Номер 28 был там продублирован. Поэтому я его уже удалил как лишний. Номер 28 там уже был. И он не был пуст.
Комментарии к каждому по возможности коротко будут.
Мифические народы-чудища типа кентавров это отдельный список. Может быть в этой же теме и напишу его. То же самое касается грифонов, аримаспов, песьеголовцев, долихокефалов (длинноголовых), макровиев (долгожителей), пигмеев, гипербореев, амазонок и пр.
Сатиры это добряки. Тут ставим более или менее злых.
Амфисбены - для древних целый отдельный род животных. Что-то типа единорогов, драконов и пр. Наверное тоже отдельный список.
Василиса- скорее герой египетских мифов. Также как и феникс. Хотя в микенских текстах слово феникс и встречается, непросто сказать о чем именно там речь.
Приведенный выше список, разумеется, неположенном. Идейским дактилям, корибантам, куретам, тельхинам, кекропам и пр. Там место есть.
Пэна... Ну, только в то же смысле что Танат. В этом смысле надо и разных Кер в список включать. Понятно, что список неполный.
Кето в моем списке есть - номер 48.
Пёс Орф в моем списке - это Ортр, номер 25.
Мантикора... Не знаю. Полусказочное существо... Ну, может быть... В общем почему нет. Я вспоминал её когда писал список, но почему-то не включил. Вообще, хотелось круглой цифрой ограничиться. Потому в моем списке только 50 чудищ. Но понятно, при этом, что список совершенно не полон.
Акко - привидение или страшилище, которым кормилицы пугали детей. Наподобие Алфито, Гело, Карко, Мормо, Мормолики, Ламии. От её имени происходит и глагол аккизомай. Солист и учитель риторики 2 века н. э. Зиновий 1.53 писал о ней, что это была женщина знаменитая своей глупостью.
Гело ("Смеяться") или Гелло. - девушка с Лесбоса. Умерла юной, и стала страшилищем на острове. Она возвращается и крадёт детей.
"Гелло самая любящая детей" упоминается у Сапфо фр. 178.
Словарь Суиды пишет о ней: "Гело самая любящая детей. Она прежде времени скончалась. Люди представили, что ее привидение являлось детям и тем, кто преждевременно умирал".
Ритор Зиновий 3.3 приписывал легенду о Гело Лесбосу, и связывал её конкретно с Сапфо.
В Словаре Гесихия есть две подряд Гелло (гамма 307 и гамма 308) с тёмной натурой. Здесь она связана с Эмпусой (упоминаемой и в Словаре Суиды, эпсилон 1049), и уносит новорождённого.
Словарь Гесихия пишет "Гелло это демон, о котором женщины говорят, что он уносит новорождённых детей".
Зиновий 3.3: "Гелло это была некая девственница, и поскольку она преждевременно скончалась, как говорят лесбосцы, то её привидение начало преследовать младенцев, и она ответственна за преждевременно смерти. Её упоминает Сапфо".
Мормо или Моммо - демон женского пола, которым пугали детей. Взрослые говорили, что она кусала нехороших детей, оставляя их хромыми. Иногда она отождествлялась с Гело и Ламией. Лукиан (Любитель лжи 2.29) писал, что также, как пегасы, химеры, горгоны и киклопы, Мормо была мифическим вымыслом (мифевмой), который мог околдовать души детей. Значение такого рода страшилищ для воспитания детей признавал и Страбон (1.2.8.1-25).
Мормолика или волчица (лика) Мормо - привидение или страшилище, которым кормилицы пугали детей. Она считалась кормилицей Ахеронта - бога реки Аида. Следовательно, она тоже была связана с Миром умерших и привидений. Мормоликеями именовались маски Мормолики, которыми пугали детей. В честь Мормолики и маски использовавшиеся в трагедиях именовались мормоликеями - см. Словарь Гесихия, статьи Момбро и Моммо. Ср. Эзоп, басня 27 ("Лиса и мормоликей").
