←  Позднее Средневековье, или эпоха Возрождения

Исторический форум: история России, всемирная история

»

«Тавантинсу́йю» - социалистическая империя?

Фотография Castle Castle 02.10 2017

В этом году исполняется 100 лет великому эксперименту, приванному осчастливить человечество (как минимум на 1/6 земного шара). Можно долго спроить, что получилось, а что нет у большевиков, но историки давно уже подметили, что многие административно-управленческие решения, примененные в СССР, были ранее уже использованы в практике некоторых восточных империй.
Особо впечатляет сходство в некоторых аспектах существовавшей некогда империи инков, почему отдельные исследователи даже сгоряча называют эту империю «социалистической» ( в позитивном, а кое-кто, наоброт, в негативном ключе). Даже полагали, что Томас Мор списал свою «Утопию» с государства инков (в изложении Инки Гарсилаго де ла Веги), что неверно – «Утопия» появилась в 1516 году, а Писарро завоевал Перу только в 1533г.
Наиболее последовательно изложил свою точку зрения небезызвестный И.Р. Шафаревич - http://kirsoft.com.r...m/KSNews_15.htm
 
В дополнеии к этой статье могу добавить следующие параллели:
- название. Империя инков, как и СССР не имела национального названия. «Тавантинсу́йю» - четыре объединенных страны, или, если угода страна четырех объединенных сторон света. 
379331_42_i_019.jpg
 
- многонациональность. Как и СССР, страна инков было многонациональным государством. Все народы (после инков разумеется) были равны. Если народ присоединялся к империи без особых проблем, им продолжала управлять местная аристократия, но ее доходы и полномочия сильно урезались в пользу Федерального центра.
- руководящая и направляющая сила. Племя инков со временем превратилось из величины этнической в нечто большее. Чиновники и руководители других национальностей становились «инками по привилегии».
9d409329.jpg
 
- идеология. У инков она не могла быть иной, кроме как религиозной. Но никакого бардака. Жрецы состояли на жаловании. Культ солнца – основной. Все местные культы – подчинены. Если кто из жрецов начинал заниматься антигосударственной агитацией и пропагандой, мятежный храм сжигался, культ запрещался.
Inci5.jpg
 
- плановое хозяйство. Частной собственности не было в принципе. Даже у самих инков. Те богатства, которыми они владели и распоряжались, считались принадлежащими государству. Никакой отсебятины хозяйствующим субъектам не позволялось. Администрация определяла – какие и сколько культуры крестьянам надо садить, какие изделия ремесленникам делать. Если каких-либо продуктов или изделий община не могла сделать или вырастить самостоятельно, это выдавалось из государственных складов по нормам. Реализовывать излишки продукции самостоятельно запрещалось. Все должно было быть сдано государству. Известно, что при приближении испанцев уничтожались огромные запасы материальных ценностей. 
1d657503.jpg
 
- колхозы и артели. Все крестьяне и ремесленники были объединены в общины. Работа начиналась и оканчивалась по звуку трубы. Земля обрабатывалась сообща. Самодеятельность запрещена. Самостоятельное переселение и самостоятельная смена рода занятий запрещены. Крестьяне могли иметь небольшие личные огороды, но только для своих собственных нужд.
sacsayhuaman.jpg
 
- торговля и денежное хозяйство. Преследовалось. Примитивные деньги ходившие по территории Перу до инков – раковины, медные топорики – изъяты. Только натуральные налоги государству, только выплаты в натуральных товарах от государства. Внешняя торговля монополизирована. Полученные по импорты товары (предметы роскоши) получались государством и распределялись им же за выдающиеся заслуги.
5134666-3x4-700x933.jpg
 
- наглядная агитация и пропаганда. Монументальная пропаганда в виде каменных изваяний, рельефов и т.п. Многочисленные религиозные и гражданские церемонии, военные и трудовые парады, совместные пиршества. Все это должно было сплотить общество.
- мобилизации. Если партия Солнце прикажет – общинник был обязан отбывать трудовую или воинскую повинность. Девушки мобилизовывались в "невесты Солнца" и занимались в основном производством тканей.
2981_full.gif
 
- социалистическое соревнование. Важный фактор повышения производительности труда. Нежелательность групповых соревнований – подчеркивалось, что наиболее эффективно соревнование между двумя хозяйствующими субъектами – в середняках не отсидеться и приписки не пролезут из-за контроля конкурента. Поощрялось самоотверженность. Известно, что местный мелкий начальник получил повышение за добровольное предложение своей несовершеннолетней дочери в жертву по случаю завершения строительства нового оросительного канала.
%D0%98%D0%BD%D0%BA%D0%B8_4.jpg
 
- депортации народов. Тут инки превзошли даже Сталина. Переселялись в наказание за мятежи и недовольства или просто, по приказу Солнца, для освоения новых зенмель и укреплению рубежей государства.
- строительство и освоение целины. Началось, после прихода инков к власти, в массовом порядке. Строились многочисленные города, склады, мосты, дороги, оросительные каналы, на склонах гор разбивалось просто огромное количество террас. Анды преобразились. В городах имелся водопровод. Ирригационная система достигла большой степени сложности и постоянно совершенствовалась. Функционировала почтовая служба. Попав в места, где не было инков, испанцы говорили – «да, инки бы здесь навели порядок».
40460647_s1.jpg
 
