Исторический форум: история России, всемирная история

К началу XI века борьба Руси с половцами длилась уже без малого пятьдесят лет. Но только теперь русские князья смогли объединиться для совместного похода в степь, и 3 апреля 1103 года у Сутени (сейчас - река Молочная), в четырех переходах от днепровских порогов, войско шести князей под командованием Святополка Изяславича Киевского и Владимира Всеволодовича Переяславского (Мономаха) нанесло половцам неслыханное поражение.[1]

Исход битвы в значительной мере предрешили успешные действия разведдозора - "сторожи". Ему удалось "устеречь" вражескую разведку во главе с самым храбрым из половецких вождей - Алтунопой и истребить ее целиком, добившись "ослепления" противника. В результате гигантские массы половцев, хотя они и казались русским "ак борове", то есть подобными лесу, к моменту столкновения не перестроились в боевые порядки и побежали еще до того, как рать соприкоснулась с ратью.

Кавалерия объединенного войска преследовала бегущих, уложив русскими мечами двадцать одних только "князей".[2] Хана Белдюзя захватили живым и казнили за его многочисленные клятвопреступления, изрубив в куски. В руки победителей вместе с пленными половцами, огромными стадами скота, кибитками-"вежами", "челядью" - рабами, среди которых было множество русских, попали и подвластные половцам орды торков и печенегов. Одной из основных половецких группировок был нанесен тяжелый удар. Казалось, что теперь наконец-то можно будет перевести дух и залечить раны, что степняки надолго отброшены от границы, но передышка оказалась до обидного краткой, более того, война только теперь вступила в свою решающую фазу.

Уже через два года половцы возобновили свои нападения. Группировка, которую возглавлял хан Боняк, не пострадала. Зимой 1105 года хан подкрадывался к городку Зарубу, как бы примериваясь для очередного прыжка, высылая малые отряды, в коротких стычках проверяя боеготовность святополковой дружины.

В 1106 году половцы появились у Заречска.

Весной 1107 года Боняк напал на Левобережье там, где его не ждали, и под Переяславлем захватил табуны. Летом половцы, видимо, приободрившись, решили взять реванш за разгром у Сутени. К крепости Лубен, что на реке Суле, подошли Боняк, Шарукан Старый и многие другие ханы.

На этот раз против них вместе с шестью князьями выступил и Олег Святославич Черниговский, до сих пор пытавшийся поддерживать с врагами Руси сепаратные отношения.

Русское войско оказалось на месте удивительно быстро. Вероятно, оно, в предвидении действий противника, уже загодя было собрано и стояло под Переяславлем, как в выжидательном районе. Внезапно, совершив форсированный марш, оно 12 августа появилось перед станом половцев и, с ходу форсировав Сулу, с боевым кличем устремилось в атаку. О перестроении из походных порядков в боевые, каком-то "исполчении", неизбежно занимавшем время, в этот раз не говорится. Значит, оно происходило в движении, до подхода к рубежу атаки. Естественно предположить, что все русское войско было конным.

В условиях полуоткрытой местности русским полководцам удалось обеспечить скрытность своих действий, хотя это и было утро (6-й час дня по принятому тогда счету). "Половци же оужасошася. От страха не възмогоша ни стяга поставит..." (то есть оказать организованное сопротивление. - Ю. С.) Какое там! Многие из них вообще удирали пешком. Почти до самого Хорола гнались за ними дружины молодых князей, рубя и хватая пленных. Был убит брат Боняка - Таз и захвачен хан Сугр с братом - одним из вождей донецкого объединения. Сам Шарукан едва ушел от погони.

Как и в прошлый раз, исход столкновения был предрешен просчетами в вопросах боевого обеспечения противника. Наверное, "штабы" половцев поддались общему настроению и увлеклись грабежом, вместо того чтобы анализировать обстановку. Находясь на вражеской территории, хотя и на самом ее краю, Боняк, Шарукан и прочие не выявили район сосредоточения русских сил, а их боевое охранение "проспало" (или снова было "снято") внезапное нападение на лагерь. И наоборот, замысел боя, каким он нам представляется, свидетельствует о том, что русские военачальники полностью владели обстановкой, а это невозможно без искусной разведки. Блестяще выполнило свои задачи и охранение в районе сосредоточения, а затем на марше. К сожалению, летопись создавалась монахом, и о подробностях такого рода нам остается лишь догадываться.

Пора было переносить войну на территорию противника, но сначала русские князья постарались внести раскол в его ряды. Зимой следующего года Владимир Мономах и Олег Святославич отправились в ставки "Аяпы и другого Аяпы" и, заключив мир, породнились с ними, женив сыновей на дочерях ханов.

В конце 1109 года воевода Дмитр Иворович, посланный Мономахом, дошел до самого Дона (или Донца? - Ю. С.), захватив там половецкие кочевья ("тысячу веж"). В результате половцы не смогли совершить замышлявшиеся ими летние набеги на Русь.

* * *

Второй большой поход в глубь половецких степей был предпринят весной 1111 года. Организатором его, как и в 1103 году, был Владимир Всеволодович. Стремясь выйти как можно раньше, двинулись еще по снегу, на второй неделе Великого поста. Пехота ехала на санях до Хорола. Здесь сани бросили и двигались дальше на восток. Перешли Псел; на Голте (в настоящее время - Голтва) ждали отставшую пехоту и, миновав верховья Ворсклы, на водоразделе, устроили молебен. Оттуда, "перейдя многие реки", на четвертой неделе похода вышли к Дону (или Донцу?).

Примечательный факт: только здесь, в одном переходе до центра половецких кочевий - "града" Шаруканя, главные силы русского войска облачились в доспехи. Это говорит или о полной уверенности русских полководцев в неспособности противника оказать им сопротивление, или о том, что по крайней мере на расстоянии дневного перехода от колонн главных сил действовали походные заставы. Возможно и то и другое, но на войне, где фактор внезапности со стороны противника всегда стараются свести к нулю, второе соображение кажется предпочтительней.

В тот день Владимир, построив к бою облаченные "во броне" полки, приказал петь тропари, кондаки и канон Пресвятой Богородице. Тысячеголосый хор разносил далеко по равнине слова кондака Честному Кресту:

Иже крестом ограждаемы, врагу противляемся,
Не бояще того коварства и ловительства...

Ведь приближалась Пасха, и такой творчески мыслящий полководец, как Владимир Всеволодович, не мог не учесть и не использовать это для подъема и укрепления боевого духа воинов.

Помолившись, двинулись к Шаруканю и во второй половине дня увидели вдали скопище мазанок и юрт за низкой стеной, а утром, в воскресенье, из города вышли жители и, поклонившись русским князьям, изъявили покорность, символически одарив их рыбой (вода) и вином (земля), после чего население сдало имевшееся у него оружие. Были освобождены рабы-христиане.

В среду войско выступило к соседнему "городу" - Сугрову. Здесь оно встретило сопротивление, и город был сожжен.

На следующий день двинулись в обратный путь,[3] и лишь теперь половцы решились дать бой. В пятницу 27 марта на пути русских, на берегу речки Дегея, встало половецкое войско. "И бывшю же соступу и брани крепце". Подробностей летописи не сообщают, лишь результат: одержана победа. Примечательно, что ни о пленниках, ни о трофеях не говорится. Похоже, это был лишь частный успех - отражение атаки или, как говорили в XIX веке, авангардное дело, после чего заступивший путь противник отошел к главным силам.

Окруженное половецкими разъездами, русское войско оставалось на поле последней битвы. Спешить домой было неразумно. Становилось ясно, что подошедшие "от Дона и от моря" половцы, собравшиеся здесь всею своею "землей", без генерального сражения не выпустят. Субботу отдыхали, празднуя Воскресение Лазаря и Благовещение, а утром Вербного воскресенья двинулись в путь, к вечеру дойдя до речки Сальницы (река Красная).