"Насланное Гекатой привидение, являющееся к умирающий. Нечто, что, как видится, принимает различные формы. Арестофан в "Лягушках" указывает на это. Это чудище зовётся Эмпусой потому, что движется на одной ноге (эни подизеин), то есть что ее другая нога бронзовая. Или потому, что она как правило является к посвящённым из темных мест. Её также именуют Ойнополой. Но иные говорят, что она носит это имя потому, что меняет свои облики. Также, как видится, она является при свете дня, когда люди приносят жертвы умершим. Некоторые говорят, что она та же, кто и Геката. Иное её имя это Онокола, поскольку она имела ослиную ногу. Иные именуют болитинон, тоже в честь осла, поскольку болитом именуется экскремент, оставляемый главным образом ослом. Арестован в "Лягушках" говорит: "О, Зевс, я увидел огромного дикого зверя. - Какого? - Ужасного. Как бы то ни было, он есть все одновременно: сперва корова, затем мул, а затем опять - прекраснейшая из женщин. - Где она? Я иду к ней. - Но она более не женщина, но уже собака. - Тогда это Эмпуса. - Как бы тотни было, все лицо пылает огнём. И у неё есть бронзовая нога?""
" взяло природные способности Протея и превратило их в своем изложении в небылицу, будто Протей превращался в то, чему в действительности только подражал. А это последнее присуще плясунам и в наши дни: ведь всякий может видеть, с какою быстротой плясуны, применяясь к случаю, тотчас же меняются, следуя примеру самого Протея. Надо думать, что и в образе Эмпусы, изменявшей свой вид на тысячу ладов, преданье сохранило память о такой же плясунье — женщине".
"15. В самом начале его направленных против Платона книг О справедливости он[75] набрасывается на учение о богах, говоря, <1040b> что не прав был Кефал, утверждающий, что страх богов удерживает от несправедливости[76] и что учение о божественных наказаниях легко толкуется в дурную сторону, производя немалое смятение, а также противоположные и взаимоисключающие предположения и верования, ничем не отличающиеся от веры в Акко и Алфито, которыми женщины пытаются удержать маленьких детей от проказ".
В образе Эмпусы можно распознать праобраз Баба-Яги костяной ноги (вторая нога Эмпусы, однако, не костяная, а бронзовая). А также христианского дьявола из простонародных верований (и литературного наследия связанного с северным рассказами), с его раздвоеным копытом, рогами, хвостом и носом-пятачком.
Идейским дактилям, корибантам, куретам, тельхинам, кекропам и пр. Там место есть.
Девять собакоголовых ласторуких тельхинов появились на Родосе, основав там города Камир, Иалис и Линд, а затем переселились на Крит, став его первыми обитателями. История с основанием данных городов тоже неоднозначна. По одной версии, эти города основал Данай в память о дочерях, умерших от мора на Родосе, когда он сделал там остановку после бегства из Египта в Аргос. Построив храм Афины в Линде, он отправился дальше (по Гомеру). По другой версии, города были основаны сыном Геракла Тлеполемом и названным в честь данаид. Третья версия говорит о том, что города основали сыновья Керкафа, сына Гелиоса и Роды, дочери Посейдона и сестры тельхинов Галии.
Они изготовили для Кроноса серп, которым он оскопил Урана, воспитали Посейдона и выковали ему трезубец. Первыми начали изготавливать изображения богов. Когда Зевс решил их извести наводнение за то, что они вмешивались в погоду, создавая кодовские туманы и портя урожай, они, предупрежденные Артемидой, сбежали за море: кто в Беотию, где в Тевмессе построили храм Афине, кто - в Сикион, кто – в Ликию, а кто – в Орхомен, где они стали псами, растерзавшими Актеона. Тевмисские тельхины были уничтожены наводнением (Огигов потоп), ликийские – растерзаны Аполлоном в образе волка, хотя они хотели умилостивить его новым храмом. В Орхомене их тоже после не видели. Ходили слухи, что часть из них жила в Сикионе. Не будем забывать и о версии, согласно которой второй царь Аргоса Фороней изгнал тельхинов из Аргоса вовремя или после наводнения.