- социальная справедливость не касалась инков. Как и небожителей СССР. А основная масса населения жила вполне себе стандартно. Местные начальники ничем имущественно не выделялись на фоне простого народа. Для многих племен археологи отмечают некоторое улучшение материального положения сообщников после вхождения в государство Инков. Сами крестьяне воспринимали длительный мир после длительных войн, государственные выплаты продовольствием и тканью, государственное попечение вдовам, сиротам, инвалидам как великое благо, не сильно возражали против трудовых мобилизаций – мобилизованных хорошо кормили. Впрочем, с недовольными разговор был короткий.
5134632-3x4-700x933.jpg
 
- государственная собственность на землю и недра. У инков она была абсолютна. Вся земля и все полезные ископаемые принадлежали Солнцу. Самостоятельная их разработка и эксплуатация были запрещены.
- социальная мобильность. Если партия Солнце скажет – свободный общинник превращался в ремесленника или зависимого человека – янакуна. Или наоборот. Известно, что один из янакуна Великого Инки был назначен губернатором провинции.
%D0%A1%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4-%D0%B2-%D
 
- коллективное руководство. Внешне Великий Инка не выделялся среди своих единоплеменников одеждой или украшениями. И вынужден был прислушиваться к мнению других инка. В частности, как правило сам не мог назначить себе наследника.
39846806_cherep.jpg
Инки умели делать операции на черепе.
 
- репрессии. Какой же «социализм» без них. А то работать не будут. Не обошлось без «чисток» и в рядах самих инков. Атауальпа вообще держал многих своих единоплеменников в своего рода концлагере.
- крушение. Если СССР был вынужден внедрять технические и научные новинки из опасения отстать от загнивающего запада, то инкам это не грозило. Они были окружены варварами, у которых нечему было учиться. Поэтому, несмотря на залежи меди и олова, бронза использовалась только для культовых целей и изготовления наверший булав. Инка Гарсилаго да Вега очень сожалел, что его предки не додумались ни до письменности, ни хотя бы до ножниц. Гончарный круг был забыт, т.к. на нем нельзя было изготовлять священные сосуды. Едва на горизонте замаячили испанцы, как местные кадры тут же вспомнили об исконной незалежности и вольности. Крошечный испанский отряд вырос в серьезную армию за счет армий местных «непризнанных республик». И напрасно – испанцы еще долгое время использовали административно-управленческую и налоговую систему инков, подавив всякий сепаратизм на корню. После первого шока от огнестрельного оружия в новоинкском царстве пытались его воспроизвести, но было уже поздно. Впрочем, инки были завоеваны в основном шпагой и арбалетом. 
 
1071px-Before_Machu_Picchu.jpgРазвалины города Мачу-Пикчу.
Ответить

Фотография Стефан Стефан 28.04 2019

Тауантинсу́йу (исп. Tahuantinsuyu, Tahuantinsuyo, на языке кечуа — четыре соединённые между собой стороны света), государство инков, крупнейшее государственное образование Древней (доколумбовой) Америки. Охватывало в XV—XVI вв. территорию, занимавшую большую часть современного Эквадора, Перу, значительной часть Боливии, Чили и Аргентины, а также небольшой район Колумбии. Северной стороной света считалась область Чинчасуйу, южной — Кольясуйу, восточной — Антисуйу, западной — Контисуйу. В Андской области и на прилегающем к ней побережье на протяжении 1-го тысячелетия до н. э. — 1-го тысячелетия н. э. возникли развитые земледельческие цивилизации Чавин, Паракас, Наска, Мочика, Тиауанако и др. Примерно с XII в. началось возвышение городской общины Куско, сложившейся в результате смешения пришельцев-инков с местным населением. В борьбе с воинственными племенами чанков, претендовавших на гегемонию в области Куско, инки, принадлежавшие к языковой группе кечуа, создали союз кечуанских племён и общин. Во главе союза стоял правитель — вождь, носивший титул «Сапа инка» (на языке кечуа — Верховный или Единственный инка).

 

d1861becc3af.jpg

Тауантинсуйу (Государство инков). Карта.

 

Историческая традиция кечуа насчитывает 14 или 13 правителей: Манко Капак, Синчи Рока, Льоке Юпанки, Майта Капак, Капак Юпанки — из династии Урин Салак, из династии Ханан Салак — Инка Рока, Яуар Уака, Виракоча (Инка Рипак Юпанки), Пачакутек (правил в 1438—1463 или 1471), Амару Инка Юпанки (1463 — 1471?), Тупак Инка Юпанки (1471—1493), Уайна Капак (1493—1525), Уаскар (1525—1532), Атауальпа (1532—1533).

 

Кроме того, в так называемом новоинкском царстве, образовавшемся после вторжения в Т. испанских конкистадоров, были коронованы Инка Манко, Сайри Тупак, Тито Куси Юпанки и Тупак Амару I.

