На первый взгляд Джерма, лежащая на шоссе Себха — Гат, ничем не отличается от десятков других оазисов, разбросанных по ливийской Сахаре. Вдоль дороги вытянулись одноэтажные глинобитные дома, магазинчики, авторемонтные мастерские. На центральной площади — мечеть, полицейский участок, бензоколонка, школа. Вдоль домов пробираются ослики, нагруженные связками сухой травы для очагов. В кафе посетители пьют маленькими глотками из крошечных стаканчиков чай с мятой... И все-таки Джерма не обычный поселок. В течение полутора тысяч лет она, известная под названием Гарама, была столицей некогда могущественного государства — Га-рамантиды. О нем писали “отец истории” Геродот, греческий географ Страбон, римский историк Плиний. Римляне считали гарамантов своими самыми опасными противниками по ту сторону Средиземного моря.
На современной карте отмечена линией территория, бывшая некогда государством Гарамантида.
Происхождение гарамантов, принадлежащих к белой средиземноморской расе, точно неизвестно. Скорее всего, они были одним из тех таинственных “народов моря”, которые вторгались в Северную Африку в XV—XII веках до н. э. В XI веке до н. э. гараманты, перебравшиеся в центр Сахары, создали там свое государство. В VIII веке до н. э. их царство уже включало в себя весь нынешний Феззан (или Феццан), южные районы Триполитании и значительную часть Мармарики.
Среди тысяч петроглифов на скалах Ака-куса, одного из отрогов горного массива Тас-сили, находящегося в Ливии, мне удалось разыскать изображения гарамантов — высоких длинноногих людей в белых одеждах и красных плащах. На ногах — сандалии, страусовые перья украшают их головы, в руках они держат луки. Или изображения гараман-тских колесниц: распластавшиеся в беге четверки коней, возницы, хлещущие их кнутами, задние колеса быстро набирающих скорость повозок отрываются от земли.
Развалины, оставшиеся от столицы, царства — Гарамы.
Сердцем, центром Гарамантиды было вади (так арабы называют сухие долины в пустынях) Аль-Аджьяль, где находилось большинство гарамантских поселений, включая Гараму. И до сих пор оно представляет собой цветущую плодородную долину, по которой разбросаны небольшие селения, колодцы, пальмовые плантации, растет тамариск. С одной стороны блестят под ослепительными лучами солнца ярко-желтые барханы песчаного моря, с другой — высятся мрачные черного цвета горы, окаймляющие плато Мурзук. На их склонах глаз выхватывает бесчисленные уступы. Это — захоронения гарамантов. Они разбросаны по всему вади Аль-Аджьяль то в виде отдельных погребений, то в виде целых некрополей. Иногда могилы гарамантов (обнаружено уже 45 тысяч захоронений) выглядят как сооруженные из песчаника небольшие курганы, в других случаях — как окруженные камнями овальные углубления либо как небольшие стеллы.
На равнине также видны следы древней цивилизации: от гор, словно бусы, тянутся цепочки холмиков. То входы в построенные гарамантами подземные галереи (фоггары), дренировавшие влагу водоносных горизонтов и направлявшие воду к оазисам. Такие сооружения позволяли избежать весьма значительных в пустыне потерь воды, сберечь ее от испарения. Строительство фоггар требовало точных инженерных расчетов и тщательного исполнения: по всей длине фоггары надо было соблюдать равномерный и очень незначительный перепад высот — миллиметр или даже меньше на метр. Трудно представить себе усилия, потребовавшиеся для сооружения таких тоннелей, если длина каждого составляет несколько километров. А ведь работы проводились лишь при помощи мотыг да корзин для переноски земли!
На протяжении вади Алъ-Аджъялъ цепочкой тянутся оазисы, взращенные много веков назад гарамантами. Цепочки невысоких холмиков на первом плане отмечают входы в фоггары. — подземные туннели, построенные гарамантами для сбора воды, орошающей оазисы.
Всего в вади Алъ-Аджьялъ около 200 фоггар, две из которых функционировали еще в 50-е годы XX столетия.
Жители Гарамантиды занимались земледелием и оседлым скотоводством. Время от времени они совершали набеги на соседние страны, и в египетских папирусах гараманты упоминаются среди народов, вторгавшихся в Египет. Однако своему расцвету Гарамантида обязана не земледелию, не скотоводству и не военным экспедициям, а транс-сахарской торговле. Мы не знаем имени проводника, проведшего через Сахару первый караван. Но совершенное им сравнимо по значимости с открытием морского пути вокруг Африки, и он заслуживает такого же восхищения потомков, как и Васко да Гама.
За первым караваном последовали десятки, сотни, тысячи других. Сахару пересекли многочисленные караванные пути, связавшие Гараму с Чадом, Нигером, Суданом, Томбукту на юге и Карфагеном, Сабратой, Эа (современный Триполи) и Лептис-Магной на побережье Средиземного моря. Особое значение имел путь, проходивший через пустыню из Карфагена в Египет, Аравию и страны Леванта. Благодаря ему карфагеняне смогли вести длительные войны с греками, а затем с римлянами, избегая блокады, когда на море шли боевые действия, а прибрежные дороги оказывались перерезаны противником.
Караваны проходили по Сахаре тысячи километров. Трудности пути усугублялись тем, что товары тогда перевозили не на верблюдах, а на лошадях, ослах, мулах — на животных, не очень-то приспособленных для путешествий по пустыне. В те времена верблюды использовали только в Азии (вплоть до Аравии), но в Северную Африку они почему-то не проникали. Верблюды появились здесь лишь в начале нашей эры, тогда же, когда на Аравийском полуострове распространились лошади. С этого времени ливийский верблюд и арабский скакун “вступили в историю”.
С побережья Средиземного моря и с островов Греческого архипелага купцы доставляли в тропическую Африку ткани, текстиль, оружие. Из Судана, Центральной и Западной Африки караваны везли в Карфаген, Триполитанию, Киренаику, Египет и Сирию рабов, слоновую кость, драгоценные камни, страусовые перья, дерево. Особенно ценным товаром была добывавшаяся на разбросанных по Сахаре озерах соль, продававшаяся на побережье по той же цене, что и редкие металлы. Сборы с караванов, налоги на пальмы, соль и торговлю на рынках, поступления от государственных монополий ежегодно приносили царству средства, сравнимые с бюджетом некоторых современных африканских государств.
Гарамантида стала уникальным для античности явлением — самобытной цивилизацией, возникшей в пустыне (единственным аналогом ей была, пожалуй, лишь Пальмира). Власть в царстве находилась в руках знати, занимавшейся торговлей и сбором налогов. Гараманты играли при этом роль “господствующего класса”. Основное же население составляли берберы. Жили на территории царства и “черные эфиопы” — таинственная, полностью исчезнувшая раса, населявшая Сахару с незапамятных времен. В последующем в Гарамантиду начали переселяться жители побережья, спасавшиеся от войн, опустошавших Северную Африку. В центре же Сахары вновь прибывшие получали возможность жить в мире и безопасности.
Столица царства, Гарама, была большим, окруженным мощными стенами городом, вытянувшимся на 5 километров с запада на восток и на 3,5 километра с севера на юг. Ее расцвету способствовало, в частности, падение Карфагена (см. “Наука и жизнь” № 10, 2000 г.). Когда в 146 году до н. э. римляне уничтожили богатый Карфаген, его уцелевшие жители, а среди них немало искусных зодчих и строителей, бежали в Гарамантиду. В город вели четверо сориентированных по сторонам света ворот. Восточные назывались “Большими”, южные — “Праведными”, а западные — “Воротами Учителя”. В северо-западной части Гарамы расположилась цитадель, где находился царский дворец. С запада и юга ее полукольцом охватывали пальмовые плантации, а с севера к городу подступали возвышающиеся на 200—300 метров цепи барханов.
В VI веке до н. э. в Северной Африке появились персы. В 525 году они завоевали Египет, после чего греки, финикийцы и берберы Киренаики признали власть персидских царей. Гарамантида, однако, сохранила независимость. И дело не только в том, что ее защитила пустыня. У гарамантов была сильная и, главное, хорошо приспособленная для действий в Сахаре армия, состоявшая из кавалерии и колесниц. В ее состав входили отряды следопытов, инженерные подразделения (обученные в том числе засыпанию колодцев) и части, предназначенные для действий в тылу противника (что-то вроде современного спецназа).
Во II веке до н. э. на границах царства появился новый грозный противник — римляне. Но даже им потребовалось более ста лет, чтобы покорить гарамантов. Римляне продвигались вперед шаг за шагом. Цепочки их военных поселений сдвигались все дальше и дальше к югу, оттесняя гарамантов в глубь пустыни. Наконец, в 19 году до н. э. Рим нанес решающий удар.
В точке, где сейчас сходятся границы Ливии, Алжира и Туниса, находится один из самых красивых оазисов Сахары — Гада-мес. Особенно сильное впечатление производит старый город с его перекрытыми, похожими на коридоры улочками и тихими затененными площадями. В садах зреют апельсины, лимоны, мандарины. Через плантации финиковых пальм на высоко поднятых дамбах проложены окаймленные высокими стенами дороги. По пустыне метет песчаная поземка, а на улицах оазиса царят приятная прохлада, покой, умиротворение. На скамейках, вделанных в стены домов, сидят, как белые статуи, исполненные достоинства арабы. Прямой уверенной походкой проходят туареги в синих одеяниях с закутанными лицами. В толпе то и дело мелькают яркие одежды негров тубу...
Акакус. Этим наскальным рисункам, на которых гараманты изобразили себя, свои колесницы, более тысячи лет.