Ночь прошла тревожно. В степи мигали огоньки, вокруг стана волчьими голосами перекликались половецкие лазутчики, издалека едва слышался, скорее угадывался, постоянный, томящий душу, невнятный шум. Когда же в понедельник Страстной недели стала рассеиваться предрассветная мгла, половецкие отряды зачернели "яко борове велиции и тмами тмы",[4] смыкаясь со всех сторон.

Неизвестно, как русское войско совершало марш в таких условиях, но, скорее всего, несколькими параллельными колоннами, выставляя в стороны уже не заставы, а заслоны, чтобы сохранить обозы с добычей и стада. "И поидоша половецьтии полци и полци русьтеи, и зразишася первое с полкомъ и тресну, аки громъ, сразившема челома и брань бысть люта межи ими и падаху обои. И поступи Володимеръ с полки своими и Давидъ со полки своими. И возревше половци, вдаша плещи свои на бегь..."

Это краткое описание чрезвычайно емко и полно намеков, позволяя в общих чертах восстановить замысел и ход битвы. Русское войско, продолжая движение по направлению к своей границе, под давлением противника сблизило колонны почти вплотную друг к другу. В колонне каждого из "полков" были авангард, главные силы и арьергард.

Когда половцы впереди перестали расступаться и атаковали, их встретил авангард. Обе стороны были настроены решительно, и в результате фронтального столкновения двух конных лав (а это, по словам старых конников, случай редкий во все века) будто грянул гром, как передавали очевидцы, - столкнулись весьма крупные силы. Чрезвычайно ожесточенная сеча долгое время шла на равных, половцы численным превосходством компенсировали свое более слабое защитное вооружение и не собирались отступать.

Тогда в дело были введены главные силы переяславского и черниговского князей, которые стали теснить половцев, что и решило исход боя. Русская рать, даже не использовав всех резервов (Святополк Киевский оставался на месте, образуя эшелон поддержки), прорвала фронт окружения и, пользуясь пассивностью прочих половецких отрядов, даже сумела захватить пленных и стада скота, продолжив свое движение вперед на глазах объединенных сил всей половецкой земли.

Вопреки встречающимся в литературе восторженным и безапелляционным оценкам битвы на Сальнице как полного разгрома половцев, следует сказать, что анализ текста летописной повести не дает оснований для подобных утверждений. О разгроме такого противника, каким были половцы, можно говорить, если захвачены вожди. Но мы не встречаем упоминаний об убитых или плененных ханах, то есть нанести половцам решающего поражения не удалось - их было слишком много и все ханы находились при главных силах. Участие в битве принимал, скорее всего, лишь объединенный авангард ("молодые"), находившийся на направлении движения русских, что косвенно подтверждается свидетельством самого участника битвы. (Владимир Мономах в своем "Поучении" позже вспоминал, что после боя на Сальнице к нему привели пятнадцать пленников. Все они были знатными юношами, и всех он повелел тогда убить. Половцы действительно бежали, но победу в разгром всегда обращает именно преследование, а его-то в условиях окружения и при таком соотношении сил не могло быть.)

С точки зрения военного искусства битва на Сальнице (или Сальне) примечательна как первая, в которой русские войска, говоря языком современного Боевого устава сухопутных войск, совершая марш в предвидении встречного боя, стихийно или сознательно оказались построены в несколько эшелонов, что позволило наращивать усилия в ходе боя и в конечном счете выполнить поставленную задачу - прорвать вражеское окружение. Полководческий талант Владимира Мономаха проявился не только в активности обороны и выборе времени для удара, построении войск, но и в самом замысле битвы. Вот когда пригодилась многочисленная пехота, прежде так замедлявшая движение. Окруженное со всех сторон войско на флангах и с тыла огородилось, как стеной, червлеными щитами "пешцев", образовав боевой порядок, позже получивший название "городъ".[5]

Не только слабость половецких коней после зимовки на подножном корму и страх перед Мономахом, но и этот "строй пехотный" явились причиной пассивности половецких сил в то время, когда впереди конные "стяги" пошли на прорыв. И, наконец, главное - непрерывное движение. Ощетиненный копьями строй все время двигался. Он уходил, навязывая бой и провоцируя нападение на него именно с той стороны, с какой это было выгодно русским. В результате войско, разорившее половецкие столицы, их "города"-зимовья, смогло уйти безнаказанно, нанеся этим противнику непоправимый моральный урон.

Поход Владимира Мономаха в 1111 г

Мономах-полководец, несомненно, незаурядная личность. Его творчество как полководца проявилось и в самой идее необычно ранних весенних походов, губительных для половецкой конницы, и в использовании пехоты в степной войне, в чем, конечно же, был большой риск, и в перевозке на санях целого войска. Прием, многократно опробованный в междоусобных войнах, применили в степи.[6]

В безусловную заслугу Владимиру Всеволодовичу следует также поставить осознание гигантской роли идеологии на войне и привлечение в походы духовенства. Именно с этого похода ведется традиция русского военного духовенства.

* * *

То, что силы противника еще не были сломлены, видно из попытки половцев в 1113 году (после смерти Святополка Изяславича) проверить на прочность русскую границу. Аепа и Боняк с крупными силами подошли к городку Вырь и попытались его взять, но сразу же бежали, едва узнав о выступлении войск Владимира и Олега с сыновьями.

В княжение Владимира Всеволодовича в Киеве (1113-1125) борьба с половцами проходила исключительно на степной территории при полном превосходстве русской военной силы.

Окончательно рухнуло половецкое господство в степях, когда в 1117 году там началось восстание подвластных половцам племен - торков и печенегов, которые, отбившись, пришли "в Русь, къ Володимеру" В 1120 году Ярополк снова ходил на Дон, но никого там не нашел. Половцы повсюду уходили без боя, спасаясь кто куда: в Венгрию за Дунай, в Грузию и Абхазию, даже за "железные ворота" кавказских перевалов. Спокойно жилось в это время русскому пахарю. Потому-то летописец одной из главных заслуг Владимира Всеволодовича считал ту, что он "наипаче же бе страшен поганым", то есть его более, чем кого-либо из русских князей, боялись язычники

Юрий Сухарев
научный сотрудник института российской истории РАН

Примечания
1. События изложены по Ипатьевскому списку Повести Временных Лет.

2. В разных источниках от 20 до 23-х.

3. Есть мнение, что русское войско продолжало свои путь по степи, громя половецкие кочевья (хотя об этом более нет упоминаний). Нам представляется немыслимым пешком гоняться за конницей. {Не за конницей, а за вежами на бычьей тяге - HF}

4. Вероятно, плод эмоции позднейшего переписчика, так как "тьма" oт монг. "тумэн" десять тысяч, то есть "сотни тысяч".

5. Впервые упомянут под 1171 г.

6. Ездящая пехота - такая же национальная особенность русского военного искусства, как и речные походы.

