимость была полностью утрачена на многие века через 74 года после смерти Ирода, а Иерусалимский храм оказался разрушен уже навсегда.

 

В результате в истории остались лишь результаты его строительства и уже упоминавшийся новый вид эллинизации, оформившийся в Иудее, точно так же как и в других странах Ближнего Востока, к концу I в. до н. э. Необходимо также отметить, что Ирод примерно на сто лет отсрочил неизбежное поглощение Палестины Римом и Иудейскую войну. {116}

 

 

⁷⁵ Основной источник о начале политической деятельности Ирода: Fl. Jos., Ant. Jud., XIV, 161–184; Bel. Jud., I, 203–215. Осуждение синедрионом: Ant. Jud., XIV, 170–184; Bel. Jud., I, 211–215. Изложение событий в обеих версиях совпадает у Иосифа Флавия далеко не во всем, особенно при изложении событий, касающихся процесса в синедрионе.

 

⁷⁶ Версии источников несколько расходятся. Вероятнее всего, Ирод получил пост наместника провинции. Судя по всему. Ирод никогда эти обязанности и не исполнял, учитывая нестабильность политической ситуации в государстве в целом. (Fl. Jos., Bel. Jud., I. 212–213, 225–226; Fl. Jos., Ant. Jud., XIV, 177–180; XIV, 272–280).

 

⁷⁷ Основные контексты: Fl. Jos., Bel. Jud., I, 282–285; Ant. Jud., XIV, 381–385; 386–389. {102}

 

⁷⁸ Можно, конечно, предположить, что Иосиф Флавий использует в данном случае источник, изначально враждебный Ироду. Однако ввиду отсутствия дополнительных источников информации доказать что-либо невозможно.

 

⁷⁹ Описание встречи Октавиана и Ирода, ставшей блистательной дипломатической победой Ирода, есть у Иосифа Флавия: Ant. Jud., XV, 187–193; 194–198. Bel. Jud., I, 386–397. {103}

 

⁸⁰ О мероприятиях Ирода по внедрению в Иерусалиме античных норм жизни и традиций развлечений см. подробно: Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 267–276. Ср. также Ant. Jud., XVI, 136–141 – описание пышных празднеств по случаю завершения реконструкции Кесареи. Здесь обращает на себя внимание следующее указание Иосифа Флавия. Историк пишет о том, что Август и его супруга выделили из своих личных средств немалые суммы для проведения празднеств в Кесарее.

 

⁸¹ Подробное описание реконструкции Кесареи, предпринятой Иродом, есть у Иосифа Флавия: Ant. Jud., XV, 331–341.

 

⁸² См.: Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 292–298. Bel. Jud., I, 403. Другие примеры: Антедон: Bel. Jud., I, 416; основание Габы – колонии римских ветеранов: Ant. Jud.. XVI, 142: Bel. Jud., I. 417; Антипатрис: Ant. Jud., XVI, 142; Bel. Jud., I, 417; Фасаэлис: Ant. Jud.. XVI, 143; Bel. Jud., I, 418. {104}

 

⁸³ В принципе можно, конечно, думать, что Ирод развернул свою бурную строительную деятельность для того, чтобы обеспечить своих подданных работой, но прямых доказательств этого у нас нет.

 

⁸⁴ Современники событий это прекрасно понимали: Fl. Jos., Ant. Jud., XVI, 154.

 

⁸⁵ См.: Applebaum Sh. Economic Life in Palestine // The Jewish People in the First century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Vol. II. Assen, 1976. P. 666–667.

 

⁸⁶ Со своей стороны хотелось бы отметить, что вывод о сознательной порче монет Иродом возможен (примеры сознательной порчи государством монет, выпускаемых в обращение, известны), но нельзя не отметить, что аргументирован он Ш. Апплебаумом недостаточно.

 

⁸⁷ См.: Broshi M. The Role of the Temple in the Herodian Economy // JJS. 1987. Vol. 38. P. 31–37. {105}

 

⁸⁸ Так, вскоре после обретения власти Ирод назначил первосвященником Аристобула, молодого человека 17 лет от роду, представителя династии Хасмонеев. Через 2 года Аристобул был убит, ибо его популярность стала казаться царю подозрительной (Fl. Jos., Ant. Jud., XX, 247–251; XV, 39–42, 50–56. В конце царствования Ирода однажды сложилась парадоксальная ситуация, когда первосвященников на какой-то момент оказалось двое, правда, один из них исполнял свои обязанности лишь сутки (Fl. Jos., Ant. Jud., XVII, 164–167). Специальных исследований о первосвященниках и их роли в государстве Ирода нет. Вопрос этот, правда, частично затронут в статье Р. Хорсли о первосвященниках в истории Палестины I в. н. э.: Horsley R. High Priests and the Politics of Roman Palestine. A Contextual Analysis of the Evidence in Josephus // JSJ. 1986. Vol. 17. P. 23–55.

 

⁸⁹ По словам Иосифа Флавия, аналогичный поступок приписывался Иоанну Гиркану. См. выше. С. данной главы. Fl. Jos., XVI, 179–187. {106}

 

⁹⁰ Во всяком случае, можно отметить, что иных примеров финансовой поддержки мероприятий Ирода, помимо отмеченного случая с празднествами в Кесарее, у Иосифа Флавия нет.

