←  Раннее средневековье, или Темные Века

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Восстания самаритян

Фотография MARCELLVS MARCELLVS 20.02 2013

Известны два достаточно крупных бунта народа Самарии, имевших место во времена позднеримской империи, разделяемые между собой не очень значительным по историческим меркам промежутком времени.



Первое восстание имело место в 484 году и затронуло два крупных города Палестины – Цезарею и Неаполь. Автор Пасхальной хроники не видит причин для мятежа самаритян, однако сообщения о том, что ими была сожжена церковь св. Проба (и прочее) свидетельствует о его антихристианской направленности. Источники сообщают, что мятежные самаритяне внезапно, собравшись вместе, напали на христиан Неаполя, занимавшихся празднованием пятидесятницы и, умертвив некоторых, нанесли ранения епископу Теребинфию. Поставив во главе себя предводителя местных разбойников по имени Юстас, они вместе с ним вступили в Цезарею и он, будучи провозглашен местным царем, даже устроил в городе цирковые игры, также предав при этом многих христиан смерти. Вполне возможно, что самаритяне воспользовались шатким положением на Востоке, возникшим в связи с самопровозглашением в Тарсе императором Леонтием (484-488 гг.). И, поскольку его полномочия распространялись на Киликию и северные области Сирии (включая Антиохию), то подавление восстания самаритян происходило местными силами. А именно, выступившие против них дукс Палестины Асклепиад и занимавшийся борьбой с разбойниками Регес вместе с подразделением Аркадианцев, разбили мятежников в первом же сражении и отправили голову Юстаса вместе с повязанной на ней диадемой в Константинополь. В результате этого восстания имп. Зенон немедленно превратил их синагогу на горе Гаризим (в Chron. Pasch. – находившуюся в местечке Гаргарида) в церковь богородицы Марии, запретив им туда доступ поставленной военной охраной, восстановил храм св. Прокопия (вероятно также пострадавший), конфисковал имущество всех влиятельных лиц у самаритян и на будущее запретил им службу в армии, и «после этого наступил страх и мир был упрочен» (Chron. Pasch. a. 484; Ioan. Mal. XV; Proc. De aedif. V, 7). Справедливости ради стоит отметить, что по-видимому постановление о непривлечении самаритян к воинской службе впоследствии не соблюдалось – если верно сообщение Анонимной хроники 1234 года о пребывании в составе войск патриция Сергия (634 г.) 5 000 пехотного отряда из «самарийского народа» (Chron. ad annum Christi 1234 pert. 108).


Сообщение отредактировал MARCELLVS: 20.02.2013 - 09:58 AM
Ответить

Фотография MARCELLVS MARCELLVS 21.02 2013

В 507 году произошло другое столкновение местного эллинистического населения с самаритянами, хотя и не столь масштабное. Так, согласно Малале 9-го июля 15 индиктиона (507 г.) теперь уже греки со своей стороны ворвались в синагогу Антиохийской Дафны и, спалив ее в огне и перебив многих иудеев, унесли оттуда все находившееся добро. Установив на этом месте крест, они превратили ее в церковь св. Леонтия и (как это обыкновенно бывало), обратились к борьбе цирковых партий и уже тогда имп. Анастасий отправил для усмирения мятежа Мену. Вероятно параллельно с этим некие мятежные самаритяне предприняли попытку отбить у охранявших солдат свою бывшую синагогу на г. Гаризим, но не встретив поддержки со стороны жителей-самаритян Неаполя, они были схвачены и казнены комитом Востока Прокопием. После разгоревшегося активного противостояния венетов и прасинов и убийства Мены мятеж был окончательно подавлен Иринеем, поставленным комитом Востока после Прокопия. (Ioan. Mal. XVI; Ioan. Nik. 89; Proc. De aed. V, 7)

Ответить

Фотография MARCELLVS MARCELLVS 24.02 2013

Восстание 529 года.

В 529 году имп. Юстиниан издал эдикт, которым к многим антиеретическим законам прежних императоров прибавил новые меры против них: существенному ущемлению в правах наряду с прочими еретиками подверглись и иудеи, которых еще Феодосий II своими указами приравнял к еретикам (Nov. Theod. 3,1) - Iudaeos Samaritas, paganos et cetera haereticorum genera.