[1103] В год 6611. Вложил Бог в сердце князьям русским, Святополку и Владимиру, и собрались на совет в Долобске. И сел Святополк с дружиною своею, а Владимир со своею в одном шатре. И стала совещаться дружина Святополкова и говорить, что «не годится ныне, весной, идти, погубим смердов и пашню их». И сказал Владимир: «Дивно мне, дружина, что лошадей жалеете, которыми пашут; а почему не подумаете о том, что вот начнет пахать смерд и, приехав, половчанин застрелит его стрелою, а лошадь его заберет, а в село его приехав, возьмет жену его, и детей его, и все его имущество? Лошади вам жаль, а самого не жаль ли?». И ничего не смогла ответить дружина Святополка. И сказал Святополк: «Вот я готов уже». И встал Святополк, и сказал ему Владимир: «Это ты, брат, великое добро сотворишь земле Русской». И послали к Олегу и Давыду, говоря: «Пойдите на половцев, да будем либо живы, либо мертвы». И послушал Давыд, а Олег не захотел того, сказав причину: «Нездоров». Владимир же, попрощавшись с братом своим, пошел в Переяславль, а Святополк за ним, и Давыд Святославич, и Давыд Всеславич, и Мстислав, Игорев внук, Вячеслав Ярополчич, Ярополк Владимирович. И пошли на конях и в ладьях, и пришли пониже порогов, и стали в порогах у острова Xортицы. И сели на коней, а пехотинцы, выйдя из ладей, шли полем 4 дня и пришли на Сутень. Половцы же, услышав, что идет русь, собрались в бесчисленном множестве и стали совещаться. И сказал Урусоба: «Попросим мира у руси, так как крепко они будут биться с нами, ибо много зла сотворили мы Русской земле». И сказали Урусобе молодые: «Ты боишься руси, но мы не боимся. Перебив этих, пойдем в землю их и завладеем городами их, и кто избавит их от нас?». Русские же князья и воины все молились Богу и обеты давали Богу и матери его, кто кутьею, кто милостынею убогим, другие же пожертвованиями в монастыри. И когда они так молились, пришли половцы и послали перед собою в сторóжах Алтунопу, который славился у них мужеством. Так же и русские князья послали сторóжей своих. И подстерегли русские сторожа Алтунопу, и, обступив его, убили Алтунопу и тех, кто был с ним, и ни один не спасся, но всех перебили. И пошли полки, как лес, и не окинуть их было взором, и русь пошла против них. И великий Бог вложил ужас великий в половцев, и страх напал на них и трепет перед лицом русских воинов, и оцепенели сами, и у коней их не было быстроты в ногах. Наши {256} же с весельем на конях и пешие пошли к ним. Половцы же, увидев, как устремились на них русские, не дойдя, побежали перед русскими полками. Наши же погнались, рубя их. В день 4 апреля свершил Бог великое спасение, а на врагов наших дал нам победу великую. И убили тут в бою 20 князей: Урусобу, Кчия, Арсланапу, Китанопу, Кумана, Асупа, Куртка, Ченегрепу, Сурьбаря и прочих князей их, а Белдюзя захватили. После того сели братья совещаться, победив врагов своих, и привели Белдюзя к Святополку, и стал Белдюзь предлагать за себя золото, и серебро, и коней, и скот, Святополк же послал его к Владимиру. И когда он пришел, начал спрашивать его Владимир: «Знай, это клятва захватила вас! Ибо сколько раз, дав клятву, вы все-таки воевали Русскую землю? Почему не учил ты сыновей своих и род свой не нарушать клятвы, но проливали кровь христианскую? Да будет кровь твоя на голове твоей!». И повелел убить его, и так разрубили его на части. И затем собрались братья все, и сказал Владимир: «Вот день, который даровал Господь, возрадуемся и возвеселимся в этот день, ибо Бог избавил нас от врагов наших, и покорил врагов наших, и «сокрушил головы змеиные и передал достояние их людям» русским». Ибо взяли тогда скот, и овец, и коней, и верблюдов, и вежи с добычей и с челядью, и захватили печенегов и торков с вежами. И вернулись на Русь с полоном великим, и со славою, и с победою великою. В том же году пришла саранча, августа в 1-й день. Того же месяца в 18-й день пошел Святополк и срубил город Юрьев, который сожгли половцы. В том же году бился Ярослав с мордвою, месяца марта в 4-й день, и побежден был Ярослав.

 

[1104] В год 6612. Повели дочь Володареву за царевича Алексеевича, в Царьград, месяца июля в 20-й день. В том же году повели Предславу, дочь Святополка, в Венгрию за королевича, августа в 21-й день. В том же году пришел митрополит Никифор на Русь, месяца декабря в 6-й день. Того же месяца в 13-й день преставился Вячеслав Ярополчич. В том же месяце, в 18-й день, Никифор митрополит посажен на столе. Расскажем же и это: на исходе того же года послал Святополк Путяту на Минск, а Владимир ‒ сына своего Ярополка, а Олег сам пошел на Глеба, взяв Давыда Всеславича; и, ничего не добившись, возвратились. И родился у Святополка сын, и нарекли имя ему Брячислав. В тот же год было знаменье: стояло солнце в круге, а посредине круга крест, и посредине креста солнце, а вне круга по обе стороны два солнца, а над солнцем вне круга дуга, рогами на север; такое же знаменье было и в луне, такого же вида, месяца февраля в 4-й, 5-й и 6-й день, днем три дня, а ночью, в луне, три ночи.

 

[1105] В год 6613. Поставил митрополит епископом Амфилохия во Владимир, месяца августа в 27-й день. В том же году поставил Лазаря в Переяславле, ноября в 12-й день. В том же году поставил Мину в Полоцке, декабря в 13-й день.

 

[1106] В год 6614. Воевали половцы около Зареческа, и послал на них Святополк Яня и Ивана Захарьича, козарина, и прогнали половцев, и полон отняли. В тот же год преставился Янь, старец добрый, прожив девяносто лет, в старости маститой; жил по закону Божию, не хуже был первых {257} праведников. От него же и я много рассказов слышал, которые и записал в летописанье этом, от него услышав. Был он муж благ, и кроток, и смирен, избегая всякого зла; гроб его находится в Печерском монастыре, в притворе, там лежит тело его, положенное месяца июня в 24-й день. В тот же год постриглась Евпраксия, Всеволодова дочь, месяца декабря в 6-й день. В тот же год прибежал Збигнев к Святополку. В тот же год постригся Святослав, сын Давыдов, внук Святославов, месяца февраля в 17-й день. В тот же год победила зимигола Всеславичей, всех братьев, и дружины их перебила 9 тысяч.

 

[1107] В год 6615, индикта, круга луны 4-й год, а солнечного круга 8-й год. В этот же год преставилась жена Владимирова месяца мая в 7-й день. В том же месяце воевал Боняк и захватил коней у Переяславля. В том же году пришли Боняк, и Шарукан старый, и другие князья многие и стали около Лубна. Святополк же, и Владимир, и Олег, Святослав, Мстислав, Вячеслав, Ярополк пошли на половцев к Лубну, и в шестом часу дня перешли вброд через Сулу, и кликнули на них. Половцы же ужаснулись, со страху не могли и стяга поставить и бежали, похватав коней, а иные бежали пешие. Наши же стали рубить, гоня их, а других руками хватать, и гнали чуть не до Хорола. Убили же Таза, Бонякова брата, а Сугра захватили и брата его, а Шарукан едва убежал. Покинули половцы и обоз свой, который взяли русские воины месяца августа в 12-й день, и вернулись русские восвояси с победой великой. Святополк же пришел в Печерский монастырь на заутреню на Успенье святой Богородицы, и братия приветствовала его с радостью великою, говоря, что враги наши побеждены были молитвами святой Богородицы и святого отца нашего Феодосия. Такое обыкновение имел Святополк: когда шел на войну или куда-нибудь, то сперва поклонившись гробу Феодосиеву и молитву взяв у игумена Печерского, только тогда уже отправлялся в путь свой. В тот же год преставилась княгиня, мать Святополка, месяца января в 4-й день. В том же году, в том же месяце, пошел Владимир, и Давыд, и Олег к Аепе и ко другому Аепе и сотворили мир. И взял Владимир за Юрия Аепину дочь, Осеневу внучку, а Олег взял за сына Аепину дочь, Гиргеневу внучку, месяца января в 12-й день. А февраля 5-го тряслася земля ночью перед рассветом.