Те из девяти тельхинов, которые сопровождали Рею на Крит и воспитали Зевса, были названы куретами. Затем Корибант, их друг и основатель Иерапитны, дал повод прасиям (Прас- город на Крите) говорить у родосцев, что корибанты – какие-то божественные существа, дети Афины и Гелиоса. Существовали мнения, что корибанты – дети Кроноса или Зевса и Каллиопы, при этом отождествляя их с кабирами, говоря, что они ушли на Самофракию, именовавшуюся прежде Мелитой и что деяния их были исполнены божественности. Стесимброт с Фасоса считал, что свое название кабиры получили от горы Кабира в Берекинтии. Ферекид считал, что девять кабиров родились от Аполлона и Ретии, и, вскоре, заняли Самофракию. Страбон писал, что «наибольшим почетом кабиры пользуются на о-вах Имброс и Лемнос, а также в городах троянских, названия которых таинственны». Геродот сообщает, что культ кабиров и Гефеста существовал также в Мемфисе и был упразднен только после завоевания Камбизом. Отдельно указывается, что места почитания этих божественных существ необитаемы: Коринантий в Амакситии, Корибисса и Скепсии подле реки Евреента.
Под именем Ламия сохранилось три или четыре мифологических фигуры. По одной из версий, Ламия это дочь Посейдона, родившая от Зевса Ливийскую сивиллу. Именем Ламия древние греки называли чудище Гелло, или страшилища Акко, Алфито, Карко и Мормо. Это имя сохранилось и во множественные числе - ламии - как название женских духов, присасывавшихся к молодым людям и пившим их кровь.
1. Дочь Бела и Ливии. В неё влюбился Зевс, что вызвало неотвратимый гнев Геры, но не на Зевса, конечно, а на его несчастную возлюбленную и их детей. Гера делала так, чтобы все дети Ламии либо были мертворожденными, либо умирали вскоре после родов. От безнадежности, Ламия укрылась в одной из пещер, а её зависть к счастливым матерям обратила её в чудовище, которое уносило и поедало их детей. Но Гере этого было мало, и она также лишила Ламию сна, и это тоже имело последствия для людей, поскольку чудище бродило днями и ночами, подлавливая и растерзывая своих жертв. Зевс пожалел свою бывшую любовницу за её бессонницу, и дозволил ей иметь возможность вытаскивать свои очи, и снова вставлять их, когда это ей было нужно. И она, когда готовилась уснуть, ложила свои глаза рядом с собой в некий сосуд, после чего глубоко засыпала - особенно после бурной винной попойки. Лишь в такие моменты люди были вне опасности от Ламии. Поэтому женщины пугали детей Ламией, которая уносила и убивала младенцев, за что ей приписывали преждевременную неожиданную смерть детей. Также Ламию описывают как дикое вонючие животное. Или как женщину с дурным запахом (περδομένη γυνή) (Схолии к Миру Аристофана 758b-e).
2. Вторая Ламия (либо ипостась первой) живёт на горе Кирка, близ Дельф, у подножия Парнаса, к югу, около Крисы, в огромной пещере. Эту Ламию также именовали Сибара. Она уносила на полях стада и людей. Оракул бога не допустил переселения отсюда жителей Дельф, что привело бы к запустили Дельфийского оракул. Но за право жить в этих местах люди должны были принести чудище в жертву одного молодого человека. Жребий пал на юного и харизматичного Алкионея, единственного сына Дима и Меганейры (Меганиры). Жрецы подготовили его для принесения в жертву, увенчали его, и привели ко входу в пещеру где жила Ламия. По пути их встретил некий знатный юноша, потомок реки Аксий Эврибат, сын Эвфема, которому сообщили о том, куда и зачем эта процессия направлялась. Тогда Эврибат попросил заменить Алкионея, поскольку влюбился в него, но не мог высвободить его силой. Жрецы согласились, сняли венки с головы Алкионея и надели их на Эврибата, и привели его в пещеру, где и бросили его. Он смело вошёл в пещеру, схватил Ламию и вытащил её на свет, и разбил её голову о скалу. Чудовище исчезло, а на его месте забил источник, который назвали Сибара. Это название - Сибарида (Сибарис) - дали впоследствии локры городу, который они основали в Италии.