В нескольких километрах от Гадамеса высится одинокий холм. С него открывается захватывающий вид на уходящие за горизонт дюны Большого восточного эрга (песчаной пустыни) и на покрытые черными камнями хамады — каменистой пустыни ливийской и алжирской Сахары. Вершина холма окружена разрушенными крепостными стенами, внутри которых сохранились фундаменты каких-то построек. Это все, что осталось от Кидамуса — второго по величине и значению города Гарамантиды.
Во главе подошедшего к Кидамусу легиона стоял проконсул Африки Л.-К. Бальба, в молодости отважно сражавшийся в войсках диктатора Гая Юлия Цезаря, затем с беспощадной жестокостью управлявший римскими провинциями, а теперь выполняющий личный приказ императора Августа покорить Гарамантиду. Гараманты оказывали врагу ожесточенное сопротивление, но неравенство сил было слишком велико. Римляне взяли крепость штурмом, а цветущий оазис предали огню и мечу.
На следующий год Бальба двинулся из Кидамуса на Гараму. Следует отдать должное мужеству легионеров. Насколько сложен был переход, мы убедились, проехав по тому же маршруту в комфортабельном “Лендкрузере”, слушая льющуюся из динамиков музыку и наслаждаясь веющей из кондиционера прохладой. Бескрайние просторы мрачной хамады, кое-где пересеченной руслами высохших десятки тысяч лет назад рек, сменяют громоздящиеся друг на друга барханы, затем вновь начинается каменистая пустыня. На всем 800-километровом пути до Джермы встречается лишь два-три колодца с солоноватой водой, а в путеводителе как особая достопримечательность отмечена акация, одиноко стоящая посреди пустыни в 400 километрах от Гадамеса. Легионеры проделали весь этот путь в тяжелом вооружении, нагрузив запасы пищи и воды на вьючных животных.
Для гарамантов появление у их столицы закаленных в боях воинов стало катастрофой. Соорудив из вырубленных пальм осадные машины, римляне взяли Гараму штурмом и разрушили ее. Мощь Гарамантиды была подорвана навсегда. Ее жители признали себя вассалами Рима. В Кидамусе и некоторых других оазисах были расквартированы подразделения Африканского легиона. Для Рима эта победа имела столь важное значение, что впервые полководца, не являвшегося римским гражданином (Бальба — уроженец Пиренейского полуострова), римский народ удостоил триумфа.
Гараманты не сразу смирились с поражением. В течение нескольких десятилетий они поднимали восстания, которые неизменно жестоко подавлялись, и римские войска вновь и вновь подступали к Гараме. Лишь в конце I века н. э. гараманты осознали, что величию их царства пришел конец. В 89 году царь Гармантиды посетил Рим и Галлию, встретился с императором Домицианом и подписал с ним соглашение, по которому в Гараме разместился римский гарнизон, а гараманты обязались помогать римлянам охранять караванные пути.
В конце 90-х годов римляне совместно с гарамантами организовали две торговые экспедиции на юг. Первая из них достигла “страны эфиопов”, а участники второй, длившейся четыре месяца, вышли к реке Конго. С этого времени Гарамантида стала своеобразным мостом через Сахару для римских купцов, направлявшихся в тропическую Африку за рабами и слоновой костью.
Шло время. Рим начал клониться к упадку. Наступали времена смут, мятежей, междоусобиц. В 355 году Гараму захватили донатисты — участники религиозного движения, направленного против официального христианства, а в 395-м разрушили восставшие берберы. В V веке н. э. Северную Африку завоевали вандалы. Однако проникнуть в Сахару это германское племя так и не сумело, и Гармантида вновь обрела независимость, хотя и на короткое время. В VII веке на ее границах появились арабы, народ, привычный к пустыне и вдохновлявшийся только что возникшей новой религией — исламом. Завоевав Египет, они в 642 году двинулись на Киренаику, а оттуда на Гараму. Их было совсем немного — четыре тысячи человек, которые тем не менее всего за год преодолели две тысячи километров, пройдя с боями от Мармарики до Джебель-Нафусы. Гарама была разорена, ее царь взят в плен. Легкость, с которой арабы добивались своей цели повсеместно, объясняется тем, что местное население, видя в них освободителей от гнета иноземцев и от притеснений собственных правителей, оказывало им всяческую помощь.
Гарамантида прекратила свое существование, ее жители арабизировались, приняли мусульманство. Гараманты смешались с другими народами, став родоначальниками туарегов кель-аджер. Потомками гарамантов считает себя и живущее в Нигере племя гарма.
Проходили века. Гарамантида погружалась все глубже и глубже в прошлое, память о ней стиралась. Но сохранились легенды о находившемся в центре пустыни государстве, о существовавшей там загадочной цивилизации. Может быть, отголоски этих легенд и побудили французского писателя П. Бенуа написать роман “Атлантида”, в котором рассказывается о потомках атлантов, обитающих в недоступных районах Сахары.
Сегодня о Гарамантиде и гарамантах известно не так уж много. Сведения о них почерпнуты в основном из греческих и римских, а также египетских источников. В Акакусе, правда, сохранились надписи на гарамантском языке, сделанные древнеливийским алфавитом — тифинаром. Как говорили нам до сих пор пользующиеся им туареги, они могут читать эти надписи, но не понимают их смысла. Наши проводники утверждали, что попытки расшифровать гарамантский язык, в том числе и с помощью компьютеров, предпринимались не раз, но все они закончились безрезультатно. Остается лишь ждать и надеяться, что настанет день, когда надписи в Акакусе “заговорят” и расскажут нам о жизни гарамантов — исчезнувшего народа, бывшего властелином центральной Сахары в течение полутора тысяч лет.
От Гарамы, находящейся рядом с современной Джермой, мало что осталось. Как ни редко идут в Сахаре дожди, за многие сотни лет они размыли глинобитный город. Сохранились лишь стены домов, цитадели, царского дворца. И когда мы бродили по улицам Гарамы, на память пришли строки О. Хайяма:
“Где высился чертог в далекие года И проводила дни султанов череда, Там нынче горлица сидит среди развалин И плачет жалобно: “Куда, куда, куда?..”
Любопытная древняя культура. Но, самым интригующим и загадочным моментом является расположение столичного города Гарамы (ныне г. Джерма) в глубокой долине, называемой на арабском языке вади. Вади – это пересохшие русла древних водотоков (рек, каналов), которые встречаются во многих местностях планеты. Что значит обосноваться в вади можно судить по следующему отрывку, описывающему половодье в вади:
«Неожиданно, без всякого предупреждения, огромная приливная волна бурлящей грязи, вперемежку с камнями, вызванная ливнем, вздымается и врывается в узкие русла вади, сметая все на своем пути. Это может случиться и тогда, когда за много километров поблизости не видно никакого дождя. Потоп может быть вызван ливнем, обрушившемся на плато пустыни в верховьях вади, который буквально вскипает, превращая лениво текущую воду в неистовый поток, вбирающий в себя по пути песок и каменные глыбы».
Пересечь вади даже на автомобиле считается большим риском, а вот древние основывали там свои главные города. Это все та же странная «потопная» традиция, сопоставимая с описанным Геродотом возведением Мемфиса на осушенном дне Нила (тема форума «Города на дне»).
В IV-V вв., по данным раскопок Айюба, Гарама была разрушена. Причины катастрофы до сих пор установить не удалось. Впоследствии город был отстроен, хотя и в меньших размерах. Окончательно Гарама была покинута жителями в VIII в. После этого события никаких известий о гарамантах уже не было. Был народ – и исчез? Проблема исчезновения гарамантов также до сих пор остается нерешенной. Но стоит ли удивляться такому финалу, учитывая «потопное» расположение Гарамы. Дело в том, что древние цивилизации, по–видимому, умели строить превосходные дамбы, преграждающие путь мощным водным потокам и умело регулировать водоток, орошающий территорию котловин. С течением времени эти технологии были утрачены, дамбы ветшали, и происходили затопления, которым поздние обитатели котловины были уже не в состоянии противостоять. «О высоком расцвете культуры гарамантов свидетельствуют многокилометровые тоннели под пустыней Сахарой: от Себхи в Ливии к оазису Гат у алжирской границы. Эти тоннели представляют собой огромную подземную систему водоснабжения. Учёные подсчитали, что общая протяжённость тоннелей составляет примерно 1600 км. Эти тоннели были вырублены в скальной породе более пяти тысячелетий назад, что совпадает приблизительно с датой возникновения объединённого государства Египет». Кстати сказать, культурные истоки древнейших гарамантов скорее всего имеют иноземное происхождение, поскольку, согласно легенд, прародителем гарамантов считался бог Гарама, сын бога Аполлона и царицы Акакалис, дочери мифического правителя Крита царя Миноса.
Культовые и столичные поселения в водотоках-вади известны и в других местностях. Например, в Йемене расположено вади Хадрамаут (в этой глубокой котловине также сходятся еще многие другие водотоки–вади), название которого трактуется по разному, но наиболее подходящим обобщающим вариантом является – «преисподняя». И именно в этом вади располагалось самое древнее поселение Йемена – Аль Хаджарайн – главный город племени Кинда.
Но особенно культовым местом является Вади Кельт в иудейской пустыне, протянувшееся на 28 км вдоль северной части Иудейской пустыни, начинаясь возле Иерусалима (770 м над уровнем моря) и кончаясь в самой низкой части земного шара, неподалеку от Иерихона (400 м ниже уровня моря). Когда-то вдоль вади Кельта шла дорога, соединяющая эти два древних города. И здесь издавна жили люди, пасли скот, возделывали земли, наводили мосты.
В теме «города на дне» мной был выдвинут тезис, что древние столичные поселения разных народов тяготели к самым низким точкам котловин на их территории. Этот тезис особенно подтверждается в случае котловины «вади Кельт». Почему именно история древних израильтян стала культовой и легла в основу трех мировых религий? Почему именно земля древнего Израиля стала священной в веках? Ответ, на мой взгляд, очевиден – потому что древние израильтяне смогли отвоевать и поселиться в самой низкой части поверхности земного шара!