 

[1108] В год 6616. Заложена была церковь святого Михаила, Златоверхая, Святополком князем, 11 июля. И закончили трапезницу Печерского монастыря при Феоктисте игумене, который ее и заложил по повелению Глеба на его пожертвования. В тот же год вода была велика в Днепре, и в Десне, и в Припяти. В том же году вложил Бог в сердце Феоктисту, игумену Печерскому, и стал говорить князю Святополку, чтобы вписал Феодосия в синодик. И тот, обрадовавшись, обещал и исполнил, повелел митрополиту вписать его в синодик. И повелел вписывать его по всем епископиям, и все епископы с радостью вписали, и повелел поминать его на всех соборах. В тот же год преставилась Екатерина, дочь Всеволода, месяца июля в 11-й день. В тот же год кончили верх святой Богородицы на Клове, заложенной Стефаном, игуменом Печерским.

 

[1109] В год 6617. Преставилась Евпраксия, дочь Всеволода, месяца июля в 10-й день, и положена была в Печерском монастыре у дверей, которые к {258} югу. И сделали над ней божницу, там, где лежит тело ее. В тот же год месяца декабря во 2-й день Дмитр Иворович захватил вежи половецкие у Дона.

 

[1110] В год 6618. По весне ходили на половцев Святополк, и Владимир, и Давыд. И, дойдя до Воиня, воротились. В тот же год было знаменье в Печерском монастыре в 11-й день февраля месяца: явился столп огненный от земли до неба, а молния осветила всю землю, и в небе прогремело в первый час ночи, и все люди видели это. Этот же столп сперва стал над трапезницей каменной, так что не видно было креста, и, постояв немного, перешел на церковь, и стал над гробом Феодосиевым, и потом перешел на верх церкви, как бы к востоку лицом, а потом стал невидим. Но то был не огненный столп, а явление ангельское: ибо ангел так является ‒ иногда столпом огненным, иногда пламенем. Как сказал Давид: «Обращая ангелов своих в духов и слуг своих в огонь палящий», посылает их повелением Божьим, куда хочет Владыка и Творец всех. Ангел же приходит туда, где есть благие места и молитвенные дома, и тут лишь едва являет свой вид, чтобы можно было людям увидеть его; ибо людям невозможно видеть естество ангельское, как и Моисей великий не смог видеть ангельского естества: ибо водил его днем столп облачный, а ночью столп огненный, но это не столп водил их, но ангел шел перед ними ночью и днем. Так и это предсказывало некоторое явление, которому предстояло быть и которое сбылось на второй год, ибо не этот ли ангел был вождем на иноплеменников и супостатов, как сказано: «Ангел тебе предшествует», и еще: «Ангел твой да будет с тобой».

 

Игумен Сильвестр святого Михаила написал книгу эту, летописец, надеясь от Бога милость получить, при князе Владимире, когда княжил он в Киеве, а я в то время игуменствовал у святого Михаила в 6624 (1116) году, индикта в 9-й год. А кто читает книги эти ‒ помолись за меня.

 

 

ПРОДОЛЖЕНИЕ ПО ИПАТЬЕВСКОЙ ЛЕТОПИСИ

 

Как пророк Давид говорит: «Ангелам своим заповедал сохранить тебя». Как пишет и премудрый Епифаний: «Ко всякой твари ангел приставлен; ангел приставлен к облакам, и туманам, и к снегу, и к граду, и к морозу, ангел звукам и грому, ангел зимы и зноя, и осени, и весны, и лета, ангел ко всякой одушевленной твари на земле, и тайной бездны, и тем, кто скрыт под землей и исходятся в преисподней тьме, и всему, кто в безднах, а в древности бездны были над землей, от чего происходят тьма, вечер и ночь, и свет, и день». Ко всем тварям ангелы приставлены; также ангел приставлен к каждой стране, чтобы хранил каждую страну, даже если она и языческая. Если Божий гнев обратится на какую-либо страну и Бог повелит ангелу тому пойти войной на ту страну, то ангел той страны не воспротивится повеленью Божию. Так вот и теперь было, и на нас навел Бог, грех наших ради, язычников иноплеменников, и побеждали они нас по повелению Божию: ибо были они водимы ангелом, по повелению Божию. Если же кто {259} скажет, что нет у поганых ангела, пусть знает, что Александр Македонский, ополчившись на Дария и двинувшись на него в поход и победив землю всю от востока и до запада, побил землю Египетскую, и убил Арама, и пришел на острова морские, затем повернул на Иерусалим, чтобы взять его и победить евреев, потому что они были в мире с Дарием. И пошел он со всеми воинами своими, и расположился станом, и отдыхал. И приспела ночь, и лежал на ложе своем среди шатра, открыл глаза и увидел мужа, стоящего над ним, и меч обнаженный в руке его, и вид меча его был точно молния. И замахнулся он мечом своим на голову цареву. И в великий ужас пришел царь и сказал: «Не убивай меня». И сказал ему ангел: «Послал меня Бог приводить под твою власть царей великих и множество людей, и хожу я впереди тебя, помогая тебе. А теперь знай, что умрешь, потому что замыслил войти в Иерусалим, зло причинить иереям Божиим и людям его». И сказал царь: «Молю тебя, о Господи, отпусти ныне грех этот раба Твоего. Если не угодно тебе, я вернусь домой». И сказал ангел: «Не бойся, продолжай путь свой к Иерусалиму, и увидишь тут в Иерусалиме мужа в облике моем, и тотчас же пади ниц в земном поклоне перед мужем тем, и все, что он скажет тебе, исполни. Не ослушайся приказаний его. И в тот день, что ослушаешься его, умрешь». И встал царь, и пошел в Иерусалим и, придя туда, спросил евреев: «Идти ли мне на Дария?». И показали они ему книги Даниила пророка, и сказали ему: «Ты козел, а он баран, и разоришь ты, и возьмешь царство его». Так вот, не ангел ли водил Александра, не язычники ли победили и все еллины кумиро-служители? Так и эти язычники попущены на нас по грехам нашим. Да будет ведомо, что у христиан не один ангел, но столько, сколько их крестились, а уж тем более у всякого благоверного князя есть ангел; но не могут они противиться Божию повелению, но молят Бога прилежно за христианских людей. Так оно и было: молитвами святой Богородицы и святых ангелов смилостивился Бог и послал ангелов в помощь русским князьям против язычников. Как сказал Бог Моисею: «Это ангел мой будет предшествовать тебе». Как сказали мы выше, знаменье это было февраля в 11-й день на исходе этого восемнадцатого года.

 