Энциклопедия Папирос-Ларус-Британника (на греческом) статья Сфинкс (Архив Папирос):
(Часть статьи, касаемую египетского Сфинкса, я не стал приводить):
1. Археология. Это главным образом скульптуры образ, состоящий из тела льва, крыльев птицы и головой человека. Слово по мнению античных авторов происходит от греч. глагола "сфинго", упоминаемого древнегреческими грамматиками - но это ложная этимология, связанная с фонетической схожестью этих слов. Скорее это слово происходит от древнеег. ssp-nh, означающего "живое подобие". Изначальными формами этого слова кажутся в древнегреческом языке слова Сфикс-икОс или беотийское Фикс-икОс.
Этот образ впервые появился в иконографии Египта, и в различных вариациях он распространился по всему Ближнему Востоку, Минойскому Криту и Микенской Греции, став существенной составной в Древнегреческой мифологии, будучи связанным с так называемым Фиванским циклом, и в особенности с мифом об Эдипе. Впоследствии он сохраняется, вплоть до наших дней, как в искусстве, так и в языке, посредством различных символов.
Сфинкс из Египта был позаимствован в страны Передней Азии - в Сирию, Хеттское царства и, из последнего, в Ассирию. Азиатская форма Сфинкса была крылатых львом или быком с человеческой головой. У хеттов впервые наряду с мужским образом Сфинкса разбился и женский, и от них этот образ обратно заимствовали, уже с новым полом, египтяне - для изображения их цариц.
2. Сфинкс в греческом пространстве и в Греческом искусстве. С Востока Сфинкс попал в греческое пространство - первоначально посредством Минойской и Микенской цивилизаций, особенно через изменённые облики, обретенные в Азии. Такие изображения датируется примерно 1600 г. до н. э. (и позднее, в эпоху Поздней Бронзы), и происходят главным образом из погребений и раскопок в домах. Характерно, упомянем плитки из слоновой кости из Дома Сфинксов в Микенах, ныне хранящиеся в Национальном Археологическом Музее Афин. Образ Сфинкса в Минойском и Микенском искусствах слегка отличался от азиатского: обычно Сфинкса изображали одевающим на голове пилос с пламенеобразным выступил. Как бы то ни было, мы не знаем какой смысл вкладываться в эпоху Поздней Бронзы в образ Сфинкса в греческом пространстве.
3. С 1200 года до н. э. и примерно на 400 лет образ Сфинкса совершенно отсутствует в искусстве на греческом пространстве, тогда как, напротив, он появляется на Востоке. Но представляется, что уже в это время образ Сфинкс проникает в Древнегреческую мифологии- в виде, в котором она предстает в "Теогонии" Гесиода. В отличие от благостного египетского Сфинкса, греческая Сфинкс являлась жестокой и бесчеловечной. Это было чудовище, порожденное Тифоном (или Тифоэем) и Эхидной, и насланное на фиванцев и их царя Лаийя, украшения Христа, и избежавшего за это наказания, неким божеством (быть может, Герой). В Фиванском цикле, и в особенности в мифе об Эдипе, Сфинкс предстает сидящей на горе Фикион (это название - обыгрывание слова "Сфинкс), в Беотии, и вопрошающей прохожих о решении загадки, которой её обучили Музы. Афиней 10.456В:
"Асклепиад приводит в "Трагических" следующую загадку Сфинкса ["Палатинская антология" XIV.64]:
Ходит на двух по земле и на трех ногах, одноголосо,[113]
Ходит и на четырех, и сколько ни водится тварей
В воздухе, море, на суше, свою изменяет природу
Это одно существо; и чем больше числом его ноги,
Резвости меньше и меньше таится в немощных членах".