 

Союз кечуанских племён и общин значительно расширил территорию, находившуюся под их контролем: путём прямых захватов, дипломатией и другими средствами была создана обширная держава. Усиление роли Куско и его правителей привело к превращению союза племён и общин в государство типа восточной деспотии с сильной централизованной властью. Это государство практически оформилось при Пачакутеке, первом историческом засвидетельствованном Инке. В государстве Т. Верховный инка считался богом на земле и обладал неограниченной властью. Господствующий класс состоял из нескольких каст: «инки по крови», «инки по привилегии», курака (вожди общин и племён) и др. Эксплуатируемая часть общества также подразделялась на касты: митимае первой категории (привилегированная часть общинников, основывавших военные поселения во вновь завоёванных областях), хатун руна (формально свободные, но фактически порабощённые рядовые общинники и ремесленники), митимае второй категории (переселенцы из вновь завоёванных районов), рабы янакуна, жрицы — «Избранницы Солнца» (в подавляющей массе рабыни) и др. Известно много случаев выступлений эксплуатируемых слоев общества, восстаний покорённых племён и народностей: восстание Ольянтая в годы правления Инков Пачакутека и Тупак Юпанки в районе Антисуйу, восстание населения района Тумбеса в годы правления Тупак Юпанки, восстание на острове Пуна в годы правления Уайна Капака и др. Разноязычное и разноплемённое население Т. составляло, по различным данным, от 6 до 40 млн. человек. Общегосударственным языком являлся кечуа. Ряд факторов, в т. ч. и ассимиляторская политика инков (в области языка, религии, методов ведения хозяйства), положили начало процессу слияния различных этнических групп в единую древнекечуанскую народность.

 

Хозяйственной основой Т. было земледелие с использованием ирригационных сооружений, удобрения (гуано) и искусственных насыпных террас по склонам гор. Именно из Андской области распространились маис, картофель и пр. и стали мировыми сельскохозяйственными культурами. Т. — единственное государство доколумбовой Америки, в котором существовало животноводство как особая отрасль хозяйственной деятельности (были одомашнены лама, альпака и др.). На высоком уровне находились текстильное производство, обработка металлов (в т. ч. плавка золота, серебра, свинца, меди, олова, бронзы, холодная обработка метеоритного железа), строительная техника, дорожное строительство и т. д.

 

В религии Т. главное место занимал культ Солнца, а также свидетельствующий о постепенном переходе к монотеизму культ «многоединого» бога Кон-Тикси-Виракочи-Пачакамака-Инти, олицетворяющего Солнце (см. Религии индейских племён и народов Латинской Америки).

 

В 1530—1532 государство Т. было ослаблено междоусобной войной за престол между Атауальпой (представителем так называемой династии Кито) и Уаскаром (представителем династии Куско). Это облегчило захват Т. испанскими конкистадорами, вторгшимися в страну в 1532. Конкистадоры захватили Атауальпу и казнили его. В 1534 пала столица Т. — Куско. Конкистадоры разграбили Т., поработили и закрепостили его население. В 1535 инки подняли восстание против захватчиков (см. Инки Манко восстание). В труднодоступной местности Вилькабамба они образовали так называемое новоинкское государство во главе с Инкой Манко. После гибели Инки Манко (1544) борьбу продолжали его сыновья. В 1572 последний оплот независимости инков в районе Вилькабамбы был уничтожен.

 

Ю. А. Зубрицкий.

 

Культура Т. была заключительным этапом многовекового развития древних доинкских и инкской цивилизаций, существовавших в этом районе. Архитектура Т. известна по описаниям и многочисленным остаткам зданий. Вначале были характерны циклопические сооружения из колоссальных камней разной формы (крепость Саксауаман близ Куско).

 

Камни скреплялись иногда шипами, выступами, медными скобами и штырями. Позже архитектурные сооружения стали выкладываться камнями меньшего размера и неровными рядами (дворец Инки Рока в Куско). Накануне испанского завоевания инки строили вытянутые в длину, геометрически строгие по формам, необычайно прочные сооружения из тщательно отёсанных, выложенных чёткими рядами камней, соединённых пазами и шипами (крепость Писак близ Куско). В Куско ещё сохранились нижние этажи построек, выполненных в инкское время таким способом. Низкие узкие постройки с массивными стенами и тростниковой или соломенной крышей группировались вокруг двора. Крупнейшим сооружением был Храм Солнца (Кориканча) в Куско, богато украшенный золотыми пластинами. Изобразительное искусство Т. представлено фрагментами каменной скульптуры, золотыми статуэтками людей и животных, чёрными керамическими фигурными сосудами в виде животных или плодов. Шедевры ювелирного искусства были большей частью уничтожены испанскими завоевателями, в т. ч. «золотой сад» в храме Кориканча, где растения, насекомые, фигуры животных были выполнены из золота и серебра. Духовная культура Т. отличалась также высоким развитием литературы (главным образом поэзии), драматургии, портретной скульптуры, музыки и хореографии, достижениями в области математики, медицины и географии. В Т. существовали зачатки письменности, так называемое узелковое письмо (кипу).

 

А. М. Кантор.

 

Литература:

Народы Америки, т. 2, М., 1959;

Нации Латинской Америки, М., 1964;

Культура Перу, М., 1975;

Зубрицкий Ю. А., Инки-кечуа, М., 1975;

Garcilaso de la Vega, Comentarios reales de los Incas, v. 1—3, Lima, 1959 [в рус. пер. — Гарсиласо де ла Вега Инка, История государства инков, Л., 1974];

 

Fellman Velarde J., Los imperios andinos, La Paz, 1961;

Valcárcel G., Perú: Mural de un pueblo, Lima, 1965;

Кинжалов Р. В., Искусство древней Америки, М., 1962;

Ubbelohde-Doering H., The art of ancient Peru, N. Y., [1952];

Lara J., La cultura de los Incas, [t. 1]—2, La Paz — Cochabamba, 1966—1967.