Ну и, естественно, там где котловина - там и болота (см. тему "как развивались болотные города"), поэтому название Палестина (лат.Palaestina) от латинского слова palus - "болото".
Сообщение отредактировал Архаик: 30.10.2010 - 13:02 PM
Любопытная древняя культура. Но, самым интригующим и загадочным моментом является расположение столичного города Гарамы (ныне г. Джерма) в глубокой долине, называемой на арабском языке вади. Вади – это пересохшие русла древних водотоков (рек, каналов), которые встречаются во многих местностях планеты. Что значит обосноваться в вади можно судить по следующему отрывку, описывающему половодье в вади:
«Неожиданно, без всякого предупреждения, огромная приливная волна бурлящей грязи, вперемежку с камнями, вызванная ливнем, вздымается и врывается в узкие русла вади, сметая все на своем пути. Это может случиться и тогда, когда за много километров поблизости не видно никакого дождя. Потоп может быть вызван ливнем, обрушившемся на плато пустыни в верховьях вади, который буквально вскипает, превращая лениво текущую воду в неистовый поток, вбирающий в себя по пути песок и каменные глыбы».
Пересечь вади даже на автомобиле считается большим риском, а вот древние основывали там свои главные города.
Термин вади (уэд) прикладывается к совершено разным в плане ландшафта местностям, как к узким горным ущельям, прорезанных водными потоками, так и широким речным долинам, образовавшимся в палеолите или еще раньше. Грязевые потоки в Центральной Сахаре, конечно, случаются, но описанная ситуация относиться к ущельям, в тексте - «узким вади». И в таких ущельях ливийцы не стоили города на дне, они строили дома на склонах, а до этого жили в гротах на тех же склонах.
Вади аль-Аджаль – речная долина. И случись в ней потоп, Айюб обязательно отметил бы этот факт.
Вади аль-Аджаль расположено примерно в центре Феццана. Оно простирается с запада на восток на протяжении приблизительно 200 км между 13° и 14° восточной долготы и 30° и 26° северной широты. Вади имеет вид постепенно опускающегося вниз оврага, ограниченного с юга каменистым плоскогорьем хамада Мурзук (хамада - каменистая пустыня), а с севера песками пустыни Убари. Ширина долины вади аль-Аджаль местами колеблется от 0,5 до 20 км. Вади богато подземными водами, которые часто выходят на поверхность источниками и ключами. Подземные воды дают возможность развиваться местному сельскому хозяйству. ...
Город Старая Джерма лежит на небольшом возвышении в центре вади. Город занимает территорию овальной формы. Ее диаметр с востока на запад составляет примерно 5 км, а с севера на юг - примерно 3,5 км. Возвышенность, на которой расположен город, окружена неглубоким рвом, частично заполненным стоячей водой. С северной стороны ко рву подступают солончаки. Там встречается немало заболоченных мест, служащих прибежищем москитов и других насекомых. С южной и западной стороны город окружен пальмовыми рощами. Солончаки, вероятно, в прошлом были частью широкого озера или большого болота. ...
Результаты раскопок в Старой Джерме указывают на то, что гараманты начали строить свой город в I в. н. э. Наивысшего расцвета градостроительство достигло в III в., когда в городе появляются каменные дома, построенные в греческом или римском стиле, строятся бани, водопровод и, вероятно, светильники для освещения улиц. Однако этот расцвет продолжался не позднее V в. Затем постепенно город все больше охватывает запустение, пока, наконец, он не был покинут жителями и не превратился в развалины, постепенно засыпанные песком и пылью.
Последние открытия показывают, что в IV в. до н. э. (или в самом конце V в.) должно было появиться поселение в центре вади, впоследствии ставшее легендарной Гарамой, столицей гарамантов (Clarissimum Garama caput Garamantum - "знаменитый город Гарама, столица гарамантов", Плиний. V. 36). Хотя не обнаружены прямые следы обитания того времени, остатки датируемой керамики подтверждают справедливость этого предположения. Место было выбрано с учетом источника воды, но вполне возможно, что в древности поселение находилось на берегу озера, о котором в наши дни напоминают высохшие соляные отмели, до сих пор периодически затопляемые в большей или меньшей степени. Если здесь действительно когда-то было озеро, то к югу от города лежало мелководье, а Гарама занимала полосу, вдававшуюся или, наверное, разрезавшую обширное мелководье. Как можно себе представить, общий вид района должен был сильно отличаться от того, что мы видим теперь. Лежало ли здесь озеро или нет, теперь кажется вероятным, что и Джерма, и Саниат Джебриль (около 300 ярдов на восток) входили в состав древней Гарамы, общая площадь которой могла составлять 50 акров, то есть 20 гектаров.
К 5 веку Гарамантида уже пережила свой рассвет и находилась в упадке, в первую очередь, из-за изменений климата – наступил засушливый период, уровень грунтовых вод питавших источники Феццана стали ниже, соответственно колодцы вдоль торговых маршрутов тоже обмелели, да еще началось движение барханов, засыпавших пути сообщения.
В IV-V вв., по данным раскопок Айюба, Гарама была разрушена. Причины катастрофы до сих пор установить не удалось. Впоследствии город был отстроен, хотя и в меньших размерах. Окончательно Гарама была покинута жителями в VIII в. После этого события никаких известий о гарамантах уже не было. Был народ – и исчез? Проблема исчезновения гарамантов также до сих пор остается нерешенной. Но стоит ли удивляться такому финалу, учитывая «потопное» расположение Гарамы.
Ваше предположение о гибели Гарамы в результате потопа – это попытка натянуть сову на глобус. В веке Гараму скорее могло замести песком, чем залить водой. Более вероятно, что разрушение произошло в ходе местной войны. В 5 веке берберские племена восстали против вандалов, и после разгрома берберы отступившие во Внутреннюю Ливию, могли предпринять попытку захватить долину аль-Аджаль. Или против гарамантов могли выступить вассальные племена нигерийцев, примерно в этот же период основавших свою независимую метрополию Кавар.
Еще один город гарамантов, на «мысе» Зинкекра (вади Мурзук).
Ч. Дэниэлз
Размеры построек в Зинкекре впечатляющи: поселения на мысу и северных склонах внутри террасообразной стены занимают около 20 акров (чуть больше 8 гектаров), в то время как общая площадь района в пределах валов и защитных стен составляет примерно 50-55 акров (20-22 гектара)10. По-видимому, в конце I в. н. э. последние жители оставили Зинкекру и здесь появляется группа кладбищ частично за пределами террасообразной стены, частично внутри ее. Эти кладбища весьма различны по размерам - от нескольких надгробий до многих сотен. Два наиболее крупных занимают площадь по 4 акра каждое, и по крайней мере одно из кладбищ использовалось еще в IV в. н. э. Зинкекра, основанная как крепость живых, в конце концов превратилась в город мертвых.
Дело в том, что древние цивилизации, по–видимому, умели строить превосходные дамбы, преграждающие путь мощным водным потокам и умело регулировать водоток, орошающий территорию котловин. С течением времени эти технологии были утрачены, дамбы ветшали, и происходили затопления, которым поздние обитатели котловины были уже не в состоянии противостоять.
Некоторые фоггары для сих пор остаются действующими. Остальные фоггары заброшены, не потому что люди забыли, как их надо использовать, а потому что иссякли источники поступления воды. Вот, например. Гадамес - оазис Ливии. Фильм из серии «Мировые сокровища культуры» http://video.bigmir.net/show/158365/
Сообщение отредактировал Ахамук аг Иклу: 16.03.2011 - 15:50 PM
Когда в 146 году до н. э. римляне уничтожили богатый Карфаген, его уцелевшие жители, а среди них немало искусных зодчих и строителей, бежали в Гарамантиду. В город вели четверо сориентированных по сторонам света ворот. Восточные назывались “Большими”, южные — “Праведными”, а западные — “Воротами Учителя”. В северо-западной части Гарамы расположилась цитадель, где находился царский дворец. С запада и юга ее полукольцом охватывали пальмовые плантации, а с севера к городу подступали возвышающиеся на 200—300 метров цепи барханов.
Естественно, что во времена Карфагена ворота назывались совсем по другому. Поцероб (автор статьи) валит все в одну кучу. Арабские названия они могли получить только после 8 века. Арабы покорили Гараму в 7 веке, но тогда население оставалось еще более менее автохтонным и не исламизированным.
В VI веке до н. э. в Северной Африке появились персы. В 525 году они завоевали Египет, после чего греки, финикийцы и берберы Киренаики признали власть персидских царей. Гарамантида, однако, сохранила независимость. И дело не только в том, что ее защитила пустыня. У гарамантов была сильная и, главное, хорошо приспособленная для действий в Сахаре армия, состоявшая из кавалерии и колесниц. В ее состав входили отряды следопытов, инженерные подразделения (обученные в том числе засыпанию колодцев) и части, предназначенные для действий в тылу противника (что-то вроде современного спецназа).
Во главе подошедшего к Кидамусу легиона стоял проконсул Африки Л.-К. Бальба, в молодости отважно сражавшийся в войсках диктатора Гая Юлия Цезаря, затем с беспощадной жестокостью управлявший римскими провинциями, а теперь выполняющий личный приказ императора Августа покорить Гарамантиду. Гараманты оказывали врагу ожесточенное сопротивление, но неравенство сил было слишком велико. Римляне взяли крепость штурмом, а цветущий оазис предали огню и мечу.
На следующий год Бальба двинулся из Кидамуса на Гараму. …. Для гарамантов появление у их столицы закаленных в боях воинов стало катастрофой.