[1111] В год 6619. Вложил Бог Владимиру мысль в сердце понудить брата его Святополка пойти на язычников весною. Святополк же поведал дружине своей речь Владимира. Дружина же сказала: «Не время теперь губить смердов, оторвав их от пашни». И послал Святополк к Владимиру, говоря: «Нам бы следовало съехаться и подумать о том с дружиной». Посланцы же пришли к Владимиру и передали слова Святополка. И пришел Владимир, и собрались на Долобске. И сели думать в одном шатре Святополк с своею дружиною, а Владимир со своею. И после молчания сказал Владимир: «Брат, ты старше меня, говори первый, как бы нам позаботиться о Русской земле». И сказал Святополк: «Брат, уж ты начни». И сказал Владимир: «Как я могу говорить, а против меня станет говорить твоя дружина и моя, что он хочет погубить смердов и пашню смердов. Но то мне удивительно, брат, что смердов жалеете и их коней, а не подумаете о том, что вот весной начнет смерд этот пахать на лошади той, а половчин, приехав, ударит смерда стрелой и заберет лошадь ту и жену его, и гумно его подожжет. Об этом-то {260} почему не подумаете?». И сказала вся дружина: «Впрямь, воистину так оно и есть». И сказал Святополк: «Теперь, брат, я готов (идти на половцев) с тобою». И послали к Давыду Святославичу, веля ему выступать с ними. И поднялись со своих мест Владимир и Святополк и попрощались, и пошли на половцев Святополк с сыном своим Ярославом, и Владимир с сыновьями, и Давыд с сыном. И пошли, возложив надежду на Бога и на пречистую Матерь его, и на святых ангелов его. И выступили в поход во второе воскресенье Великого поста, а в пятницу были на Суле. В субботу они достигли Хорола, и тут сани побросали. А в то воскресенье пошли, когда крест целуют. Пришли на Псел, и оттуда перешли и стали на Голте. Тут подождали воинов, и оттуда двинулись на Ворсклу и там на другой день, в среду, крест целовали, и возложили всю надежду свою на крест, проливая обильные слезы. И оттуда прошли через много рек в шестую неделю поста. И прошли к Дону во вторник. И оделись в броню, и построили полки, и пошли к городу Шаруканю. И князь Владимир, едучи перед войском, приказал попам петь тропари, и кондаки креста честного, и канон святой Богородицы. И поехали они к городу вечером, и в воскресенье вышли горожане из города к князьям русским с поклоном, и вынесли рыбы и вино. И переспали там ночь. И на другой день, в среду, пошли к Сугрову и подожгли его, а в четверг пошли на Дон; в пятницу же, на другой день, 24 марта собрались половцы, построили полки свои и пошли в бой. Князья же наши возложили надежду свою на Бога и сказали: «Здесь нам смерть, да станем твердо». И прощались друг с другом и, обратив очи к небу, призывали Бога вышнего. И когда сошлись обе стороны и была битва жестокая. Бог вышний обратил взор свой на иноплеменников с гневом, и стали они падать перед христианами. И так побеждены были иноплеменники, и пало множество врагов, наших супостатов, перед русскими князьями и воинами на потоке Дегея. И помог Бог русским князьям. И воздали они хвалу Богу в тот день. И наутро, в субботу, праздновали Лазарево воскресенье, Благовещенья день, и, воздав хвалу Богу, проводили субботу, и воскресенья дождались. В понедельник же страстной недели вновь иноплеменники собрали многое множество полков своих и выступили, точно великий лес, тысячами тысяч. И обложили полки русские. И послал Господь Бог ангела в помощь русским князьям. И двинулись половецкие полки и полки русские, и сразились полк с полком, и, точно гром, раздался треск сразившихся рядов. И битва лютая завязалась между ними, и падали люди с обеих сторон. И стали наступать Владимир с полками своими и Давыд, и, видя это, обратились половцы в бегство. И падали половцы перед полком Владимировым, невидимо убиваемые ангелом, что видели многие люди, и головы летели на землю, невидимо отрубаемые. И побили их в понедельник страстной месяца марта 27. Избито было иноплеменников многое множество на реке Салнице. И спас Бог людей своих, Святополк же, и Владимир, и Давыд прославили Бога, давшего им победу такую над язычниками, и взяли полона много, и скота, и коней, и овец, и пленников много захватили руками. И спросили пленников, говоря: «Как это вас такая сила и такое множество не могли сопротивляться и так быстро обратились в бегство?». Они же {261} отвечали, говоря: «Как можем мы биться с вами, когда какие-то другие ездили над вами в воздухе с блестящим и страшным оружием и помогали вам?». Это только и могут быть ангелы, посланные от Бога помогать христианам. Это ведь ангел вложил в сердце Владимиру Мономаху мысль поднять братию свою, русских князей, на иноплеменников. Это ведь, как мы сказали выше, видение видели в Печерском монастыре, будто стоял столп огненный над трапезницей, затем перешел на церковь и оттуда к Городцу, а там был Владимир в Радосыни. Вот тогда-то и вложил ангел Владимиру намерение идти в поход, и Владимир начал побуждать князей, как уже говорили.

 

Потому-то надлежит воздать хвалу ангелам, как сказал Иоанн Златоуст: ибо они вечно молят Творца быть милостивым и кротким к людям. Ибо ангелы, говорю я, наши заступники, когда мы воюем с противными нам силами, а начальник им архангел Михаил. Ибо с дьяволом ради тела Моисеева боролся, на князя же персидского ополчался свободы ради человеческой. Повелением Божиим все живое разделив и поставляя старейшин народам, этим же персиянам разрешил презреть своего (старшину), Михаила же обрезанным людям повелел сохранить, границы же их (повелел) смежить (и скрепить) гневом, не по греховной ярости, но по блаженному некоему неизреченному слову, причем этот принуждал иудеев работать на персов, тот же старался освободить их и прилежно возносил молитву к Богу, говоря: «Господи, Вседержитель, доколе не помилуешь Иерусалима и городов иудовых, о них же не заботишься уже 70-е лето?». На него (Михаила) похож и Даниил ‒ воздушное лицо которого, что молния, и глаза его, что свечи, и мышцы и голени его блестящие, точно медь, и голос его, точно голос множества народа. Этим всем отвратил осла и сотворил Валаама бездеятельным, повелевая Иисусу Навину этим знаком помочь против врагов. Из них 100 и 80 тысяч сирийцев в одну ночь перебил, и сон варваров превратил в смерть; этим же перенес пророка Аввакума по воздуху, чтобы тот кормил Даниила, среди львов обретающегося, ‒ такие-то люди всегда победят врагов. Таков же и богоподобный Рафаил: отрезав у одной рыбы жир, бесноватую отроковицу исцелил, и сделал так, что слепой старец увидел солнце. Не великих ли почестей достойны те, кто нашу жизнь охраняют? Не только хранителями народам повелено было быть ангелами, как было сказано: «Когда разделял Всевышний языки, когда рассеивал сынов Адамовых, он определил места обитания народов по числу ангелов Божиих, но и каждому верующему человеку достался ангел. Ибо когда отроковица стала говорить, причем перед дверями стоял апостол Петр, избежавший и Ирода, ‒ ее словам не поверили: это не отроковица, а ангел его». Свидетельствует же и этим Господь, говоря: «Видите, не пренебрегайте и единым от малых сих; ибо говорю вам, что ангелы их видят лицо Отца моего, пребывающего на небесах». Еще же и в каждой церкви Христос поставил хранителя ангела, как открывает он Иоанну, говоря: «Скажи ангелу, находящемуся в церкви Измуренской: „Видел нищету твою и скорбь, но ты богат…”». Хорошо известно любящим нас ангелам, как молитвенникам за нас перед Владыкою. Ибо они служебные духи, как и апостол говорит: {262} «Посылаемые на служение к тем, кто хочет удостоиться спасения». Им они защитники и помощники, как и теперь ты слыхал про Даниила, как он вводит архангела Михаила к персам в час гнева (Божия) ради нашего освобождения. Ибо (Михаил) принуждал людей работать на персов, как было сказано, это (Даниил) старался освободить пленных. И одолевает Михаил врага, ибо евреи, перейдя Евфрат, с тех пор вновь возымели оседлость и построили и город, и церковь. Также и великий Епифаний говорил: «К каждому народу ангел приставлен»; и Писание ведь Даниилу говорило: «Ангел и властителя еллинам назначил и Михаила властителем иудеям»; говорит же: «И установи места жительства (народам) по числу ангелов».

 

И вот опять же, как Ипполит говорит, толкуя Даниила: «В третий год царствования Кира царя я, Даниил, плакал три недели; к концу же первого месяца смирился, после того как 21 день молил Бога, прося его открыть тайну. И Отец, услышав мою мольбу, поведал, чему суждено быть с ними и что сбылось на великой реке; хорошо было, чтобы Бог явился там, где хотел грехи отпустить. И я, подняв глаза свои, увидел: вот муж, одетый во все красное; на первый взгляд точно Гавриил ангел, когда летит; здесь же не так, но видел самого Господа, видел же не настоящего человека, но только образ человеческий, как сказано: „И вот муж, одетый во все пестрое, и бедра его препоясаны чистым золотом, и тело его, точно топаз, и лицо у него, точно молния, и глаза у него, точно свечи огненные, и мышцы и плечи подобны меди чистой, и голос его, точно народа много”. И упал я наземь, и вот взяла меня точно бы рука человеческая, и поставила меня на колени, и сказал мне: „Не бойся, Даниил. Знаешь, чего ради я пришел к тебе? Войну хочу начать с князем персидским, но поведаю тебе, что написано в Писании истинном, и нет никого, кто спорил бы со мною, кроме Михаила князя вашего; ибо его я оставил тут, и с того дня, как устремился я молиться Богу твоему, услышал он молитву твою и отпущен я на брань с князем персидским; некоторые считали, что не следует отпускать людей, чтобы скоро исполнилась молитва твоя: и противился этому, и оставил Михаила князя вашего”. Кто же такой Михаил, если не ангел, приставленный к людям?». Как и Моисею говорит (Бог): «Не пойду с вами в поход, потому что люди жестоковыйные, но ангел мой пойдет с вами».