 

b395828e9abb.jpg

Сбор урожая картофеля. С гравюры XVI в.

 

6045270c6942.jpg

Улица в г. Куско (Перу). В основании зданий колониального периода — кладка эпохи инков.

 

925c05e85c8f.jpg

Керамический сосуд. Культура инков. Музей Пенсильванского университета. Филадельфия.

 

2d52d603125f.jpg

Фигурка альпаки. Серебро. Культура инков. Американский музей естественной истории. Нью-Йорк.

 

Зубрицкий Ю.А., Кантор А.М. Тауантинсуйу // Латинская Америка: Энциклопедический справочник

http://latin_america...59/Тауантинсуйу

Ответить

Фотография Sterh Sterh 28.04 2019

Опять эти формализованные европейские дефиниции на службе самобытных потестарных культур Мезоамерики

Ответить

Фотография Стефан Стефан 28.04 2019

Тауантинсуйу ‒ «Империя инков»

 

Выяснение генезиса инкской цивилизации, равно как и государства, упирается в целый ряд сложных вопросов, ответ на которые потребовал бы специального обширного многотомного исследования. Было бы, очевидно, ошибочным выводить цивилизацию инков непосредственно из культуры чанапата, процветавшей в районе города Куско в период IV в. до н.э. по IV в. н.э. Точно так же нельзя ее истоки видеть только в предшествующей цивилизации Тиауанако, хотя наследие последней сыграло определенную роль в становлении инкского общества. Не случайно первый инка Манко Капак и его жена Мама Оклью, согласно одному из мифов, отправились на поиски места для основания города, выполняя волю некоего могущественного человека из Тиауанако51. Однако имеются и другие мифы о первых инках, например о четырех братьях Айар, зафиксированные в различных хрониках52. По содержанию разные мифы о первых инках настолько отличаются друг от друга, что не вызывает сомнения их зарождение, во-первых, в среде разных этносов (или относительно самостоятельных частей одного и того же этноса) и, во-вторых, в разное время. В современной перуанской исторической науке все более утверждается мысль о том, что в долине Куско на протяжении тысячелетий этнический облик ее обитателей менялся несколько раз, что она многократно становилась районом эмиграционных, иммиграционных и ремиграционных процессов53. В то же время, если судить по данным топонимики района Куско, часть которой, несомненно, доинкского происхождения, здесь еще до появления инков уже имелись племена кечуа54. Иными словами, инкская культура и сам инкский этнос, становление которых {35} относится к XII‒XIII вв., ‒ это результат сложнейшего процесса взаимодействия культур различных этносов на протяжении периода, охватывающего свыше полутора тысячелетий.

 

Цивилизация инков ‒ поистине панперуанская и даже общецентральноандская, и не только потому, что она охватила огромную территорию55 Центральных Анд (все горные районы Перу, Боливии, Эквадора, а также части Чили, Аргентины и Колумбии), но и главным образом потому, что по мере своего распространения она органически включала в себя все большее количество элементов предшествующих цивилизаций и культур, создавала условия для совершенствования, развития и широчайшего распространения многих из них, содействуя, таким образом, существенному повышению их общественной значимости.

 

Основой хозяйственной деятельности этого государства было земледелие. Главными сельскохозяйственными культурами были кукуруза и картофель. Наряду с ними выращивались киноа (разновидность проса), тыквы, бобы, хлопок, бананы, ананасы и многие другие культуры56. Недостаток удобных плодородных земель дополнялся строительством террас по склонам гор и сложных оросительных систем. В некоторых районах страны, в частности в Кольясуйю (ныне горная часть Боливии), значительных размеров достигло скотоводство ‒ разведение лам и альпаки в качестве вьючных животных, а также для получения мяса и шерсти. Впрочем, содержание этих животных в меньших масштабах практиковалось почти повсеместно.

 

В Тауантинсуйу уже имело место отделение ремесла от земледелия и скотоводства. Более того, инки практиковали переселение в столицу, Куско, искусных ремесленников из самых различных областей своего огромного государства57. Особенно высокого уровня достигли керамика, ткачество, обработка, металлов, красильное производство. Индейские ткачи умели выделывать различные сорта тканей ‒ от толстых и ворсистых, типа бархата, до легких, полупрозрачных, типа газовых.

 

Древнекечуанские металлурги выплавляли и обрабатывали золото, серебро, медь, олово, свинец, а также некоторые сплавы, в том числе бронзу; железо они знали лишь в виде гематита. Больших успехов достигла строительная техника. Для мореплавания использовались специальные, оборудованные парусами, большие плоты грузоподъемностью до нескольких тонн. Гончарное ремесло и керамика, унаследовавшие традиции древнейших цивилизаций, отличались большим богатством форм.