Об отношениях гарамантов и персов ничего не известно. Однако о колесницах гарамантов, совершавших набеги на Кирену есть свидетельства, в основном греческие. Об инженерных подразделениях - это, конечно, художественный свист. Колодцы засыпали, но об этом писал намного позже Плиний, в следующей форме: «"дорога к гарамантам была непроходима, так как разбойники из этого племени засыпали песком свои колодцы (их не надо копать глубоко, если обладать знанием местности)". Про «сильную армию» гарамантов тоже нет свидетельств. У гарамантов не было необходимости держать армию, хотя профессиональные воины безусловно были – это все представители сильного пола высшего сословия, другая работа им по статусу претила. В случае войны с иноземцами, когда требовалось многочисленное войско, они проводили мобилизацию в вассальных племенах, и заключали военные договоры с соседними племенами, выступая в союзе с ними. Подобная практика известна по др.египетским текстам. Про катострофу – это пафос. Хотя римские легионы, вроде как дошли до северного тропика, их пограничные гарнизоны стояли, причем совсем недолго, намного севернее.
Приобретение Римом эмпорий вызвало его контакты с гарамантами. Торговля, процветавшая в пуническое время, не была восстановлена. Попытки римлян установить мир и порядок в Северной Африке привели к серии войн с жителями пустыни, Л. Корнелий Бальб, проконсул Африки в 21-20 гг. до н. з., прославился своим походом в страну гарамантов. Плиний перечисляет места, захваченные Бальбом (V. 36-7). Некоторые из них находились, по-видимому, в Южной Нумидии, в земле гетулов54, но Бальб также через Цидам (Гадамес) проник в глубь пустыни и взял Гараму (Джерму), столицу гарамантов. Разумеется, постоянной оккупации не было, цель кампании заключалась в наказании и устрашении воинственных обитателей Сахары55. Анри Лот56 выдвинул точку зрения, согласно которой Бальб пересек Феццан и, следуя "дорогой для колесниц" через Тассили, дошел до Нигера. Лот идентифицировал "Аласи" из списка Плиния с Илеси (берберское название Форт-Полиньяка), "Балсу" с Абалессой в Хоггаре, а реку "Дазибари" с "Да Иса Бари" (Великой рекой Да), сонгайским названием Нигера. Разумеется, все это - лишь догадки. Например, идентификацию Абалессы можно не учитывать, так как правильное написание слова у Плиния было, по-видимому, "Балла"57. Кроме того, совершенно невероятно, чтобы Бальб мог дойти так далеко. Несмотря на поражение, гараманты продолжали доставлять беспокойство. П. Сульпиций Квириний (правда, мы не знаем, когда точно это происходило)58 воевал и нанес поражение гарамантам, выступившим в союзе с мармаридами Киренаики59. Позднее гараманты поддержали мятежника Такфарината. В 22 г. н. э. они помогали ему совершать набеги на Лептис Магна60, а в 24 г. царь гарамантов даже послал небольшие отряды на помощь Такфаринату61. Однако после его поражения и смерти в том же году гараманты направили посольство в Рим с просьбой о мире62. Это был мир, который они не собирались поддерживать, и по-прежнему совершали грабительские набеги на прибрежные города. "Гараманты - свирепое племя, своими набегами наводившее ужас на соседей", - писал о них Тацит63. Если их пытались преследовать, они отступали в пустыню и при отходе засыпали колодцы64. В 69 г. они вмешались в события на побережье, поддержав Эю в ее войне с Лептис Магна. Они опустошили окрестности Лептиса, но были отброшены от города Валерием Фестом65. По-видимому, римляне предприняли новый поход в Феццан, так как Плиний (V. 38) сообщает, что в ходе этой войны был обнаружен новый, более короткий путь к гарамантам. Знание внутренних районов, приобретенное в ходе этих кампаний, было зафиксировано Плинием, писавшим в 77 г. н. э.66 Из его описаний мы можем получить некоторое представление о существовавших в то время дорогах на юг Феццана. В одном отрывке (V. 26) он довольно неопределенно говорит о дороге, которая вела от Малого Сирта (залив Габес) через "обширные пустыни" (Великий восточный эрг) к гарамантам. Другой отрывок (V. 34-6) более точен. Исходная точка Плиния - не упоминавшиеся прежде аманты, локализованные в 12 днях пути к западу от Большого Сирта (залив Сирта), где они "окружены песками на западе", т. е. восточным краем Великого восточного эрга. От амантов надо идти 7 дней на юго-запад через пески к трогодитам (примеч. сост. - Р. Лоу настаивает на том, что у Плиния речь идет о "трогодитах", а не "троглодитах", как обычно считается.), с которыми римляне торговали карбункулами. Путешествие на юго-запад из указанного района должно было привести путника (хотя и больше чем за 7 дней) в горы Тассили-Аджера, где жили трогодиты Плиния. Эта дорога должна была проходить через Гадамес. И действительно, Плиний продолжает: "Между ними [амантами и трогодитами] находится Фазания, обращенная к упомянутым пустыням Африки [Великий восточный эрг], выше Малого Сирта, где живет племя фазанийцев, города которых Алеле и Киллибу мы покорили, равно как и Цидам..." Из этих названий "Цидам" - Гадамес, "Фазания" звучит как "Феццан", и неоднократно высказывалось мнение, что страна гарамантов (находившаяся в Феццане) в древности была известна как "Фазания"67. Оно ошибочно: у Плиния Фазаний и гараманты отчетливо различаются68. Если "Фазания" то же самое, что и "Феццан", то следует признать, что локализация термина изменилась. Плиний продолжает: "От них с востока на запад на большом расстоянии тянется горный хребет, называемый римлянами Черным (Ater) из-за (его) внешнего вида..." Была попытка идентифицировать Моns Ater с Джебель Сода, что тоже означает (по-арабски) "Черная Гора". Но она расположена не там, где указывал Плиний, т. е. непосредственно к востоку от Гадамеса. "Моns Ater" должна быть каменистым плато хамада аль-Хамра, которая тянется с востока от Гадамеса до Джебель Сода. За Моns Ater лежит "пустыня" (Убари), затем "Телги - город гарамантов, Дебрис и знаменитый город Гарама (Джерма) - столица гарамантов". Дорога Плиния проходит от залива Габес к Гадамесу. Это все та же Геродотова дорога, северная оконечность которой находилась рядом с Гигтисом. Плиний сообщает о "Цидаме в области Сабраты" (V. 35), что говорит о наличии дороги северо-восточного направления из Сабраты в Гадамес. Из Гадамеса путник мог идти либо на юго-запад в Тассили-Аджер, либо на юго-восток через хамада аль-Хамра, вероятно в Эдри, либо на юг через Убари в Гараму (Джерму). Дорога, открытая в 69 г. н. э., была короче на 4 дня ("compendium guadridui"). Она была известна как путь "мимо скальной вершины" ("iter praeter caput saxi)69. К сожалению, до сих пор ее не представлялось возможным точно идентифицировать, - может быть, это была прямая дорога через хамада от Гериа до Эдри.
Кроме Цидама и Гарамы, Плиний, рассказывая о триумфе Корнелия Бальбы, называет и другие города Ливии. Вот их список, как они перечислены в источнике: Вот их перечень: "Город Табудий, народность нитериев, город Мильгис Гемелла; народность или город Бубей; народность энипи; город Тубен; гора под названием Черная; города Нитибр, Рапса; народность висцера; город Декри (Дебрис), река Натабур; город Тапсаг; народность тамиаги (или наннаги); город Бонн; город Перге; река Дазибари; затем один за другим города: Барак, Булуба, Алазит, Галса, Балла, Максалла, Цизания, гора Гири, где рождаются драгоценные камни".
Колесницы гарамантов (прорисовка с наскальных изображений в Сахаре), некоторые в т.н. «эгейском» стиле «летящий галоп». Гараманты с египетских фресок. Рисунки из статьи по ссылке. http://www.temehu.co...sites/germa.htm Правда, текст на анг., но там много картинок и фото Гарамы. «Темеху» в заголовке - это египетское название ливийцев (темноволосых). А светловолосых египтяне называли «техену».
Сообщение отредактировал Ахамук аг Иклу: 16.03.2011 - 17:42 PM
У гарамантов не было необходимости держать армию, хотя профессиональные воины безусловно были – это все представители сильного пола высшего сословия, другая работа им по статусу претила.
Все сильного пола? Странно, а я читала другую информацию - о сохранении матриуклада у гарамантов. А женские армии сохранялись долго у народов северной Африки, не только Дагомеи. Впрочем, это неудивительно, учитывая земли, на которых они находились.
Лично меня с гарамантами заинтересовало другое - как они сохраняли принадлежность белой расе? Неужели не было смешанных браков?
Все сильного пола? Странно, а я читала другую информацию - о сохранении матриуклада у гарамантов. А женские армии сохранялись долго у народов северной Африки, не только Дагомеи. Впрочем, это неудивительно, учитывая земли, на которых они находились.
О дагомейской женской гвардии (до 800 девиц, в лучшие годы) имеются кое-какие свидетельства. У Каддафи тоже есть отряд телохранительниц (по слухам, 400 «амазонок»). Это бесспорно. А вот утверждение о «женских армиях» у других народов Северной Африки, как бы нуждается в доказательствах.
Женщины из ливийских племен, определенно были независимы. Об этом чуть ниже. Но наличие матриархального уклада само по себе никак не доказывает, что эти женщины были воинами и сражались плечом к плечу с мужчинами.
В общем, гараманты-мужчины из господствующих племен (были еще вассальные племена и скажем разные касты. Подобная иерархия и сегодня сохраняется у туарегов. Подробнее можно почитать: А.Лот «Туареги Ахаггара»), являлись воинами безусловно. А вот, об участие в боевых действиях ливийских женщин следует говорить осторожно, т.к. фактов маловато. Вы же за научный подход проблеме или как?