(В тексте Энциклопедии в этом месте приводится древнегреческий текст Афинея, и его новогреческий перевод)
Каждый прохожий, не отвечавший ей, либо же отвечавший неверно, растерзывался ею и пожирался. Наконец, Эдип ответил на загадку Сфинкс, сказав, что ответ - это человек. Тогда Сфинкс сбросила со своей скалы. Вероятно, от этого мифа породила традиция, будто Сфинкс была наимудрейшей. И по сей день мудрость Сфинкс в Греции баснословна.
В конце 8 века до н. э. Сфинкс вновь появляется в Греческом искусстве, и в качестве одной из тем скульптурного искусства она отныне сохранялись до самого конца Древности. Это возвращение Сфинкс было сочтено искусствоведами воздействием восточного влияния, нечто, что не является достоверно доказанным фактом, поскольку этот иконографический образ встречался и в Микенской Греции.
Греческая Сфинкс в искусстве Исторического периода это женский образ, волос которого уложен дедалической/архаической причёской курсов. Её тело, хотя и львиное, обрело некую грацию, а крылья теперь передаются дугой - элемент незнакомый на Востоке. Обычная поза Сфинкс в это время - с задним ногами и телом восседающими на земле, либо слегка приподнять (так, будто она готовится ринуться вперед), а передние - напряжены и натянуты. Эта форма использовалась в эпоху Архаики широчайшим образом как в круглой скульптуре, так и на рельефах. Множество круглых скульптур Сфинкс было установлено в святилищах, на свободно стоявших колоннах. Приведём два характерных примера - Сфинкс наксосцев в Дельфах (около 560 года до н. э.) и Сфинкс Эгины (около 460 года до н. э.). Обе они были установлены в святилищах Аполлона. Особенно достопримечательными являются надгробные рельефы того же периода, чаще всего декорируемые образом Сфинкса. На этих монументах, установленных на погребениях, Сфинкс вероятнее всего символизирует хранителя гробницы и защитника умершего, благостного демона, а не чудовище. Из таких многочисленных надгробных памятников показательно упомянем здесь лишь аттические стелы середины 6 века до н. э.
В скульптуре эпохи Классики, Эллинизма и Римского времени, образ Сфинкс, не исчезая полностью, прекращает служить важной и популярной темой в иконографии. Из крайне немногочисленных произведений этого времени, на которых встречается изображение Сфинкс, укажем на Памятник Нереид в Ксанфе (Малая Азия), ныне хранящийся в Британском Музее (Лондон), а также ликийский саркофаг из Сидона (ныне экспонируемый в Археологическом Музее Стамбула), оба датируемые 4 веком до н. э.
Наряду со скульптурными изображениями, образ Сфинкс встречается и в керамике и в вазописи. Известно как минимум два храмовых керамических акротерия с изображением Сфинкс, датируемых 6 веком до н. э. - одно из них происходит из храма Артемиды Лафрийской в Калидоне, а другое - из храма Аполлона Исмения в Фивах.
В вазописи 5 - 4 веков до н. э. встречается миф Эдипа, изображаемого зачастую слушающим загадку Сфинкс.
Наконец, образ Сфинкс был начертить на монетах Хиоса и Наксоса.
1. Глиняный пинакс с богатым рисованым декором. Обнаружен в этрусском погребения в Церемонии. Изображение Сфинкс, около 570 года до н. э., Британский Музей:
Сфинкс или Сфингийская (=Сфинксова) гора (Сфингион орос) - невысокая гора в Средней Греции, в номе Беотии, с высочайшее пиком - 565 метров над уровнем моря. Она простирается в центральной части нома, доминируя на восточных подступах к Копаидской равнине и у озера Гилика.