 

Так вот и теперь, с Божьей помощью, по молитвам Богородицы и святых ангелов, возвратились русские князья восвояси со славой великою, разнесшейся ко всем людям, так и по всем дальним странам, то есть к грекам, венграм, полякам и чехам, даже и до Рима дошла она, на славу Богу, всегда ныне и вечно и во веки веков, аминь.

 

В тот же год скончалась вдова Всеволодова, октября в 7 день, и положена была у святого Андрея в монастыре. Того же лета скончался Иоанн, епископ черниговский, ноября 23.

 

[1112] В год 6620. Индикта 5. Ярослав, сын Святополка, ходил на ятвягов и победил их; и, возвратясь с войны, послал в Новгород, и взял себе в жены дочь Мстиславову, внучку Владимирову, мая 12, а приведена была июня 29. В том же году повели Ефимию Владимировну в Венгрию за короля. В {263} том же году скончался Давыд Игоревич месяца мая 25 и погребено тело его 29 в церкви святой Богородицы Влахернской на Клове. В том же году скончалась Янка, дочь Всеволода, сестра Владимира, ноября 3 и погребена была в церкви святого Андрея, которую создал отец ее; там ведь она и постриглась, в той церкви, в девичестве.

 

На исходе же этого года поставили Феоктиста епископом в Чернигов, игумена Печерского, месяца января 12, а посажен на стол 19 января. И рады были этому князь Давыд и княгиня, ибо был он ей отец духовный, и бояре, и все люди радовались; ибо перед ним был епископ больной, не мог служить и пролежал в болезни лет 25; потому-то князь и люди ждали епископской службы и теперь радовались, славя Бога. Так же оно было и с братией, оставшейся без игумена: собралась тогда вся братия и назвала себе игуменом Прохора попа, и возвестила о нем митрополиту и князю Святополку. И повелел князь митрополиту поставить его с радостью игуменом. И поставлен он был на масленой неделе в четверг, февраля 9. И так вступила в пост братия с игуменом.

 

[1113] В год 6621. Явилось знаменье на солнце в 1 час дня. Было видно всем людям: осталось от солнца мало, вроде как месяц вниз рогами, марта в 19 день, а луны ‒ в 29. Это бывают знаменья не к добру; бывают знаменья с солнцем или с луною, или со звездами не по всей земле, но если в какой стране будет знаменье, та его и видит, а другая не видит. Так вот и в древности, в дни Антиоховы, были знамения в Иерусалиме, стали там являться в воздухе люди, рыщущие на конях с оружием в руках, и грозились оружием, и это было в Иерусалиме только, а в других землях не было того. Так же бывшее в солнце знаменье предзнаменовало Святополкову смерть. После этого знаменья приспел праздник Пасхи, и праздновали его; а после праздника разболелся князь. А скончался благоверный князь Михаил, которого звали Святополком, месяца апреля в 16 день за Вышгородом, привезли его в ладье в Киев, и привели в надлежащий вид тело его, и возложили на сани. И плакали по нему бояре и дружина его вся; отпев над ним полагающиеся песни, похоронили в церкви святого Михаила, которую он сам построил. Княгиня же (жена) его щедро разделила богатство его по монастырям, и попам, и убогим, так что дивились люди, ибо такой щедрой милостыни никто не может сотворить. После того на десятый день устроили киевляне совет, послали к Владимиру (Мономаху), говоря: «Пойди, князь, на стол отчий и дедов». Услышав это, Владимир много плакал и не пошел (в Киев), горюя по брате. Киевляне же разграбили двор Путяты тысяцкого, напали на евреев, разграбили их имущество. И послали вновь киевляне к Владимиру, говоря: «Пойди, князь, в Киев; если же не пойдешь, то знай, что много зла произойдет, это не только Путятин двор или сотских, но и евреев пограбят, а еще нападут на невестку твою, и на бояр, и на монастыри, и будешь ты ответ держать, князь, если разграбят и монастыри». Услышав это, Владимир пошел в Киев.

 

Начало княженья Владимира, сына Всеволодова. Владимир Мономах сел в Киеве в воскресенье. Встречали же его митрополит Нифонт с епископами и со всеми киевлянами с честью великой. Сел он на {264} столе отца своего и дедов своих, и все люди были рады, и мятеж утих. Когда же услышали половцы о смерти Святополка, собрались они и пришли к Выру. Владимир же, собрав сыновей своих и племянников, пошел к Выру и соединился с Олегом, половцы же бежали.

 

В том же году посадил (Владимир) сына своего Святослава в Переяславле, а Вячеслава в Смоленске. В тот же год скончалась игуменья Лазарева монастыря, святой жизни, сентября 14, прожив шестьдесят лет в чернечестве, а всего от рожденья девяносто два. В этот же год взял Владимир замуж за сына своего Романа дочь Володаря сентября 11. В этот же год Мстислав заложил церковь каменную святого Николы на княжом дворе, у Торговища в Новгороде. В том же году посадил (Владимир) сына своего Ярополка в Переяславле. В том же году поставили епископа Даниила в Юрьев, а в Белгороде Никиту.

 

[1114] В год 6622. Скончался Святослав, сын Владимиров, марта 16 и погребен был в Переяславле в церкви святого Михаила; там ведь отец ему дал стол, выведя его из Смоленска. В тот же год Мстислав заложил (город) в Новгороде больше прежнего. В тот же год заложена была Ладога из камня на насыпи Павлом посадником, при князе Мстиславе. Когда я пришел в Ладогу, поведали мне ладожане, что «здесь, когда бывает туча великая, находят дети наши глазки стеклянные, и маленькие и крупные, проверченные, а другие подле Волхова собирают, которые выплескивает вода». Этих я взял более ста, все различные. Когда я дивился этому, они сказали мне: «Это неудивительно; живы еще многие старые, которые ходили за Югру и за Самоядь и видели сами в северных странах, как спустится туча, и из той тучи выпадут белки молоденькие, будто только что родившиеся, и, выросши, расходятся по земле, а в другой раз бывает другая туча, и из нее выпадают оленьцы маленькие и, выросши, расходятся по земле». Этому у меня есть свидетель посадник Павел ладожский, и все ладожане. Если же кто этому не поверит, пусть почитает Хронограф. «В царствование Прова, во время дождя из тучи великой пшеница, с водою многою смешанная, попадала, которую, собрав, засыпали в закрома большие. Так же при Аврелии серебряные крупинки упали (на землю), а в Африке три камня упали громадных». И после потопа и после разделения языков «начал царствовать сначала Местром, из рода Хама, после него Иеремия, затем Феоста», которого и Сварогом называли египтяне. «В царствование этого Феоста в Египте упали клещи с неба, и начали люди ковать оружие, а до того палицами и камнями бились. Тот же Феоста закон издал о том, чтобы женщины выходили замуж за одного мужчину и вели воздержный образ жизни, а кто впадет в прелюбодеяние, тех казнить повелел. Потому и прозвали его бог Сварог». «Прежде же женщины сходились с кем хотели, точно скот. Когда женщина рожала ребенка, она отдавала его тому, кто ей был люб: „Это твое дитя”, и тот устраивал праздник, и брал себе ребенка. Феоста же этот обычай уничтожил и постановил одному мужчине одну жену иметь и жене за одного мужа выходить; если же кто преступит этот закон, да ввергнут его в печь огненную». «Того ради прозвали его Сварогом, и чтили его египтяне. И после него царствовал сын его, по имени Солнце, {265} которого называют Даждь-богом, 7470 дней, что составляет двадцать лунных лет с половиной. Не умели ведь египтяне иначе считать: одни по луне считали, а другие (…) днями годы считали; число двенадцать месяцев узнали потом, когда начали люди дань давать царям. Солнце царь, сын Сварогов, то есть Даждь-бог, был сильным мужем; услышав от кого-то о некоей богатой и знатной египтянке и о некоем человеке, восхотевшем сойтись с нею, искал ее, желая захватить ее (на месте преступления) и не желая отца своего закон нарушить, Сварога. Взяв с собою мужей нескольких своих, зная час, в который она прелюбодействует, ночью в отсутствие мужа застиг ее лежащею с другим мужчиною, которого сама облюбовала. Он схватил ее, подверг пытке и послал водить ее по земле египетской на позор, а того прелюбодея обезглавил. И настало непорочное житье по всей земле Египетской, и все восхваляли его». Но мы не будем продолжать рассказ, но скажем вместе с Давыдом: «Все, что пожелал, сотворил Господь на небе и на земле, в море, во всех безднах, подымая облака от краев земли». Это и была последняя земля, о которой мы сказали вначале.