Можете попробовать поспорить на тему «амазонок». Только если вам попадется грамотный оппонент сильнага полу с надежно вколоченными в моск патриархальными установками, то в силу же своей гендерной идентификации, он вас загнобит, утверждая, что такого не могло быть, потому что не могло быть никогда, хотя сам при этом не будет располагать никакими фактами-свидетельствами в пользу обратного.
Все античные свидетельства о воинственных и независимых ливийских женщинах можно пересчитать на пальцах одной руки.
176. Далее за этими маками следуют гинданы. У них все женщины носят множество кожаных колец на лодыжке и, как говорят, вот почему: каждый раз после совокупления с мужчиной женщина надевает себе такое кольцо. Женщина, у которой наибольшее число колец, считается самой лучшей, так как у нее было больше всего любовников.
180. За этими махлиями идут авсеи. Эти последние, как и махлии, живут вокруг озера Тритониды, и река Тритон образует границу между ними. Махлии отращивают себе волосы на голове сзади, а авсеи — спереди. На ежегодном празднике Афины девушки их, разделившись на две партии, сражаются друг с другом камнями и палками101. По их словам, они исполняют древний отеческий обычай в честь местной богини, которую мы называем Афиной. Девушек, которые умирают от ран, они называют лжедевушками. Еще до окончания боя народ поступает так: девушку, которая сражалась храбрее всех, народ украшает коринфским шлемом, облачает в эллинские доспехи и, посадив на колесницу, возит вокруг озера. Чем они украшали своих девушек в древнее время, до основания у них эллинских поселений, я не могу сказать, но, видимо, все же египетским оружием. Ведь, как мне думается, даже щит и шлем эллины заимствовали из Египта102. Афину же они считают дочерью Посейдона и богини озера Тритониды. Поссорившись со своим отцом, она предалась Зевсу, и тот принял ее как свою дочь. Так они рассказывают. Совокупляются же они с женщинами сообща, не вступая в брак, но сходятся подобно скоту. Если у женщины родится вполне крепкий ребенок, то спустя три месяца мужчины собираются вместе, и тот, на кого он похож, считается его отцом.
Есть греческие свидетельства о том, что в набегах на Кирену участвовали женщины – они управляли колесницами (были возницами), - но копейщиками, которых они возили, все же были мужчины.
Еще есть Анри Лот, который много пишет о независимости женщин у туарегов, которые являются генетическими и культурными наследниками древних ливийцев.
Лично меня с гарамантами заинтересовало другое - как они сохраняли принадлежность белой расе? Неужели не было смешанных браков?
Смешанные браки вели к понижению статуса, как самого его обладателя, так и его потомства. Если вас интересует антропология гарамантов, то - как было выявлено в ходе исследования останков в Джерме, - представители этого народа относились к разным типам и даже расам. Причем преобладал негроидный элемент, может, потому что эти кладбища относятся к позднему периоду. Но каста господ была безусловно «белой» (не в смысле исключительно блондистой, а индно-европейского типа), что подтверждается египетскими изобразительными памятниками и античными источниками. Кстати, этнографы пишут, что еще в начале прошлого века можно было встретить светловолосых и голубоглазых туарегов.
А. Лот, «Туареги Аххагара» (стр. 26- 30) О кастах, матриархате и матрилинейности.
ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО
Мы расскажем о племенах Ахаггара, лучше защищенных от посторонних влияний, чем другие племена, по причине их изолированного положения. Но поскольку туареги составляют довольно однородную этническую массу, то все, что мы сообщим об общественном устройстве ахаггаров, в основном будет характерно и для других племен туарегов, среди которых ахаггары могут, таким образом, рассматриваться как самые яркие носители и наиболее типичные представители туарегской цивилизации.
Классы и касты
Общественное устройство туарегов часто сравнивалось с нашей феодальной системой, с которой оно действительно имеет внешнее сходство. У них есть вождь, чья номинальная власть распространяется на всю группу племен, есть система классов (асеркам): все люди делятся на сюзеренов, вассалов, священнослужителей, ремесленников и слуг. Классы в первобытных обществах рождаются из частной собственности, из богатства, из власти сильных, которые в обмен за определенные преимущества становятся покровителями слабых. Неизбежное следствие этого — войны и рабство. Кастовость, эта обостренная форма классовой системы, включает в себя наследование власти, иерархию, неприятие друг друга различными группами, отказ от общения с представителями другой касты — все эти принципы живы у туарегов. Такая разновидность аристократической организации как нельзя более отвечает особенностям кочевого образа жизни в противоположность демократической организации, обычно существующей при оседлом образе жизни. Она лучше подходит к кочевому укладу, при котором необходимы военная организация, солидарность пастухов, авторитарное руководство и где место каждого строго определено. Туареги делятся на сюзеренов (имхаров или имохаров) — с чисто военным родом занятий; вассалов (имрадов) — по большей части пастухов; священнослужителей (инислименов); слуг (икланов), которые некогда имели статут рабов. Здесь же можно назвать другие категории, находящиеся в зависимости от них: это исек-кемарен, ибореллиты и энаден.
Такая иерархия, совсем еще недавно существовавшая у туарегов, сложилась в результате войн, внутренних междоусобиц, происходивших на протяжении веков. Жизненные обстоятельства сгоняли племена с кочевий предков, вынуждая их искать пристанища в других местах. В этом случае обитавшие там люди должны были либо признавать сюзеренитет пришельцев, либо с помощью силы брать верх над ними, низводя их до положения вассалов. Однако туареги всегда придавали большое значение благородному происхождению и уважали людей высокородных, даже если это были побежденные. Еще недавно знать Ахаггара и Аджера искала союза с женщинами из утратившей былую силу фракции имананских султанов, с тем чтобы добавить к ореолу своего высокого происхождения еще и священный ореол потомка пророка, очень ценимый у мусульман.
Моногамия и матриархат
Для того чтобы понять, что представляет собой туарегское общество, следует учесть два важных фактора, в определенной мере связанные между собой, — моногамию и высокое положение женщины. Хотя туареги являются мусульманами, а их соседи имеют полигамные семьи, у них принята моногамия. Этот феномен очень удивил первых путешественников, которые решили, что высокое социальное положение туарегской женщины является результатом былой христианизации. Однако довод этот нельзя принять, поскольку известно, что общественное устройство туарегов зиждется на матриархате, этом древнейшем институте, существовавшем задолго до христианства, чем и объясняются моногамия и привилегированное положение туарегской женщины.
«Можно сказать, — писал по этому поводу Е. Ф. Готье, — что туарегам свойственно рыцарское поведение, однако это выражение адекватно лишь по ассоциации: наше рыцарство — христианского происхождения, а уважение к женщине у туарега имеет более глубокие корни, оно восходит к матриархату и предшествует понятию государства и даже понятию семьи; это живое свидетельство первоначальной поры человечества, след, если так можно выразиться, четвертичного периода». Развивая далее свою мысль, Готье говорит о том, что в первобытную эпоху люди не имели еще ясного представления о причинах деторождения, и добавляет: «Вероятно, первобытное человечество приписывало всякое рождение партеногенезу и зачатие представляло себе не иначе как непорочным: оно не видело прямой связи между любовными ласками и беременностью; инстинктивно осуществляя продолжение рода, оно не имело об этом ясного представления. Слово „отец" не заключало для него никакого смысла, и в силу этого дети группировались только вокруг матери».
Совершенно очевидно, что в тот период правил брачных союзов еще не существовало, и это делало определение отцовства невозможным. Отсюда и повелось родство по единоутробной линии. Впоследствии, с возникновением анимистических верований, которые были, по-видимому, общими для всех архаических религий, матриархальная система обрела новый смысл: она сделала кровосмешение невозможным. Эволюцию этих обычаев можно проследить на примере первобытных групп Австралии, где существует система родственных связей, как у туарегов и некоторых суданских этнических групп. Первая степень родства объединяет братьев, сестер, двоюродных братьев и сестер; вторая — отца, мать и их братьев и сестер; третья — прародителей, а также их братьев и сестер и т. д. Отсюда и матрилинейность, когда матриархат является абсолютом, например у ахаггаров; в то же время в тех племенах, где в результате исламизации установился патриархат, родство считается по отцовской линии (теуи-н-адда).
В матриархальном обществе защитником ребенка является старший брат матери, то есть дядя по материнской линии. Наследование общественного положения, равно как и имущества, также ведется по линии единоутробия. Преимущество этой системы состоит в том, что она обеспечивает, во-первых, наследование власти и, во-вторых, сохранение имущества в одной семье, что немаловажно для укрепления ее стабильности. Кроме того, эта система благодаря моногамии позволяет избежать внутренних раздоров, тогда как при полигамии постоянно возникает соперничество. Однако при этой системе могут возникнуть распри между родственниками, и отец оказывается в трудном положении. В этой связи следует вспомнить, чем отличается наследование по отцовской линии. Оно, как писал Лови, хотя само по себе единства не порождает, зато способствует формированию более крупных и прочных общественных единиц. И именно отсутствием патрилинейного наследования можно отчасти объяснить наличие некоторой анархии у туарегов.
Матриархат в том виде, в каком он имеет место у туарегов, не обусловливает господствующего положения женщины в обществе или в семье. Хотя женщина и определяет принадлежность своих детей к той или иной касте, из чего проистекают их общественные права, нельзя сказать, что ее положение в племени и семье более высокое, чем положение мужчины. Такое же явление наблюдается в первобытных общинах австралийских аборигенов с их архаическим матриархатом, где женщины занимают не лучшее положение по сравнению с женщинами в патриархальных обществах. Тем не менее в матриархальном обществе женщина пользуется большей свободой, чем в патриархальном: при заключении брака с ней согласуется выбор супруга, она единолично владеет своим имуществом, распоряжается им по своему усмотрению. Именно это мы можем констатировать у ахаггаров.