 

Высокий уровень хозяйственной деятельности в Тауантинсуйу определял довольно значительные размеры прибавочного продукта, что обеспечило расцвет высокой цивилизации. Мощеные дороги, протянувшиеся на тысячи километров, величественные храмы, украшенные золотом, серебром и драгоценными камнями, высокий уровень искусства мумифицирования, развитая медицина, «узелковое письмо» ‒ кипу, обеспечивающее широкий поток информации, хорошо налаженная система почтовой службы и оповещения с помощью скороходов ‒ «часки», прекрасно поставленная статистика, четкая система воспитания и образования, скрупулезно разработанная жанрово-тематическая система поэзии и драматургии ‒ эти и многие другие проявления материальной и духовной культуры древних кечуа свидетельствуют о том, что рабовладельческий строй инков еще далеко не исчерпал {36} своих возможностей, а потому оставался пока прогрессивным и перспективным.

 

Однако рост прибавочного продукта предопределял не только расцвет культуры, но и глубину имущественного и общественного расслоения. К моменту появления на территории Тауантинсуйу европейцев оно существовало не только между отдельными индивидуумами, но и между целыми общественными группами, которые резко различались между собой в правовом и политическом отношении. Иными словами, речь идет о наличии в «империи инков» различных классов. Следует оговориться, что определение классовой структуры инкского общества осложняется тем, что, во-первых, государство Тауантинсуйу сложилось в результате покорения инками многочисленных племен и ряда государственных образований Центральных Анд, причем собственно инки составили верхушку господствующего класса, и, во-вторых, тем, что в обществе инков существовали многочисленные {37} сословно-кастовые градации; каждый класс включал в себя представителей различных сословно-кастовых групп, а люди одной и той же группы могли принадлежать к разным классам.

 

Основной ячейкой Тауантисуйу была община. Общины различались между собой, среди них имелись и родовые, и сельские. Однако инкское законодательство, главным образом в целях фиска, нивелировало разницу между ними, и все они рассматривались как территориально-административные единицы.

 

Инкское завоевание принесло с собой тяжелый гнет и эксплуатацию общин. Земля, обрабатываемая общинами, делилась на три поля: урожай с «поля инки» шел в государственные закрома и находился непосредственно в распоряжении рабовладельческого государства, урожай с «поля солнца» был собственностью многочисленного жречества; оставшаяся часть урожая с трудом покрывала потребности рядовых общинников, и, как можно судить по некоторым данным, ее размеры в ряде случаев не достигали нормы необходимого продукта. Практически общины превращались в порабощенные коллективы58. Прогрессивный перуанский исследователь Густаво Валькарсель называет общинников «полурабами»59, но наряду с ними в инкском государстве имелись и самые настоящие рабы ‒ янакуны (или янаконы). Существовала особая категория рабынь-аклакуна («избранниц»). Хотя некоторые аклакуна относились к знати и предназначались исключительно для роли жриц Солнца, а также наложниц Верховного Инки и сановников, подавляющая часть «избранниц» была обречена на изнурительный труд от восхода до заката в качестве прядильщиц, ткачих, ковровщиц, прачек, уборщиц и т.п.

 

Неоднородной по своему составу была и другая довольно многочисленная группа населения, называемая «митмакуна», что в переводе на русский язык означает «переселенцы». Часть митмакуна были людьми из племен и местностей, пользовавшихся особым доверием инкской знати. Их переселяли во вновь завоеванные районы, наделяли землей и превращали таким образом в опору инкского господства. Такие митмакуна пользовались рядом привилегий по сравнению с основной массой общинников. Но были митмакуна и другой категории ‒ люди из племен и местностей, недавно покоренных инками. Опасаясь выступлений против своей власти, инки разбивали покоренные племена на части и одну из частей переселяли в другую местность, отстоящую от родины порой на тысячи километров. Иногда такому насильственному переселению подвергались целые племена. Эта категория митмакуна не только не пользовалась никакими преимуществами, но даже имела меньше прав, чем рядовые общинники. Они жили под особо строгим надзором среди чужого, а часто и враждебного населения. На них особенно часто падали тяготы поборов и принудительного труда на строительстве храмов и дорог. Их часто «дарили» в качестве янакунов, впрочем, подобная судьба нередко постигала и рядовых общинников. Положение ремесленников в основном было таким же, как и общинников.

 

Среди господствующего класса также различалось несколько категорий. Низшим звеном правящей верхушки были кураки, т.е. местные вожди, признававшие власть инков-завоевателей. С одной стороны, опираясь на кураков, инки укрепляли свое господство, с другой ‒ подчиняясь инкам, {38} кураки могли рассчитывать на поддержку мощного инкского государственного аппарата в случае конфликта с основной массой общинников.

 

Инки, занимавшие более высокое общественное положение, нежели кураки, делились на две категории. Более низкая из них включала в себя так называемых «инков по привилегии», т.е. тех, кто в награду за свою верность собственно инкам получали право на особый прокол ушной раковины, а также право называться инками.

 

Вторая категория ‒ инки по крови, по происхождению, считающие себя прямыми потомками легендарного первого инки Манко Капака и других инкских верховных правителей. Они занимали самые высокие должности в государстве: сановники, высшие военачальники, наместники областей и крупных районов, государственные инспекторы ‒ тукуйрикуки, амауты ‒ «мудрецы», руководители жречества и т.п.