(Архив Папирос)
Фикион - гора в Беотии, близ озера Копаида. Там обитала Сфинкс. Ныне - Сфинкс или Сфингийская гора.
Харибда (точнее Харибдида) - морское чудовище, олицетворение морской воронки, топившей корабли и "проглатывавшей" моряков, которые на них плыли. Вместе со Скиллой она поглощала корабли, проплывавшие через Сицилийский пролив или Мессенский пролив, близ мыса Пелорион, на побережье Калабрии. Спрятавшись за скалой, более низкой, нежели скала Скиллы на противолежащем сицилийском берегу, она трижды в день выходила, чтобы проглотить море, а затем вновь стремительно изрыгнуть его. Поэтому она вселяет ужас в моряков.
Гомер описывает её в деталях, также как и вообще приключения Одиссеясна обратном пути из под Трои. Послушав совет Кирки, Одиссей спасая от Харибды убедившись за ветви дикого инжирного дерева, которым была покрыта скала, пока не удалились воды.
Между Скиллой и Харибдой успешно проплыли Ясон и аргонавты, при помощи Фетиды и её сестёр нереид. Также и Эней.
Поздние мифографы называли Харибду дочерью Посейдона и Геи. Говорят даже, что из ненасытности она схватила коров Геракла, и что Зевс, чтобы покарать её, поразил её молнией, и она упала в море близ мыса Пелорион.
Харон - в Древнегреческой мифологии это перевозчик в Аид, сын Эреба и Нюкты, переправлявший через Ахеронт души умерших в Аида. Гомер и Гесиод не знают Харона. Павсаний 10.28.2) сохранил для нас древнейшее известное упоминание о Хароне в литературном произведении- это была "Миниада", эпос написанный в 6 веке до н. э., где в том числе описывается "старик-переправщик... Харон". Это произведение повлияло на художника Полигона, украсившего "Лесху Книдян" в Дельфах, где изображалось нисхождение Одиссея в Аида.
Родственники умерших были должны позаботиться об уплате за них навла или портмейя (то есть расходов водной переправы). Это был обол, который ложились между зубов умершего. Известной стала древнегреческая поговорка "ук ан лавейс пара ту ме эхонтос", упомянутая Лукианом (Диалоги умерших 22), где Харон просит оплаты за переправу у философа Мениппа, а тот говорит, что необходимого обола у него нет.
Эсхил (Семеро против Фив 854 и далее) и Еврипид (Алк. 254) упоминают Харона, а Аристофан (Лягушки) массой космических обыгрываний описывает встречу Диониса, нисходящего в Аида, с Хароном.
Большое количество аттических погребальных лекифов изображает Харона благовидным старцем с меланхоличным видом, коротким хитоном и шапочкой, который одной рукой держит весло, а другой помогает душам сесть на лодку.
Харон также встречается в Этрусской и в Римской мифологиях, где он обыкновенно предстает в облике палача и с отвратительными чертами.
В новогреческом фольклора, Харон (Харос, ХАрондас) является олицетворение смерти.
Амазонки
Кентавры
Лапиты
Пигмеи
Гиперборейцы
Аримаспы
Эфиопы
Макрокефалы (макрокраны, длинноголовые)
Полупсы (гемикины)
Катудеи (то есть живущие под землей)
Стеганоподы (с мембранами между пальцев ног)
Собакоголовые (кинокефалы)
Тененогие (скиаподы)
Долгожители (макробии)
Энотиктонты или Монотокеты (рожающие лишь одного ребенка)
Одноглазые (монофтальмы)
Отоликны (с ушами размером с колыбель)
Триспифами (ростом в три спифама)
Тетраспифамы (ростом в 4 спифама)
Окиподы (быстроногие)
Аррины или амиктеры (безноздревые, с двумя дырками вместо носа)
Астомы
Мономматы (с одним глазом и ушами собаки)
Энотокоиты (их ушлы ползли по полу, когда они ходили, и они спят на своих огромных ушах)
Опистодактилы (у них на ногах пальцы сзади, а пятки спереди)
Имантоподы
Имантоскелы
Агеластунты (несмеющиеся)
Лотофаги
Лестригоны
Киммерийцы
Гиппалектрионы (коне-петухи)
Идейские дактили (римские Дигиты)
Кабиры
Куреты
Корибанты
Скилла и Харибда. Какридис, Греческая мифология, том 2 (Боги):
Источники - Гомер, Одиссея 1255-126, 12.201-259 и 12.426-446, Аполлоний Родосский 4.753-965, Аполлодор, Эпитома 7.20-23, Вергилий ("Энеида"), Гигин 151 и 199.