 

[1115] В год 6623, индикта 8, собрались братья, русские князья, Владимир, называемый Мономахом, сын Всеволодов, и Давыд Святославич и Олег, брат его, и решили перенести мощи Бориса и Глеба, ибо построили им церковь каменную, в похвалу и в честь и для погребения тел их. Сначала они освятили церковь каменную мая 1, в субботу; потом же во 2-й день перенесли святых. И было сошествие великое народа, сшедшегося отовсюду: митрополит Никифор со всеми епископами ‒ с Феоктистом черниговским, с Лазарем переяславским, с попом Никитою белогородским и с Данилою юрьевским ‒ и с игуменами ‒ с Прохором печерским и Сильвестром святого Михаила ‒ и Сава святого Спаса, и Григорий святого Андрея, Петр кловский и прочие игумены. И освятили церковь каменную. И, отпев им обедню, обедали у Олега и пили, и было выставлено угощение великое, и накормили нищих и странников в течение трех дней. И вот на следующий день митрополит, епископы, игумены, облачившись в святительские ризы и возжегши свечи, с кадилами благовонными, пришли к ракам святых и взяли раку Борисову, и поставили ее на возила, и поволокли их за веревки князья и бояре; впереди шли чернецы со свечами, за ними попы, и игумены, и епископы перед самою ракою, а князья шли с ракою между переносными оградами. И нельзя было везти из-за множества народа: поломали переносную ограду, а иные забрались на городские стены и помосты, так что страшно было смотреть на такое множество народа. И повелел Владимир нарезанные куски паволоки, беличьи шкурки разбрасывать народу, а в других местах бросать серебряные монеты людям, сильно налегавшим; и легко внесли раку в церковь, но с трудом поставили раку посреди церкви, и пошли за Глебом. Таким же способом и его привезли и поставили рядом с братом. И произошла ссора между Владимиром, с одной стороны, и Давыдом и Олегом, с другой: Владимир хотел раки поставить посреди церкви и терем серебряный поставить над ними, а Давыд и Олег хотели поставить их под сводом, «где отец мой наметил», на правой стороне, где и устроены были им своды. И сказали митрополит и епископы: «Киньте жребий, и где угодно будет {266} мученикам, там их и поставим», и князья согласились. И положил Владимир свой жребий, а Давыд и Олег свой жребий на святую трапезу; и вынулся жребий Давыда и Олега. И поставили их под свод тот, на правой стороне, где и теперь лежат. Принесены же были святые мученики, 2 мая, из деревянной церкви в каменную в Вышгороде. Слава они князей наших и заступники земли Русской, ибо славу мира этого они попрали, а Христа возлюбили, по стопам его решились идти. Овцы Христовы добрые, они не противились, когда влекли их на заклание, не уклонились от насильственной смерти! Потому-то и с Христом воцарились в вечной радости и дар исцеления приняли от Спаса нашего Иисуса Христа, обильно подавая это исцеление больным, с верою приходящим во святой храм их, поборников отечества своего. Князья же, и бояре, и все люди праздновали три дня, и воздали Богу и святым мученикам. И затем разъехались каждый восвояси. Владимир же оковал раки серебром и золотом и украсил гробы их, также и своды оковал серебром и золотом, и поклоняются им люди, прося прощения грехов.

 

В тот же год было знамение: погибло солнце и стало как месяц, про который невежды говорят ‒ объеденное солнце. В тот же год скончался Олег Святославич, месяца августа в первый день, а во второй был погребен у святого Спаса, у гроба отца своего Святослава. В том же году (Владимир) построил мост через Днепр.

 

[1116] В год 6624. Ходил Владимир походом на Глеба (Всеславича), Глеб ведь воевал с дреговичами, Случеск пожег, и не каялся в этом и не выражал покорности, но еще больше перечил Владимиру, укоряя его. Владимир же, надеясь на Бога и на правду, пошел к Минску с сьновьями своими, и с Давыдом Святославичем, и Ольговичами. И взял Вячеслав Оршу и Копысу, а Давыд с Ярополком взяли Дрютск на щит, а Владимир сам пошел к Смоленску; и затворился Глеб в городе. Владимир же начал ставить избу в своей стоянке против города. Глеб же, увидев это, пришел в ужас и стал слать к Владимиру послов с мольбами. Владимир же пожалел проливать кровь в дни Великого поста и помирился с ним. Глеб же, выйдя из города с детьми и с дружиною, поклонился Владимиру, и договорились с ним о мире, и обещался Глеб во всем слушаться Владимира. Владимир же, дав мир Глебу и дав ему наставление обо всем, дал ему Минск, а сам возвратился в Киев. Ярополк же построил деревянный город Желди для дрючан, которых он взял в плен. В этот же год Мстислав Владимирович ходил на Чудь с новгородцами и псковичами, и взял город чудской по имени Медвежья Голова, и погостов бесчисленное множество взяли, и возвратились домой с большой добычей. В этот же год ходил Леон царевич, зять Владимира, на Алексея царя, и сдалось ему несколько дунайских городов; и в Дерестре городе хитростью убили его два сарацина, подосланные царем, месяца августа 15. В тот же год князь великий Владимир послал Ивана Войтишича, и тот посажал посадников по Дунаю. В тот же год послал Владимир сына своего Ярополка, а Давыд сына своего Всеволода на Дон, и взяли они три города: Сугров, Шарукан и Балин. Тогда же Ярополк взял себе жену очень красивую ‒ пленную дочь ясского князя. В том же году и Предслава, {267} монахиня, дочь Святослава скончалась. В том же году ходил Вячеслав на Дунай с Фомою Ратиборичем и, придя к Дерестру, не успели ни в чем, вернулись обратно. В тот же год был бой (у Владимира) с половцами, и с торками, и с печенегами у Дона, и бились два дня и две ночи, и пришли на Русь к Владимиру торки и печенеги. В тот же год скончался Роман Всеславич. В тот же год скончался Мстислав, внук Игорев. В том же году Владимир выдал дочь свою Агафью за Всеволодка. {268}

 

Повесть временных лет / Подгот. текста, пер. статьи, коммент. Д.С. Лихачева; под ред. В.И. Адриановой-Перетц. Изд. 2-е, исправ. и доп. СПб.: Наука, 1996. С. 256‒268.

Воевали половцы около Зареческа, и послал на них Святополк Яня и Ивана Захарьича, козарина, и прогнали половцев, и полон отняли. В тот же год преставился Янь, старец добрый, прожив девяносто лет, в старости маститой;

Какая-то чернуха. Не верю что 90-летний старец вел войско на половцев. Ваш косяк?