 

На вершине социальной лестницы Тауантинсуйу стоял верховный правитель Сапа Инка ‒ «Единственный Инка», обладавший всеми чертами деспота60, сын солнца, земной бог, концентрировавший в своих руках неограниченную законодательную и исполнительную власть, бесконтрольный вершитель судеб миллионов своих подданных.

 

Официальная инкская историческая традиция насчитывала 12 Единственных Инков, взошедших на царство до вторжения в страну испанцев.

 

Особое внимание привлекает правление Куси Юпанки, более известного под именем Инка Пачакутек (усеченное от «Пачакутичек» ‒ «тот, кто перевертывает мироздание», т.е. реформатор, преобразователь). Юношей он {39} был удален из столицы, поскольку его отец ‒ Инка Виракоча предназначал трон для другого своего сына. Однако к 1438 г. соперничество между племенем инков и чанками, также претендовавшими на гегемонию в районе Центральных Анд, достигло наивысшей точки. Наступление чанков на этот раз было столь мощным, что Инка Виракоча, наследный принц, двор и столичный гарнизон бежали из Куско. Как гласит традиция, юный Куси Юпанки покинул место ссылки и, взяв оружие, в одиночку решил выступить против враждебных полчищ, рассчитывая не победить, а умереть, чтобы своей кровью хоть частично искупить позор, павший на инков. Слухи о благородном и смелом решении юноши заставили многих инков одуматься. В сражение Куси Юпанки вступил уже во главе отряда воинов. И хотя силы были неравны, инки дрались с огромным мужеством, так что в течение нескольких часов чанки не могли преодолеть их сопротивление. На помощь инкам устремились отряды из различных кечуанских племен и общин. Они шли непрерывным потоком, и чанки то тут, то там обнаруживали свежие силы противника и ощущали силу их ударов. Это подорвало моральный дух чанков и предопределило их полное поражение. Так в 1438 г. история рассудила спор между чанками и инками, окончательно закрепив за последними роль гегемона в социально-экономических, политических и культурно-идеологических процессах, протекавших в области Центральных Анд.

 

Одновременно был решен спор Куси Юпанки и его брата из-за инкского престола. Дальнейшая деятельность этого видного представителя инкской аристократии принесла ему имя и славу Пачакутека. Дело, конечно, не только в его личных качествах; годы его правления совпали с тем периодом, когда достигнутый уровень производительных сил объективно требовал новых, более эффективных форм обеспечения политического господства верхушки общества над массой трудового населения, а также более быстрого приращения территории и новых масс населения (в целях их эксплуатации) методом завоеваний.

 

Видимо, Пачакутек глубоко осознал эти исторические тенденции. Годы пребывания на троне (1438‒1471) он посвятил укреплению молодого рабовладельческого государства, а тем самым ликвидации прежних демократических общественных устоев либо их подчинению крепнущим рабовладельческим отношениям. Размах его планов по преобразованию общества, масштабы и решительность, с которыми они претворялись в жизнь, поистине поражают воображение. Так, был переустроен Куско, быстро и беспорядочно разросшийся город, который после разгрома чанков и присоединения новых территорий ни видом своих зданий, ни расположением улиц не отвечал званию столицы великой державы. Пачакутек собрал группу талантливых архитекторов и художников и с их помощью разработал детальный план нового города. Затем по его приказу в точно назначенный день все население города переселилось в соседние деревни и города. Старый город был полностью сметен с лица земли. Через несколько лет на этом месте был воздвигнут новый город, «столица мира», украшенная храмами, площадями и дворцами, с прямыми улицами, с четырьмя главными воротами, дававшими начало дорогам на четыре стороны света. Жители возвратились в город.

 

Пачакутек окончательно утвердил административное деление страны, расчленив ее на четыре «части света», а их, в свою очередь, на более мелкие единицы на основе децимальной системы, вплоть до полудесятка. В результате сложилась всепроникающая и всеохватывающая система централизации и контроля, о сложности которой свидетельствует тот факт, что на каждые 10 тыс. семей приходилось 3333 должностных лица. Именно при нем начинают укрепляться монотеистические представления, что также {40} отражает процесс становления деспотической власти. Ряд мероприятий Пачакутека был направлен на консолидацию разнородного в этническом и лингвистическом отношении населения. Хотя и внешним, но весьма важным показателем глубины и степени преобразования общества, проведенного Пачакутеком, явился тот факт, что он дал даже новое название стране, которая стала называться Тауантинсуйу ‒ «Четыре соединенных между собой страны света», в чем нетрудно увидеть идею универсальности, всемирности, свойственную в той или иной степени всем деспотиям.

 

Без большого риска ошибиться можно утверждать, что именно в годы правления Пачакутека и его сына (Инка Тупак Юпанки), правившего с 1471 по 1493 г., общинно-племенной союз кечуа, созданный и руководимый инками, превратился в типичное рабовладельческое государство, близкое по своим основным чертам к древнейшим государствам Ближнего и Среднего Востока.

 

Из внешнеполитических актов этого периода, помимо разгрома чанков, следует отметить покорение инками государства Чимор.

 

Консолидация классовых отношений, растущая рабовладельческая эксплуатация общин и других слоев трудового населения, все большая концентрация власти ‒ процессы, присущие любой рабовладельческой деспотии, обратной стороной имели зарождение борьбы против эксплуатации и гнета, нередко выливавшейся в массовые вооруженные выступления. Одно из таких выступлений ‒ восстание племени анти против господства инков, длившееся примерно десятилетие, ‒ нашло отражение в народной кечуанской драме «Апу Ольянтай»61.