Восстание началось в июле 529 года на почве очередной склоки между христианами и самаритянами, отягощенной представлением об ослаблении государственной власти в тот момент, когда война с Персией была в полном разгаре, в результате которого в Скифополе оказались сожженными многие места. Разгневанный этим император казнил архонта Басса. Тогда самаритяне, понимая, что основное недовольство императора было направлено против них, захватив власть, поставили во главе себя некоего разбойника Юлиана, сына Савара, в очередной раз провозглашенного царем, который в Набле/Неаполе надел царскую корону и, склонив на свою сторону прочих слабоумных, выступил перед ними с такой программой: «Бог послал меня восстановить Самаритянское царство»; как раз как [Ие]ролоам, сын Набата, который, царствуя после мудрого Соломона, сына Давида, соблазнил людей Израиля и заставил их служить идолам». Восставшие, стараясь помочь персам, вновь принялись опустошать страну и жечь населенные пункты, дойдя вплоть до Иерусалима и устроив в самом Неаполе цирковые игры, а также умертвив епископа города, Мамона.

В результате архонты Палестины, хилиарх Андрей и дукс Феодор, присоединив к себе и войска палестинского филарха, выступили против мятежников. Настигнув бежавшего из Неаполя со своими бандитами Юлиана они разбили его в единственном сражении и положили на месте 20 000 (по др. данным до 100 000) восставших, тогда как уцелевшие бежали на г. Арпаридза/Гаризим, а иные – Трахон. Сам Юлиан либо пал в сражении, либо, как рассказывается другими, был обезглавлен Феодором, а его голова была отослана в Константинополь. Сарацинский филарх Палестины захватил до 20 000 мятежных самаритян, которых он продал в Персию и Индию. Император, недовольный тем, что вследствие восстания пострадали многие местности Палестины, сместил Феодора и поставил вместо него антиохийца Иринея, который и уничтожил укрывшихся в горах последних самаритян.


Результатом этого восстания стало практически полное вытеснение из первоисточников имени самаритян, а земли обезлюдели настолько, что землевладельцы перестали получать отсюда прибыль, так как, не получая дохода, они все равно были вынуждены платить в гос. казну требуемый налог. (Ioan. Mal. XVIII; Ioan. Nik. 93; Proc. Anecd. XI, 27-28; Zach. Rhet. IX, 8)


Сообщение отредактировал MARCELLVS: 24.02.2013 - 09:43 AM
Ответить

Фотография Стефан Стефан 26.10 2015

"Ответом на религиозные преследования, на социальный и налоговый гнет было большое восстание самаритян (484–486 гг.). Их религиозным центром являлась гора Гаризим, которая стала и центром движения. Самаритяне в Неаполе (сирийском) произвели избиение христиан, организовали свое правительство во главе с Юстасом, которого провозгласили царем. Восставшие овладели центром Палестины – Кесарией. Но правительство организовало силы горожан, сколотило военно-полицейские отряды добровольцев и разгромило самаритян. Подавление восстания сопровождалось почти полной конфискацией имущества состоятельных самаритян в городах. На горе Гаризим был построен христианский храм.

 

Более непреклонная политика проводилась правительством Юстиниана в отношении иудейской секты самаритян, учение которых имело много прозелитов в Палестине и других восточных провинциях. На самаритян в полной мере обрушились общие законы против еретиков. А в 528 г. Юстиниан издал специальный эдикт, предписавший немедленное закрытие самаритянских синагог и запрещавший их восстановление в будущем41. По словам Прокопия, этот закон вызвал «необычайное волнение»42. Жестокий налоговый и национальный гнет, пренебрежение к культуре, религии и обычаям самаритян, притеснения со стороны местной знати и «правоверного» духовенства – все это усугубляло народное недовольство в Палестине. Начавшиеся гонения против самаритян послужили сигналом к открытому народному восстанию против византийского правительства и поддерживавшей его церкви.

Это восстание оставило настолько глубокий след в памяти византийского общества, что было описано многими как современными этому событию, так и более поздними историками и хронистами: Прокопием, Иоанном Малалой, Захарием Митиленским, Кириллом Скифопольским, автором Пасхальной хроники, в «Хронографии» Феофана, а также Михаилом Сирийцем43.

Поводом к восстанию послужили события в Скифополе, где во время столкновения с христианами самаритяне сожгли значительную часть города. Узнав об этом, император казнил архонта Басса, который не сумел предотвратить беспорядков. Опасаясь репрессий, самаритяне подняли восстание. Оно началось весной 529 г. и вскоре охватило всю Палестину. Особый размах движению придало то, что к восставшим самаритянам очень быстро присоединилось манихейское и языческое население провинции, также тяжко страдавшее от религиозных преследований44.

Начавшееся из-за религиозных разногласий, восстание сразу же приняло социальный характер: вместе с церквями восставшие жгли поместья и чинили «разбой» на дорогах45. Они громили православные храмы и сжигали их, убивали ненавистное духовенство и знать.