 

Воевали половцы около Зареческа, и послал на них Святополк Яня и Ивана Захарьича, козарина, и прогнали половцев, и полон отняли. В тот же год преставился Янь, старец добрый, прожив девяносто лет, в старости маститой;

Какая-то чернуха. Не верю что 90-летний старец вел войско на половцев. Ваш косяк?

 

Очень плохо, что не дочитываете текст до конца. Это цитата из "Повести временных лет", как и указано выше. Ваша вера меня не интересует.

 

 

Воевали половцы около Зареческа, и послал на них Святополк Яня и Ивана Захарьича, козарина, и прогнали половцев, и полон отняли. В тот же год преставился Янь, старец добрый, прожив девяносто лет, в старости маститой;

Какая-то чернуха. Не верю что 90-летний старец вел войско на половцев. Ваш косяк?

 

Очень плохо, что не дочитываете текст до конца. Это цитата из "Повести временных лет", как и указано выше. Ваша вера меня не интересует.

У вас с головой все в порядке? На предмет элементарной проверки копипаста?

В отличие от вас, Алекс, у меня всё нормально. Попробуйте хотя бы немного подумать, прежде чем писать. Ознакомиться с текстом "Повести временных лет" вам также не помешает. В результате узнаете, что именно написано в этом летописном своде.

В отличие от вас, Алекс, у меня всё нормально. Попробуйте хотя бы немного подумать, прежде чем писать. Ознакомиться с текстом "Повести временных лет" вам также не помешает. В результате узнаете, что именно написано в этом летописном своде.

Не юлите. По существу есть что сказать?

По существу есть что сказать?

Вы получили ответ по сути. Алекс, ваша неосведомлённость относительно текста "Повести временных лет" порождает у вас немотивированную агрессию. Пока не начнёте читать указанную летопись, вам не удастся решить вашу проблему.

Не юлите. По существу есть что сказать?

Прекратите пожалуйста писать бесполезные сообщения

Какая-то чернуха. Не верю что 90-летний старец вел войско на половцев. Ваш косяк?

 

Древнерусским изводом церковнославянского языка владеете? Прочитать сумеете? Вот это известие в ПВЛ:

 

 

Чуть выше написано, что на воевавших у Заречьска половцев Святослав послал Яна и Иванка Захарьича, хазарина:

 

 

 

 

Какая-то чернуха. Не верю что 90-летний старец вел войско на половцев. Ваш косяк?

 

Древнерусским изводом церковнославянского языка владеете? Прочитать сумеете? Вот это известие в ПВЛ:

 

ПВЛ 1-sel.png

 

Чуть выше написано, что на воевавших у Заречьска половцев Святослав послал Яна и Иванка Захарьича, хазарина:

 

ПВЛ 3-sel.png

 

Не владею. По существу есть что сказать? Простыни блаблабла уже есть от другого участника, меня они не интересуют

 

По существу есть что сказать?

Вы получили ответ по сути. Алекс, ваша неосведомлённость относительно текста "Повести временных лет" порождает у вас немотивированную агрессию. Пока не начнёте читать указанную летопись, вам не удастся решить вашу проблему.

У меня нет проблемы. Вы откуда-то скопипастили (возможно, в перевранной вами форме) фразу из которой следует, что 90-летний старец Ян (Янь) командовал походом на половцев, что я написал что считаю невероятным. В ответ пошла бомбардировка простынями и совершенно бессмысленными выкриками.

Сообщение отредактировал Алекс: 10.03.2018 - 16:12 PM

У меня нет проблемы.

Из ваших слов складывается совсем иное впечатление.

 

Вы откуда-то скопипастили (возможно, в перевранной вами форме) фразу из которой следует, что 90-летний старец Ян (Янь) командовал походом на половцев, что я написал что считаю невероятным. В ответ пошла бомбардировка простынями и совершенно бессмысленными выкриками.

Ясно. Вы до сих пор не хотите прочесть и проверить нужный фрагмент "Повести временных лет" при наличии огромного количества текстов этой летописи в Сети. Отсюда ваше топтание на месте.

 

У меня нет проблемы.

Из ваших слов складывается совсем иное впечатление.

 

Вы откуда-то скопипастили (возможно, в перевранной вами форме) фразу из которой следует, что 90-летний старец Ян (Янь) командовал походом на половцев, что я написал что считаю невероятным. В ответ пошла бомбардировка простынями и совершенно бессмысленными выкриками.

Ясно. Вы до сих пор не хотите прочесть и проверить нужный фрагмент "Повести временных лет" при наличии огромного количества текстов этой летописи в Сети. Отсюда ваше топтание на месте.

А зачем? Вы накопипастили вам и подтирать

 

 

У меня нет проблемы.

Из ваших слов складывается совсем иное впечатление.

 

Вы откуда-то скопипастили (возможно, в перевранной вами форме) фразу из которой следует, что 90-летний старец Ян (Янь) командовал походом на половцев, что я написал что считаю невероятным. В ответ пошла бомбардировка простынями и совершенно бессмысленными выкриками.

Ясно. Вы до сих пор не хотите прочесть и проверить нужный фрагмент "Повести временных лет" при наличии огромного количества текстов этой летописи в Сети. Отсюда ваше топтание на месте.

А зачем?

 

Если считаете, что процитированный текст "Повести временных лет" искажён, ваша задача - попытаться доказать эту гипотезу при помощи цитат и ссылок на издания в Сети. Если же наконец поняли, что текст упомянутой летописи приведён мною верно, признайте это прямо. Сейчас вы неудачно пытаетесь усидеть на двух стульях.

По существу есть что сказать?

 

А это и есть по существу. 

 

Не владею.

 

Так зачем судите? Странный вы однако, языком не владею, но о "косяках" сужу.    

(возможно, в перевранной вами форме)

 

Я же вам предоставил летописный отрывок. Что там переврано? 

 

По существу есть что сказать?

 

А это и есть по существу. 

 

Не владею.

 

Так зачем судите? Странный вы однако, языком не владею, но о "косяках" сужу.   

Да ... не ясны соколы слетались. Я разве сужу? Я спрашиваю, как могло быть чтобы 90летний старец вел тяжелый военный поход. Это было написано современным русским языком. И на таком же языке я сделал замечание. Для этого нужно знать кириллицу 12 века?

 

 

 

У меня нет проблемы.

Из ваших слов складывается совсем иное впечатление.

 

Вы откуда-то скопипастили (возможно, в перевранной вами форме) фразу из которой следует, что 90-летний старец Ян (Янь) командовал походом на половцев, что я написал что считаю невероятным. В ответ пошла бомбардировка простынями и совершенно бессмысленными выкриками.

Ясно. Вы до сих пор не хотите прочесть и проверить нужный фрагмент "Повести временных лет" при наличии огромного количества текстов этой летописи в Сети. Отсюда ваше топтание на месте.

А зачем?

 

Если считаете, что процитированный текст "Повести временных лет" искажён, ваша задача - попытаться доказать эту гипотезу при помощи цитат и ссылок на издания в Сети. Если же наконец поняли, что текст упомянутой летописи приведён мною верно, признайте это прямо. Сейчас вы неудачно пытаетесь усидеть на двух стульях.

Очередной бред который я не читаю. Я задал вопрос; как могло быть что 90летний старец возглавил тяжелый военный поход? Ответить можете? Это меня интересует, а не ваши простыни копипаста и доказательства каких-то ваших лжегипотез

Для этого нужно знать кириллицу 12 века?

 

А как иначе? Разумеется нужно знать. Вы же не отсебятину цитируете, а хронику. 

P.S.

Как вы могли заметить летописец лично знал этого маститого старца доброго. О чем и поведал: "От него же и азъ много словеса слышах, еже и вписах в лѣтописаньи семь".