 

⁹¹ 400 талантов: Fl. Jos., Bel. Jud., II, 98; 600 талантов: Fl. Jos., Ant. Jud., XVII, 320. (В целом эпизод с разделом территориальных владений Ирода между сыновьями: Ant. Jud., XVII, 317–320; Bel. Jud., II, 93–100.) Ясного объяснения расхождений этих цифр у нас нет. Можно допустить и наличие разных версий в источниках, и ошибки переписчиков, и тот факт, что разные цифры отражают разные составляющие налоговых поступлений. Мы, по правде говоря, не знаем, являются ли сообщаемые Иосифом Флавием цифры суммами всех налоговых поступлений или же суммами только поземельного налога. Текст Иосифа Флавия оставляет возможности для обеих интерпретаций.

 

⁹² 1000 талантов: Fl. Jos., Bel. Jud., II, 100; 1500 талантов: Fl. Jos. XVIII, 323. {107}

 

⁹³ О личных земельных владениях царя см.: Stern М. The Reign of Herod and Herodian Dynasty. В кн.: The Jewish People in the First Century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Vol. I. Edited by S. Safrai and M. Stern in co-operation with D. Flusser and W. C. van Unnik. Assen, Philadelphia, 1974. P. 260–261.

 

⁹⁴ Fl. Jos., Ant. Jud., XIX, 352. В тексте нет слова, определяющего, в каких именно денежных единицах Агриппа получал доход. «Драхма» в данном случае будет наиболее естественным восстановлением. {108}

 

⁹⁵ См. подробно: Sperber D. Roman Palestine 200–400. The Land. Crisis and change in agrarian society as reflected in rabbinic sources. Bar-Ilan, 1978. P. 70.

 

⁹⁶ Подробное описание Иерусалимского храма времени Ирода есть у Иосифа Флавия: Ant. Jud., XV, 380–425. {110}

 

⁹⁷ Основные свидетельства источников о строительной деятельности Ирода: а) в обшей форме, без детализации: Fl. Jos., Ant. Jud., XV, 326–330; XVI, 146–149: б) подробное перечисление конкретных строительных проектов, в которые Ирод вкладывал деньги: Fl. Jos., Bel. Jud., I, 422–425. {111}

 

⁹⁸ Этот момент очень важен, особенно если вспомнить, что Палестина во II–I вв. до н. э. находилась в условиях хронической политической нестабильности.

 

⁹⁹ В тех случаях, когда строительство осуществлялось во владениях царя, оно обеспечивало работой большое количество людей, что в условиях не самой богатой страны не могло не быть актуальным.

 

¹⁰⁰ Об Ироде см. подробно: Schürer, 1973. P. 287–329. Здесь, на с. 287, приведена также достаточно подробная библиография работ об Ироде. Из старых работ заслуживает упоминания подробная характеристика Ирода у Г. Греца (История иудеев от древнейших времен до настоящего. Т. 4. Одесса, б. г. С. 140–184). Из более новых работ отметим также известную монографию М. Смолвуд, в которой Ироду посвящена отдельная глава с характерным названием «Идумейский царь-клиент»: Smallwood М. The Jews under Roman Rule from Pompey to Diocletian. A Study in political relations. Leiden, 1981. P. 60–104.

 

¹⁰¹ Ср. характеристику Ирода у М. Штерна: Stern М. The Reign of Herod and the Herodian Dynasty – The Jewish People in the First Century. Historical Geography, Political History, Social, Cultural and Religious Life and Institutions. Vol. I. Edited by S. Safrai and M. Stern in co-operation with D. Flusser and W. C. van Unnik. Assen, Philadelphia, 1974. P. 270–277. {112}

 

¹⁰² Об экономических предпосылках Иудейской войны в целом см.: Goodman М. The Ruling class of Judaea. The Origins of the Jewish revolt against Rome A. D. 66–70. Cambridge, 1970. P. 51–75. В особенности же – p. 63–65. О зелотах и сикариях см.: Smith М. Zealots and Sicarii, Their Origins and Relations // HTR. 1971. Vol. 64. P. 1–19; Nikiprowetzky V. Sicaires et zélotes – une reconsidération // Semitica. 1973. P. 51–64.

 

¹⁰³ В этом вопросе Иосиф Флавий в какой-то мере противоречит сам себе. В «Иудейских древностях» говорится о поселении ветеранов в городе, в «Иудейской войне» – о поселении в отдельном городе, в окрестностях Самарии. Судя по всему, это противоречие легко преодолимо, если вспомнить о сохранявшимся и в римское время единстве полиса и его округи (хоры). {114}

 

¹⁰⁴ Сам царь олицетворял – точнее говоря, старался олицетворять – именно такую политику, ибо только так можно объяснить одновременность преданного служения заморскому повелителю и пышную реконструкцию национальной святыни – Иерусалимского храма. {115}

 

Грушевой А.Г. Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи. СПб.: Факультет филологии и искусств СПбГУ, 2008. С. 101–116.

Мне непонятно-как ставленник Рима,должностное лицо может быть царем?

Царь это ведь независимый правитель страны.

Как я понял Ирод имел родовую династию правителя Иудеи.

С формальной точки зрения, сам Ирод I основал эту династию. Его отец Антипатр никогда не обладал царским титулом, будучи подданным иудейских правителей - Хасмонеев.

 

Если он ставленник Рима,то как он может иметь такую родовую династию?

Да, Ирод I являлся первым представителем династии правителей зависимых от Рима государств в Палестине.

 

Мне непонятно-как ставленник Рима,должностное лицо может быть царем?

Ирод I не был римским должностным лицом. Цари, имевшие титул "друга и союзника римского народа", чаще всего являлись зависимыми от Рима правителями.

 

Царь это ведь независимый правитель страны.

Царь вассального царства - это как раз зависимый правитель.

Ирод I не был римским должностным лицом.

Титул то он в Риме получил,а не в своей стране.

Как титул дали-так и отняли-значит должностное лицо.

Сообщение отредактировал Staroff: 08.11.2016 - 20:53 PM