Об Арго говорили, что он проплыл между Скиллой и Харибдой при помощи защитного окружения Нереид, под надзором богини Геры, и с указателей пути в лице богини Фетиды, которая говорила своему супругу, аргонавту Пелею, что ему в каждый момент надлежало делать.
В отличие от остальных героев, Геракл не остановился перед столкновение с этими чудовищами, когда он проходил здесь, гоня коров Гериона, из которых Скилла утащить одну. Тогда Геракл схватил её, и разорвал на кусочки. Однако её отец Форкий сумел при помощи горящих факелом вновь склеить её, и вернуть ей жизнь.
Покинув остров Кирки, Одиссей принял её инструкции для продолжения своего путешествия. Проплыв остров Сирен, и ещё не доплыв до острова Гелиоса Тринакии, Одиссей окажется между Планктами. Избежав Планкт, Одиссей прибудет к двум скалам. Одна из них вздымается до небес, чёрные тучи скрывают её вершину, так, что даже летом там нет ясной погоды. Туда человек не смог бы войти, даже если бы он имел 20 ног и 20 рук, потому что это скользкий, как бы гладко обещаний камень. Посреди этой скалы находится пещера, глубина которой настолько велика, что даже стрела из лука не в состоянии её преодолеть. В этой пещере живёт чудовище Скилла, ужасно лаящая. Даже бог не встречается с ней без ужаса. У неё есть 12 ног, поднятых в воздух, шесть необычайно длинных шей, и на каждой шее находится вселяющая ужас голова. Каждая из ее пастей имеет по три скулы, из которых капает чёрная смерть. Укрывшись внутри бездны пещеры, она выпускает свои головы, хватай проплывающих мимо дельфинов, рыб-собак и других крупных морских животных и рыб. Из проплывавших мимо неё кораблей Скилла всегда выхватывала столько моряков, сколько у неё было голов и ровно.
После описания Скиллы, Кирка описывает Одиссею Харибду. Она говорит, что другая находящаяся там скала не столь высока, как первая, но там есть дикое инжирное дерево, под которым укрывается Харибда, изрыгающая чёрную воду. Трижды в день она поглощает всю воду, и трижды вновь её изрыгает. Если некто окажется рядом, когда Харибда поглощает воду, то ему не спастись даже если сам Посейдон пожелает этого. Поэтому лучше проплыть близ Скиллы, и потерять шестерых матросов, нежели потерять весь корабль со всей его командой.
На вопрос Одиссея, может ли он выйти на нос корабля в полном вооружении, чтобы сразиться со Скиллой, Кирка ответила, что это бесполезно, и что единственное что остаётся сделать в ужасный миг нападения Скиллы - это взмолиться к имени её матери Кратеиды, чтобы утихомирить чудовище, и не позволить ему схватить ещё шестерых матросов с корабля, прежде чем судно уплывет.