Что касается истоков такого уклада у туарегов, то можно попытаться объяснить их. Прежде всего следует учесть, что эти истоки, видимо, общие у всех так называемых хамитских народов, то есть у той группы, к которой большинство этнографов причисляют туарегов, а ей, как известно, приписывается именно матрилинейность. Остается лишь выяснить, в какой степени туареги относятся к хамитам. Однако следует оговориться, что, если даже они таковыми не являются, они все равно испытали на себе большое влияние хамитов и переняли наиболее характерные для них нравы и обычаи.
Если предводительство ныне привилегия мужчин, это отнюдь не значит, что в прошлом такой властью не могли быть облечены и женщины. Например, сопротивление арабским завоевателям в течение длительного времени оказывала Кахина, берберская царица Ореса. Легенда о Ти-н-Хинан, прародительнице нынешнего племени кель-рела, позволяет предполагать, что и эта женщина была облечена властью. В 1475 году берберской фракцией санхаджа-нуну в Судане правила женщина по имени Бикум-Каби. Чтобы завладеть ее территорией, сон-гайскому императору Сонни Али пришлось сразиться с ее войсками. Эс-Сади, автор хроники «Тарик эс-Судан», приводит много примеров подобного рода. Во время правления французской администрации женщины официально не играли политической роли: они никогда не участвовали в джемаа (собрании), однако могли оказывать влияние на ход событий, как это делала поэтесса Дассина во время восстания в 1917 году.
Зато они остаются хранительницами обычаев предков и фольклора, и влияние, их в племени настолько велико, что мы приведем в качестве примера такой ответ одного туарега арабу, упрекнувшему его в том, что они дают слишком большую волю своим женам и дочерям: «Никто и не посмел бы поступать по-другому, иначе ни одна женщина не захочет даже смотреть в нашу сторону».
Я с Вами согласна - спорить об амазонках дело неблагодарное. Источников не так мало, но они игнорируются. Точнее даже - одни цитаты из источника Х считаются доказательством, но, как только речь идет об амазонках, из того же источника цитаты считаются вымыслом. Увы... Правда, есть еще археологические доказательства, есть многочисленные мифы и предания. Ну да ладно.
А в отношении гарамантов странно - думаете, был запрет на смешанные браки?
А на севере Африки не было негров. Да и негры были разными.
Были, говорят, но ранее:
Киффийская культура — название археологической культуры, существовавшей в период 8000—6000 гг. до н. э. на территории пустыни Сахара. Относились к негроидной расе.
А потом: ну и что, что не было здесь, они были южнее и восточнее. Эфиопы-то, считается, так и возникли - в результате смешения, а здесь почему-то нет.
Он не преобладал. Были «вкрапления» негроидного элемента.
Айюб обследовал кладбища поздних периодов – 2-7 вв.. т.е. начиная с «римского», и в районе Джермы. Погребенных в «царских» могилах – их порядка 30 – Айюб относит к «средиземноморскому» типу.
Французы, проводившие раскопки других кладбищ на территории Гарамантиды, сделали заключение, что население составляли четыре группы, две из которых - белые, одна - черная и одна - смешанная (мулаты).
Итальянцы, проводившие раскопки в 30-х годах прошлого века.
С. Серджи полагал, что гараманты родственны туарегам. Паче относил их к белой средиземноморской расе со свойственной ей смуглой кожей. Кроме того, Серджи выделял некоторые негритянские или негроидные вкрапления, появившиеся в "римское время", но ставшие более заметными позднее. Эти аргументы, особенно последний пункт, оспаривались другими учеными, и в настоящее время необходимо провести новое исследование, которое бы включало в себя тщательный сбор материала. С другой стороны, говоря об этом, не хотелось бы принижать значение работы Серджи, бывшего пионером подобных исследований. Вероятно, все же в основном она была правильной.
Сообщение отредактировал Ахамук аг Иклу: 18.03.2011 - 03:03 AM
А в отношении гарамантов странно - думаете, был запрет на смешанные браки?
Об институте брака у гарамантов нет достоверной информации. Можно, конечно, принять свидетельства Геродота (даже с учетом того, что они получены через вторые руки), так как родственные племена, как правило, имеют общую культуру и схожие обычаи, но я бы сделал оговорку. Свобода нравов ограничивалась рамками социальной группы.
Упомянутые выше мулаты могли быть потомками ремесленников и представительниц вассального негроидного племени или рабынь.
И Страбон1, и Мела2 сообщают нам, что гараманты брали себе много жен, и у каждого из них было много детей. Ясно, что во времена гарамантов количество жителей в Феццане зависело от многочисленности гаремов у мужчин. Множество женских, могил на царском кладбище и тот факт, что число их больше числа мужских захоронений, показывают, что у каждого царя было немалое число жен и наложниц. Такой обычай распространен в большинстве царств древнего мира. Но это вовсе не означает, что гарамантские мужчины не ценили женщин или что женщины считались по сравнению с мужчинами низшими существами. Судя по тому, что им воздвигались роскошные гробницы на царском кладбище, и по украшениям, найденным в этих гробницах, мы можем сделать вывод, что по своему положению женщина была равна своему супругу. Поклонение богине (а не богу) Тиннит и то, что она считалась главой богов, также свидетельствует о том, что женщина в Гараме пользовалась уважением. Однако главенствовал в обществе, существовавшем в Феццане в эпоху гарамантов, мужчина. Именно он воевал, именно он водил караваны через пустыни и ущелья, ему приходилось выполнять самые тяжелые работы. Женщина же занималась домашним и сельским хозяйством.
О социальных обычаях и установлениях гарамантов известно очень мало. Почти все античные авторы пишут о свободе половых отношений среди африканских племен. Например: Насамоны имеют много жен, а их совокупление с женщинами носит беспорядочный характер, так же как и у массагетов. Женщины гиндинов одевают много ножных браслетов из кожи потому, что они прибавляют новый всякий раз после совокупления с новым мужчиной3. Гараманты не вступают в брак, но живут со своими женщинами беспорядочно, так что дети не знают своих родителей, а родители - кто их дети4. Такого рода замечания всегда делали моногамные греческие и латинские авторы о местном ливийском населении - и, как отмечает Бейтс, это, вероятно, указывает лишь на непонимание полигамии у ливийских племен, которая коренным образом отличается от беспорядочности. О полигамии среди ливийцев говорят древнеегипетские надписи. Об этом же свидетельствует ответ мавров византийскому военачальнику Соломону, угрожавшему убить мавританских заложников: "Это вам, кому нельзя иметь более одной жены, следует беспокоиться о своих детях. Мы же, если захотим, можем иметь по 50 жен каждый, и мы не боимся, если наши дети погибнут"5. Вероятно, социальный обычай гиндинских женщин близок к обычаю племени улед наиль, девушки которого зарабатывают на приданое проституцией до замужества. Если это так, то можно говорить об известном равноправии полов, примером чего могут служить изразцы из Мединет Хабу (Египет), на которых мы видим женщину, одетую в мужское платье. Повсеместно на древнеегипетских рельефах ливийские женщины богато украшены личными орнаментами, как и их соотечественники-мужчины, а в одном случае женщина даже носит карнату.
Женщины из аристократических родов вряд ли вступали в мезальянсы. В подобных социальных группах очень сильны механизмы самосохранения. С одной стороны воспитанием формируется «царская» ментальность, удерживающая от общения на равных с лицами более низкого социального положения, с другой стороны - нарушителю может грозит наказание – от лишения всех благ до проклятия, изгнания и отречения от него родни. Хотя, как в любом правиле, возможно, были исключения.
Были, говорят, но ранее:
Киффийская культура — название археологической культуры, существовавшей в период 8000—6000 гг. до н. э. на территории пустыни Сахара. Относились к негроидной расе.
А потом: ну и что, что не было здесь, они были южнее и восточнее. Эфиопы-то, считается, так и возникли - в результате смешения, а здесь почему-то нет.
В палеолите негроиды обитали на побережье Средиземного моря. И в Европу проникали. См. пещеры Гримальди. Хамиты вытеснили их на юг. Но в в центральной Сахаре они соседствовали.
Информации, действительно, немного, но все-равно спасибо. По факту - матрилинейность, сохранившаяся у туарегов.
Греки не всегда были объективными историками. Особенно мне понравилось мнение об их моногамном отношении, это при культивируемом гомосексуализме-то...
Что касается запрета, он, наверное, все же был, хотя и выглядит странным на фоне описанной распущенности нравов.
Но, может что-нибудь еще откопают по гарамантам.
Информации, действительно, немного, но все-равно спасибо. По факту - матрилинейность, сохранившаяся у туарегов. Греки не всегда были объективными историками. Особенно мне понравилось мнение об их моногамном отношении, это при культивируемом гомосексуализме-то...
Точнее, педерастии, которая имела религиозные корни, была распространена в определенный, хотя и значительный период истории и только среди высших слоев. Что абсолютно не мешало процветать пышным цветом женской, причем чрезвычайно дифференцированной, проституции. Почитайте, например, «Историю проституции» Блоха. С одной стороны у греков существовал строгий, моногамный, принудительный брак, где жене отводилась роль по вынашиванию, рождению и воспитанию наследников рода, а с другой – полная половая свобода у мужчин.
Геродот же был очень даже объективен - точно фиксировал то, что ему рассказывали информаторы. И вполне можно отличить свидетельства от его собственных комментариев.
Что касается запрета, он, наверное, все же был, хотя и выглядит странным на фоне описанной распущенности нравов. Но, может что-нибудь еще откопают по гарамантам.
У туарегов тоже нравы относительно свободные, но и определенные табу существуют.