 

Наряду с подобными движениями, носившими характер выступлений покоренных общинников и знати против инков-завоевателей, сохранились глухие упоминания о стихийных вспышках народного гнева, имевших чисто классовый характер. Так, в одной из хроник встречается упоминание о том, что общинники, занятые на строительстве крепости, взбунтовались и убили руководителя работ «капитана и принца» Инку Уркона62.

 

Характеризуя государство инков как классовое эксплуататорское, как рабовладельческую деспотию, в которой имелись различные категории порабощенного населения, нельзя утверждать, что рабовладельческий уклад здесь победил окончательно. Сущность общества, возникшего в первой половине нашего тысячелетия в Центральных Андах, характеризуется тем, что наряду с рабовладельческим сосуществовал и продолжал сохранять сильные позиции первобытнообщинный уклад, хотя он и занимал уже подчиненное положение по отношению к первому63.

 

Характер общественных отношений оказывал большое влияние на этнические судьбы населения Тауантинсуйу. На огромной территории при профилирующей роли цивилизации кечуа-земледельцев здесь шел процесс синтеза различных культур и складывания многочисленной древней кечуанской народности. Этот процесс имел прогрессивный характер, поскольку он был сопряжен с распространением более высокого уровня производительных сил и производственных отношений.

 

Тауантинсуйу ‒ высшая точка классовых отношений и развития цивилизации доколумбовой Америки. {41}

 

 

51 Cieza de León P. de. El señorío de Incas Yupanquis y de sus grandes hechos y gobernación // Biblioteca Peruana. Lima, 1968. T. 3. P. 33‒34; Inca Garcilaso de la Vega. Comentarios reales de los incas. Lima, 1959. T. 3. P. 99‒105.

 

52 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit. P. 106‒107; Montesinos D.F. de. Memorias antiguas historiales y políticas del Perú. Cuzco, 1967. P. 5‒8; Betanzos Y. de. Suma y narración de los Incas // Biblioteca peruana. T. 3. P. 210‒214.

 

53 Perez Armendaris V. Origen del Imperio de los Incas, Mito de los Hermanos Ayar // Revista del Museo e Instituto Arqueológico. Cuzco, 1967. Jun. N 21.

 

54 Angles Vargas V. Historia del Cuzco. Cuzco, 1979. P. 26‒38. {35}

 

55 Территория Тауантинсуйу составляла примерно 800 тыс. ‒ 1 млн кв. км. См.: Fellman Velarde J. Los imperios andinos. La Paz, 1969. P. 153.

 

56 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit. T. 3. P. 120‒137.

 

57 Historia general de los peruanos. P. 406. {36}

 

58 Подробнее об этом см.: Зубрицкий Ю.А., Шаревская Б.И. Кечуа // Индейцы Америки. М., 1956. С. 196‒197; Зубрицкий Ю.А. Индейский вопрос в трудах Мариатеги // Хосе Карлос Мариатеги. М., 1966. С. 175‒176; Он же. Инки-кечуа. М., 1975. С. 66‒69; Кузьмищев В.А. У истоков общественной мысли Перу. М., 1979. С. 350‒353.

 

59 Valcárcel G. Perú, mural de un pueblo. Lima, 1965. P. 189. {38}

 

60 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 184. {39}

 

61 Ollantay Cuzco, 1958.

 

62 См.: Valcárcel G. Perú P. 188‒189.

 

63 Подробнее об общественном строе инков см.: Зубрицкий Ю.А. Инки-кечуа. С. 63‒80. {41}

 

07b104dd156f.jpg

{37}

 

647f684298d8.jpg

{39}

 

История Латинской Америки. Доколумбова эпоха ‒ 70-е годы XIX века / Редколл.: Н.М. Лавров (отв. ред.), М.С. Альперович и др. М.: Наука, 1991. С. 35‒41.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 02.05 2019

Во второй половине XVI в. одновременно с завоеванием Мексики и Центральной Америки, охватившим плотно населенные высокоразвитые районы, происходило и неуклонное продвижение завоевателей в глубь Южноамериканского континента. Здесь опорной базой в течение десятилетий оставался Панамский перешеек, восточную часть которого испанцы окрестили Золотой Кастилией. Из наиболее важных военных экспедиций, обеспечивавших завоевание южного очага зоны высоких цивилизаций, следует назвать: экспедицию В. Н. де Бальбоа, который в 1513 г. впервые пересек Панамский перешеек и вышел на берег так называемого Южного моря ‒ Тихого океана; экспедицию П. де Авилы, основавшего в 1519 г. город Панаму на новооткрытом берегу, важнейший перевалочный пункт и базу продвижения на юг; затем экспедиции П. де Андагойя, обследовавшего в 1519‒1522 гг. Тихоокеанское побережье вплоть до устья р. Сан-Хуан на территории современной Колумбии и собравшего у местных индейцев богатую информацию о многолюдной, богатой золотом стране Биру, расположенной далеко к югу.