Когда корабль Одиссея приплыли туда, то команда судна уже издали ощутила большую волну, с дымом и шумом. Моряки так испугались, что попросили свои весла, опустив руки. Это Харибда сперва поглощала воду, а потом изрыгала её, и в этот миг море было подобно кипящему на сильном огне казану, и пена покрывала обе находившиеся,здесь скалы до самого верха. Одиссей тогда воодушевил своих товарищей, и приказал им как можно больше удалиться от Харибды, скрыв от них угрозу от Скиллы, чтобы его матросы не были совсем парализовал ужасом, и это не привело к гибели судна. Сам Одиссей, проигнорировав слова Кирки, вооружился и встал на носу своего судна. Но ничего не было возможно увидеть в тумане, как он не напрягаю очей. Единственное, что в конце концов ему удалось увидеть, это его шестеро товарищей, из числа самых крепких, которых уносила в воздух Скилла, схваченных подобно рыбам на крючок, вынимаемым из воды. И он услышал их голоса, звание его в последний раз по имени, и он увидел их руки и ноги, безнадёжно искавшие помощи, пока они не сгинули навек.
Наконец, корабль Одиссея успел удалиться, спастись и прибыть на остров Тринакию. После того, как подданных Одиссея несмотря на его запрет съели там быков Гелиоса, бог поразил их посреди моря в наказание за это, когда они плыли на Итаку далее. Спасая лишь Одиссей на обломках своего корабля. Море, однако, вновь несли его к Харибде, поглощающей морскую воду. Лишь в последний момент Одиссей успел ухватиться за ветвь дикого инжирного дерева, и остался висеть на нем как летучая мышь, пока чудовище не изрыгнуло море обратно, и вместе с обломками судна Одиссея. Тогда Одиссей запрыгнул на эти обломки, и вновь продолжил свой путь.
Об Энее говорили, что он послушал прорицатель Гелена, и тем самым избежал угрозы, не вступив в пролив, но опплыл Сицилии кругом. Но и о нем говорили, что он узрел ужасный облик этих чудовищ, когда проходил через врата Аида.
О Скилле говорили, что ее матерью была Скилла, некая прекрасная царица, любимца Зевса, которую Гера обратила в ужасное привидение, которое и родила Скиллу, сохранившую чудовищные черты и судьбу матери.
Говорили также, что сама Скилла была изначально прекрасной морской девой, в которую без ума влюбился морской бог Главе, не встретивший у неё ответной любви. Тогда Кирка из соперничество отправила зельем воду, в которой купалась прекрасная Скилла, и колдовскими часами обратила её в чудовище.
Иные говорили, что в Скиллу влюбился сам Посейдон, и что это Амфитрита из ревности обратила её в чудовище.
Наконец, в ещё одной версии мифа соперником Посейдона выступил Тритон, и, не сумев добиться от неё ответной любви, он при помощи колдовских чар Кирки обратил её в чудовище.
Существует аналогичная традиция и о Харибде: она тоже была девой, дочерью Посейдона и Геи, и она всегда ела с безудержным аппетитом. Однажды она украла у Геракла одного быка, и съела его. И тогда Зевс, из отвращения, молнией сбросил её в пучину моря, обратил её в известное нам ужасное чудовище, поглощающее все подряд.
Анализ и комментарии. Пролив между Скиллой и Харибдой иные помещали в Боспоре, иные - на Тенаре, а иные - вне Средиземного моря, близ Канарских островов. Однако подавляющее большинство авторов отождествлял его с Сицилийским проливом. Мы бы сказали, что более чем конкретное географическое место, миф описывает нам ужасающий опыт смешения морских опасностей, представавших перед морякам, в фантастическом мире, в виде сказочного мотива. Мифы о происхождении Скиллы и Харибды являются поздними вымыслами, пытающимися объяснить, каким образом эти божества стали постоянными жителями моря.
Я сюда внёс и большинство более или менее физиологически видоизмененных мифических народов. Даже несмотря на то, что большое количество из них не имеет сколько-нибудь выраженной враждебности к людям в мифах. Например гиперборейцы и эфиопы. Наверное, неправомерно их держать именно в этой категории. Наверное, правомерно отнести их к категории просто "мифических народов".
Также, вероятно, имеет смысл создать ещё одну категорию - Богоборцы. Части "чудищ" из "моих" списков место будет скорее там, чем тут.