Анри Лот «Туареги Ахаггара»
Ахаль
В шестнадцать лет молодые люди и девушки допускаются в общество взрослых, и им разрешается принимать участие в ахале. Ахаль означает «собрание, разговор, беседа»; эти музыкально-литературные сборища носят иногда непристойный характер (когда они сочетаются с асри). Асри (букв, «ехать, отпустив поводья») означает «свободные нравы». К асри допускаются достигшие зрелости юноши и девушки, вдовы и вдовцы, разведенные - короче, все те, кто не связан семейными узами. Сборища эти проходят недалеко от стоянки, под обрывистым берегом уэда, и непременно вдали от глаз стариков и почитаемых людей племени; они устраиваются, как правило, до вечерней трапезы, которая бывает здесь очень поздно, реже — когда чествуют гостя-иноземца — после нее. Все садятся в круг, женщины вперемежку с мужчинами. Выбираются ведущий и ведущая, роль которых заключается в том, чтобы следить за соблюдением обычаев и нравов ахаля и накладывать шуточные штрафы на нарушителей. Иногда избирается только одна ведущая, однако никогда не бывает так, чтобы ведущим был один мужчина.
Когда на стоянке очень много девушек, ахали устраиваются вперемежку с асри. Молодые люди из соседних стоянок всегда приходят на такие посиделки нарядными: порой они проделывают сотни километров, чтобы поприсутствовать там, где можно встретить красивых девушек и найти приятные развлечения. Одна из девушек начинает играть на скрипке. Скрипка издает суховатые, жалобные, монотонные звуки, которые вполне гармонируют с окружающей дикой природой. Мужчины подхватывают ритм возгласами «хо-хо!». И тут все принимаются подзадоривать друг друга, подтрунивать, отпускать вольные шуточки; эта «поэтическая часть» вечера нередко бывает весьма сомнительного характера, порой слышатся довольно непристойные реплики.
Когда скрипка смолкает, со всех сторон начинают раздаваться смешки. Мужчины и женщины обмениваются легкими дерзкими касаниями, приникают ноздрями друг к другу и вдыхают одновременно воздух: у туарегов это заменяет поцелуй. Ахаль заканчивается поздно ночью, но каждый возвращается на стоянку не сразу, а лишь после свидания, о котором было договорено на особом языке жестов.
Нравы у туарегских девушек действительно очень свободные; отец де Фуко утверждал, что в языке тамашек даже нет слова «девственность». Понятие «лишить девственности» у них передается тем же термином, что и «вырыть колодец». «Нет даже вопроса о том, — говорил доктор Вермаль, — чтобы девушка до брака оставалась невинной. Этого туареги просто не понимают. Как только девушка достигает половой зрелости, она идет на ахаль, где сразу же лишается невинности. В глазах туарегов девственность не имеет никакой ценности». Действительно, туарегские женщины — кто в большей, кто в меньше степени — доступны: одни отдаются первому встречному, другие проявляют расположение лишь к небольшому кругу друзей, но предпочтение кого-то одного расценивается как неприличие и извращенность. У туарегов никто не станет порицать женщину за свободу нравов при условии, однако, что ее поклонник того же социального положения. И позор той, что проявит свое расположение к рабу!
Можно лишь удивляться тому, что при столь распущенных нравах матерей-одиночек все же не так много. Широко распространены предохранительные меры, которые, как говорил доктор Фоме, были частым завершением ночных свиданий после ахаля. Этими предохранительными мерами, должно быть, объясняется и низкая деторождаемость у туарегов; весьма вероятно, что, выйдя замуж, туарегская женщина продолжает их применять.
Внебрачная беременность и незаконнорожденный ребенок (агама) — публичный позор. Туареги редко делают аборты, а вот убийство таких детей было некогда обычным явлением; никто даже и не считал это преступлением. Когда женщина оказывалась беременной, она отправлялась к какой-нибудь дальней родственнице и старалась скрыть свою беременность. На сей счет никто, естественно, не обманывался, но никто ничего и не говорил. Она шла к марабуту, который за довольно приличное вознаграждение совершал в присутствии грешницы некие таинственные действа, писал по-арабски несколько слов из Корана на дощечке, затем смывал надпись и, собрав воду в калебасу, отдавал ее женщине, чтобы та ее выпила. В случае успеха (?!) ему платилось вознаграждение, равное первому. Если желаемого результата не было, женщина пробовала пить микстуры, приготовленные обычно на основе Cassia abovata; если же и это не действовало, ребенка, когда он появлялся на свет, просто-напросто душили. Теперь матери-убийцы сурово наказываются.
Ахаль существовал в древних ливийских племенах Северной Африки. Геродот отмечал, что у насамонов женщины были общими, а ахаль — лишь производная и, если можно так выразиться, эволюционизировавшая форма этого. У туарегов-иуллеммеденов существует забавный обычай, которого я не наблюдал у ахаггаров. Когда один мужчина застает другого за обхаживанием своей женщины, то он требует от него подарка. «Подари мне покрывало», — говорит он, и тот предлагает ему или щепотку табаку, или что-либо еще. Отказываясь сделать это, он наносит оскорбление женщине, показывая тем самым, что не питает к ней особой привязанности; и в этом случае он обязан уступить свое место сопернику.
Бракосочетание
При столь свободных нравах понятно, почему молодые люди и девушки не стремятся рано вступать в брак: редко бывает, чтобы мужчина женился ранее тридцати лет, а девушка вышла замуж ранее двадцати. Хотя девушка свободно распоряжается своим телом, согласие отца на брак не становится от этого для нее менее обязательным; зато и редко бывает так, чтобы муж ей был навязан или чтобы ее выдали замуж до полового созревания, как это бывает у арабов. Отец вмешивается лишь, чтобы не допустить мезальянса или соблюсти материальные интересы. Будущие супруги выбирают друг друга на своих вечеринках, которые для них — прелюдия к удовольствиям будущей семейной жизни. Жених должен изложить свою просьбу (ибадрален) отцу девушки через одного из своих родственников или духовное лицо, если таковое имеется поблизости. У ахаггаров обычно все бывают в курсе такого сделанного предложения. Не так обстоит дело в Аире; здесь и мать девушки, и всю семью уведомляют лишь тогда, когда все уже улажено. Если женщина вступает во второй брак, отцовского разрешения на него не требуется. Затем устанавливается размер выкупа (таггальт), который должен заплатить будущий супруг. ... В браке (аддубал) женщина сохраняет свободу распоряжаться своим имуществом и не несет никаких расходов по хозяйству: все издержки полностью ложатся на мужа; благодаря такой системе состояние женщин увеличивается, тогда как у мужчин оно остается на одном уровне или же уменьшается. ... Туарегские женщины сохраняют в браке большую независимость. Трудно сказать, верные ли они жены или пользуются отлучками, нередко очень продолжительными, своих мужей. По словам одних (Дювейрье), их поведение безупречно; по мнению других (отец де Фуко, доктор Вермаль), оно оставляет желать лучшего; да и супруг продолжает придерживаться свободных нравов, которым обучился на ахалях. «Единственное их занятие, — говорил доктор Вермаль, — это любовь; иметь любовников — вот их цель». Совершенно очевидно, что бывшие любовники прошлых сборищ приходят навестить замужнюю женщину, вспоминая ее достоинства, проявившиеся на ахале тут уместно подчеркнуть, что муж в этом случае не выказывает никакой ревности, ибо это посчиталось бы неприличным, к тому же предполагается, что подобное ухаживание чисто платоническое. Очень трудно пролить свет на этот вопрос, так как туареги ревностно пекутся о репутации своих жен и заявляют, что их поведение безупречно. Что касается мужчин, то на своей стоянке они ведут себя достойно, хотя некоторые из них не брезгуют сношениями со своими служанками. ... Когда туарег, пересекая чужую территорию, встречает таклит, пасущую коз, он, не колеблясь ни минуты, овладевает ею. Обычно она получает вознаграждение — щепотку табаку. Если же за этим занятием его застает хозяин служанки, туарег платит ему штраф, и этим дело кончается.
Адюльтер (аскер) со стороны жены у туарегов часто наказывается смертью. Муж сам вершит суд и расправу, собственноручно убивает виновных, и никто не подумает даже упрекнуть его в этом. Туарегские женщины весьма независимы, и у них очень скверный характер; более того, они очень ревнивы. При малейшем нравственном проступке мужа жена уходит к родителям и возвращается к семейному очагу, лишь получив материальную компенсацию. Мужчины же довольно грубы и вспыльчивы, отчего в туарегских семьях часты ссоры.
Препятствия к браку
Препятствия к браку у туарегов идентичны тем, которые предусмотрены мусульманскими законами. Запрещено сочетаться браком с ближайшими родственниками, с кормилицей, или ребенком своей кормилицы, и с женщиной, вскормленной тем же грудным молоком (молочной сестрой). Существуют запреты на брак между представителями различных каст. Альянсы между имхарами и имрадами редки, ибо если имохар женится на имрадке, то его дети теряют все права. Женщины высшей касты и касты имрадов идут на союзы с арабами, особенно с марабутами, но при условии, что те будут придерживаться моногамии, блюсти туарегские обычаи и жить в Ахаггаре. Уточним, однако, что в последние десятилетия совершались и такие браки, когда туарегская женщина подчинялась арабским законам, что свидетельствует о довольно сильном влиянии ислама на некоторых стоянках. Туарегские мужчины очень редко женятся на арабских женщинах.