 

Проложить путь к неизвестной стране взялись испанские конкистадоры Франсиско Писарро и Диего де Альмагро, у каждого из которых за плечами более чем 20-летний опыт завоевательных операций на Антильских островах и в Золотой Кастилии. Заручившись финансовой поддержкой состоятельных жителей города Панамы, этот «союз денежного мешка и шпаги»28 приступил к организации экспедиции. Однако ни в первом (1524 г.), ни во втором (1526 г.) плаваниях завоевателям не удалось добраться до Перу. Лишь в конце 1527 г. они пересекли экватор и достигли устья р. Гуаякиль, северной границы государства инков. Добытые в походе ламы, шерстяные ткани, золотая и серебряная утварь послужили веским доказательством реального существования высокоразвитой страны на южном континенте. Возвратившись в Испанию, Писарро в июле 1529 г. подписал с Карлом V договор на завоевание земель Новой Кастилии (так именовалось еще не завоеванное Перу)29.

 

Получив от испанской короны пожизненные звания аделантадо, губернатора и генерал-капитана, а также дворянский титул и личный герб, в январе 1531 г. Писарро на трех бригантинах с отрядом в 183 человека отправился из города Панамы в решающее плавание к берегам Перу. К маю 1532 г. они достигли города Тумбеса и стали лагерем в его окрестностях в целях рекогносцировки.

 

Испанские конкистадоры появились на перуанской земле в разгар острейшего политического кризиса, в момент завершения ожесточенной междоусобной борьбы за высшую власть в государстве инков между верховным правителем (Сапа Инкой) Уаскаром и его сводным братом «узурпатором» Атауальпой, который в конечном счете одержал победу. Обескровленная многолетним военным и гражданским конфликтом, фактически лишенная стабильной верховной власти инкская аристократия оказалась чрезвычайно {64} ослабленной перед угрозой чужеземного нашествия30. Как опытный завоеватель, Писарро не замедлил воспользоваться обстановкой, благоприятной для нанесения решительного удара. В ноябре 1532 г. испанские завоеватели, преодолев трудный подъем в Кордильеры, появились в окрестностях Кахамарки, где в то время стояло лагерем войско инки Атауальпы. Под предлогом переговоров испанцы вероломно заманили Атауальпу в Кахамарку и организовали на центральной площади засаду; верховный инка был взят в плен, а сопровождавшая его свита расстреляна в упор из пушек и мушкетов или затоптана всадниками.

 

Через 10 месяцев, в июле 1533 г., Писарро казнил верховного правителя инков Атауальпу и развязал себе руки для дальнейших завоеваний31. В ноябре 1533 г. испанский отряд под началом Э. де Сото захватил древнюю столицу инков ‒ священный город Куско и беспощадно разграбил его. Уже в 1535 г. для развития морских коммуникаций с Панамским перешейком испанцы заложили город Сьюдад-де-лос-Рейес в устье р. Римак (Лима ‒ {65} будущая столица колониальных владений в Южной Америке), а также города Трухильо и Гуаякиль на северном побережье32.

 

После захвата центральной части государства инков Д. де Альмагро, разделив сферы влияния с Писарро, устремился далее на юг, на завоевание новых земель, которые в договоре на его имя получили название Нового Толедо. В 1535‒1537 гг. его отряд проделал огромный путь от высокогорного озера Титикака на юг, преодолел мощные чилийские Анды и вышел на берега р. Мауле. Однако, не встретив на пути ни крупных городов, ни месторождений золота, Альмагро вернулся в Куско через пустыню Атакаму, пройдя в оба конца более 5 тыс. км. В ожесточенной распре, вспыхнувшей между главными претендентами на владения инков, Д. де Альмагро был казнен братьями Писарро (1538 г.), а сам Ф. Писарро пал, сраженный рукой сына Д. де Альмагро (1541 г.)33. {66}

 

 

28 Магидович И.П. Указ. соч. С. 200.

 

29 Prescott W.H. History of the Conquest of Peru. P. 145, 481‒485; Morales Padrón F. Teoria y leyes de la Conquista. Madrid, 1979. P. 233‒240. {64}

 

30 Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. Л., 1974. С. 636‒638; Historia del Perú. Lima, 1980. T. 4. P. 11‒12.

 

31 Historia del Perú. T. 4. P. 28. Собранный по приказу Атауальпы огромный выкуп ‒ переплавленные испанцами золотые и серебряные изделия весили более 6 т ‒ не принес ему свободы, обещанной Писарро. См.: Chapman W. The Golden Dream: Seekers of Eldorado. Indianapolis, 1967. P. 36. {65}

 

32 Подробнее см.: Colección de libros у documentos referentes a la historia del Perú: T. 1‒12. Lima, 1916‒1919. T. 5; Jerez Fr. de. Las relaciones de la conquista del Perú; T. 6: Pizarro P. Descubrimiento y conquista; Porras Barrenechea R. Pizarro. Lima, 1978. P. 443‒445, 458‒461 etc.

 

33 Prescott W.H. History of the Conquest of Peru. P. 308, 334. {66}

 

b13e3fedfd4d.jpg

{65}

 

fe5ca43db06c.jpg

{66}

 

История Латинской Америки. Доколумбова эпоха ‒ 70-е годы XIX века / Редколл.: Н.М. Лавров (отв. ред.), М.С. Альперович и др. М.: Наука, 1991. С. 64‒66.

 

Ответить