Развод
У туарегов не бывает того, чтобы супруги жили раздельно; у них существует развод, теллеф, которым, однако, они не злоупотребляют. Развод вполне допускается Кораном и не является чем-то постыдным. Инициатором развода чаще выступает женщина. Обычно основания, выдвигаемые женщиной, такие: плохое обращение к ней, недостаточное ее содержание, потеря животных из-за нерадивости мужа, распутство его (мотив относительно редкий), иногда неуплата остатка выкупа. Мужчина выдвигает в качестве основания для развода чаще всего распутство и бесплодие жены, оспаривание приданого или животных, несходство характеров и — очень часто — разногласия между женой и его родственниками. Причиной развода могут быть также некоторые болезни, например такие, как сумасшествие. Разводы редко происходят мирно. Если женщина решит оставить мужа, для нее хороши все средства. Самым веским поводом для этого может послужить ее отказ от близости с мужем, но тогда позор может пасть на женщину, и ей после этого будет трудно снова выйти замуж. А мужчине достаточно лишь объявить жене: «Я отправляю тебя обратно к родителям», чтобы брак считался расторгнутым. Но чаще всего муж скрывает свое намерение и посылает сначала жену погостить на несколько дней к ее родственникам, а потом отправляет к ним какую-нибудь старуху со своей стоянки и через нее объявляет им о расторжении брака. В том случае, если инициатор развода — мужчина, выкуп остается собственностью родителей жены; дети во всех случаях остаются на попечении отца. Женщина может снова выйти замуж не ранее чем через три месяца. Этот обязательный для женщины, предписанный Кораном срок воздержания носит на тамашек название «эттеф» или «эллудет»; а сами женщины — тананлефт. Когда срок воздержания женщины заканчивается, на ее стоянке устраивается небольшой праздник, и тем самым объявляется, что она — свободная женщина. Многие женщины не хотят выдерживать этот срок. И перекладывают эту обязанность на дерево, называемое на тамашек «агар» (Maerua crassifolia). Они обращаются к дереву со следующими словами: «Агар, избавь меня от воздержания, которое непосильно для меня, возьми на себя эту ношу» — и кладут к подножию дерева в качестве подношения немного сурьмы, благовоний, кусок ткани, то есть все атрибуты женщины, участвующей в асри. После чего, не дождавшись конца положенного срока, женщины ведут свободный образ жизни. Такое самовольное сокращение срока воздержания называется акфеллудетагар. Если муж захочет снова взять себе отвергнутую жену, устраивается новая свадьба, а родителям жены выплачивается новый выкуп, но уже меньший.
Фогарра (fogarra/foggara/fughara) - традиционная подземная гидротехническая система , совмещающая водопровод и систему орошения. Представляет собой подземный канал, соединяющий место потребления с водоносным слоем.
Гараманты — древний народ Сахары. Впервые упоминаются Геродотом (около 500 г. до н. э.) как «очень великий народ» (судя по археологическим данным, их государство возникло намного ранее, в конце II тыс. до н. э.). Имели европеоидный облик.
Происхождение гарамантов точно неизвестно. Предполагается, что они были одним из тех "народов моря", которые вторгались в Северную Африку в XV-XII веках до н. э.
Фрагмент документального фильма "Как нас создала Земля - Вода" Fragment of the documentary "How Earth Made Us - Water"
BBC Productions - 2010 www.bbc.co.uk/ +++++++++++++ Дополнительные материалы по данной тематике ищите на канале More on this topic look at the channel - ПротоИстория = preHistory: 12-2 M BC youtube.com/playlist?list=PL8025FE1BA313A4AF
На протяжении вади Аль-Аджьяль цепочкой тянутся оазисы, взращенные много веков назад гарамантами. Цепочки невысоких холмиков на первом плане отмечают входы в фоггары – подземные туннели, построенные гарамантами для сбора воды, орошающей оазисы.
В VI веке до н. э. в Северной Африке появились персы. В 525 году до н. э. они завоевали Египет, после чего греки, финикийцы и берберы Киренаики признали власть персидских царей. Гарамантида, однако, сохранила независимость. И дело не только в том, что ее защитила пустыня. У гарамантов была сильная и, главное, хорошо приспособленная для действий в Сахаре армия, состоявшая из кавалерии и колесниц. В нее входили отряды следопытов, инженерные подразделения (обученные в том числе засыпанию колодцев) и части, предназначенные для действий в тылу противника (что-то вроде современного спецназа).
В точке, где сейчас сходятся границы Ливии, Алжира и Туниса, находится один из самых красивых оазисов Сахары – Гадамес. Особенно сильное впечатление производит старый город с его перекрытыми, похожими на коридоры улочками и тихими затененными площадями. В садах зреют апельсины, лимоны, мандарины. Через плантации финиковых пальм на высоко поднятых дамбах проложены окаймленные высокими стенами дороги. По пустыне метет песчаная поземка, а на улицах оазиса царят приятная прохлада, покой, умиротворение. На скамейках, вделанных в стены домов, сидят, как белые статуи, исполненные достоинства арабы. Прямой уверенной походкой проходят туареги в синих одеяниях с закутанными лицами. В толпе то и дело мелькают яркие одежды негров тубу...
В нескольких километрах от Гадамеса высится одинокий холм. С него открывается захватывающий вид на уходящие за горизонт дюны Большого восточного эрга (песчаной пустыни) и на покрытые черными камнями хамады – каменистой пустыни ливийской и алжирской Сахары. Вершина холма окружена разрушенными крепостными стенами, внутри которых сохранились фундаменты каких-то построек. Это все, что осталось от Кидамуса – второго по величине и значению города Гарамантиды.
Во главе подошедшего к Кидамусу легиона стоял проконсул Африки Л.-К. Бальба, в молодости отважно сражавшийся в войсках диктатора Гая Юлия Цезаря, затем с беспощадной жестокостью управлявший римскими провинциями, а теперь выполняющий личный приказ императора Августа покорить Гарамантиду. Ее жители оказывали врагу ожесточенное сопротивление, но силы были слишком неравны. Римляне взяли крепость штурмом, а цветущий оазис предали огню и мечу.
На следующий год Бальба двинулся из Кидамуса на Гараму. Следует отдать должное мужеству легионеров. Насколько сложен был переход, мы убедились, проехав по тому же маршруту в комфортабельном "Лендкрузере", слушая льющуюся из динамиков музыку и наслаждаясь веющей из кондиционера прохладой. Бескрайние просторы мрачной хамады, кое-где пересеченной руслами высохших десятки тысяч лет назад рек, сменяют громоздящиеся друг на друга барханы, затем вновь начинается каменистая пустыня. На всем 800-километровом пути до Джермы встречается лишь два-три колодца с солоноватой водой, а в путеводителе как особая достопримечательность отмечена акация, одиноко стоящая посреди пустыни в 400 километрах от Гадамеса. Легионеры проделали весь путь в тяжелом вооружении, нагрузив запасы пищи и воды на вьючных животных.
Для гарамантов появление у их столицы закаленных в боях воинов стало катастрофой. Соорудив из вырубленных пальм осадные машины, римляне взяли Гараму штурмом и разрушили ее. Мощь Гарамантиды была подорвана навсегда. Ее жители признали себя вассалами Рима. В Кидамусе и некоторых других оазисах были расквартированы подразделения Африканского легиона. Для Рима эта победа имела столь важное значение, что впервые полководца, не являвшегося римским гражданином (Бальба – уроженец Пиренейского полуострова), римский народ удостоил триумфа.
Гараманты не сразу смирились с поражением. В течение нескольких десятилетий они поднимали восстания, которые неизменно жестоко подавлялись, и римские войска вновь и вновь подступали к Гараме. Лишь в конце I века н. э. гараманты осознали, что величию их царства пришел конец. В 89 году царь Гармантиды посетил Рим и Галлию, встретился с императором Домицианом и подписал с ним соглашение, по которому в Гараме разместился римский гарнизон, а гараманты обязались помогать римлянам охранять караванные пути.
В конце 90-х годов нашего времени римляне совместно с гарамантами организовали две торговые экспедиции на юг. Первая из них достигла "страны эфиопов", а участники второй, длившейся четыре месяца, вышли к реке Конго. С этого времени Гарамантида стала своеобразным мостом через Сахару для римских купцов, направлявшихся в тропическую Африку за рабами и слоновой костью.
Сегодня о Гарамантиде и гарамантах известно не так уж много. Сведения о них почерпнуты в основном из греческих и римских, а также египетских источников. В Акакусе, правда, сохранились надписи на гарамантском языке, сделанные древнеливийским алфавитом – тифинаром. Как говорили нам пользующиеся им до сих пор туареги, они могут читать эти надписи, но не понимают их смысла. Наши проводники утверждали, что попытки расшифровать гарамантский язык, в том числе и с помощью компьютеров, предпринимались не раз, но все они закончились безрезультатно. Остается лишь ждать и надеяться, что настанет день, когда надписи в Акакусе "заговорят" и расскажут о жизни гарамантов – исчезнувшего народа, бывшего властелином центральной Сахары в течение полутора тысяч лет.
Сообщение отредактировал к дюкарев: 15.10.2012 - 14:28 PM
Поплинский Ю. К. "Из истории этнокультурных контактов Африки и Эгейского мира: Гарамантская проблема."
Здесь обозначен весь круг вопросов, раньше бы это не воспринималось серьёзно, а теперь опять подлежит всестороннему рассмотрению. Чему обязано образование Гарамантиды, связанно ли это с пришлым народом (как, например, в случае Карфагена), в частности с эгейскими народами, как наиболее реальными претендентами на эту роль, если да, то в какой степени.
В некоторых случаях с автором можно поспорить, но (если исключить религиозный мотив) в эгейском искусстве возникает ряд проблем: изображения светлых и смуглых людей, пальм, ливийского растения сильфия, "эфиопов" (Андреев). Кроме того, у минойцев в ходу были локоны на висках, как и у ливийцев.
Но с другой стороны ахейцы практиковали обрезание, в отличие от ливийцев.(Гиндин, Цимбурский)
Из мифологической традиции можно ещё упомянуть Менелая нашедшего убежище в Ливии после Троянской войны (Геродот,II, 118 и сл.)