Социальный состав участников восстания был весьма разнороден. По данным Прокопия, их основную массу составлял деревенский люд, видимо, беднейшие, свободные и зависимые, крестьяне. «Жители же деревень, – пишет Прокопий, – собравшись все вместе, решили поднять оружие против императора и выбрали себе вождем одного из разбойников, по имени Юлиан, сын Савара»46.

Если разоренное крестьянство Палестины в целом шло под знамена Юлиана, то в городах положение было сложнее. По словам того же Прокопия, горожане, в том числе жители его родной Кесарии, после издания закона против самаритян раскололись на две группы: к одной принадлежали более состоятельные люди, по выражению Прокопия «разумные и добропорядочные»: они пошли сперва на компромисс с правительством и приняли христианство. Большинство же торгово-ремесленного населения, крещенное насильственно, вскоре вновь примкнуло к еретикам, в том числе таким радикальным, как манихеи47. Можно предположить, что в восстании приняли участие в первую очередь беднейшие слои городского демоса, плебейские массы, мелкие торговцы и ремесленники, в среде которых еретические учения имели особый успех.

Вождь восстания Юлиан был одним из тех «разбойников», как называет его Прокопий, отряды которых наводили страх на богатых землевладельцев по всей империи. Восставшие провозгласили Юлиана царем и торжественно короновали его. Тем самым была объявлена открытая война самому императору, а восстание приняло социально-политический характер, выйдя далеко за рамки столкновения на чисто религиозной почве. Юлиан со своими отрядами захватил крупный центр Палестины Неаполь, разрушил там все христианские церкви и убил епископа этого города Саммона. Одновременно несколько священников были изрезаны на куски и сожжены вместе с мощами, хранившимися в церквах. Иоанн Малала передает любопытный рассказ о том, что Юлиан и множество его приверженцев, справляя свою победу в Неаполе, устроили по этому случаю конские ристания на городском ипподроме. В первом забеге победил прославленный возничий Дикий. Когда победитель пришел за наградой к Юлиану, тот спросил его, какой он придерживается веры. Узнав, что Никий христианин, Юлиан немедленно приказал отсечь ему голову мечом тут же, на ипподроме, на глазах многочисленных зрителей48. Рассказ Малалы показывает, сколь велика была тогда вражда между самаритянами и христианами.

Восстание в Палестине постепенно переросло в настоящую гражданскую войну.

По своим масштабам, по упорству и стойкости мятежников оно явилось одним из самых грандиозных народных движений из всех проходивших в VI в. под религиозными лозунгами.

Восстание представляло опасность для византийского правительства еще и потому, что за развитием событий в Палестине зорко следил постоянный враг Византии – сасанидский Иран. Волнения самаритян начались как раз во время мирных переговоров Юстиниана с шахом Кавадом. Персидский шах тотчас прервал переговоры, ожидая исхода палестинского восстания. Повстанцы в свою очередь отправили посольство к персам, которым предложили заключить союз против Константинополя. Напротив, архонт Палестины и дукса этой провинции Феодор Курносый донесли Юстиниану о дерзости «тирана» Юлиана и просили о помощи49. Юстиниан, крайне обеспокоенный восстанием в Палестине, отправил на его подавления большие воинские силы, поручив командование дуксу Палестины Феодору. Однако этих сил оказалось недостаточно для усмирения восставшей провинции, и Феодору пришлось заключить против самаритян союз с враждебными им арабскими шейхами50. С помощью арабского предводителя Абу-Кариба и началось подавление восстания. По словам Прокопия, восставшие, «вступив в открытый бой с отрядами войск императора, некоторое время держались, но затем, побежденные в сражении, погибли вместе со своим предводителем»51.

Иоанн Малала сообщает, что Юлиан был захвачен победителями в плен, обезглавлен, и его окровавленная голова, увенчанная короной, была в виде трофея отправлена в Константинополь императору Юстиниану52. Тотчас последовали ужасные репрессии против восставших. По данным Малалы, 20 тысяч самаритян были убиты, 20 тысяч и среди них дети и юные девушки – стали рабами арабов Абу-Кариба, которые продавали их затем в Иран и Эфиопию53. Прокопий называет явно преувеличенную цифру погибших во время восстания – 100 тысяч человек54.

Многие из жителей Палестины, спасаясь от расправы, бежали в Иран. Во время переговоров, которые повстанцы вели с персами, около 50 тысяч человек обещали добровольно перейти под власть персов, предпочитая их господство гнету Византийского государства. Персидский шах явно хотел использовать это восстание для срыва мирных переговоров с Византией. По словам Феофана, он якобы собирался при помощи самаритян и иудеев захватить всю Палестину и овладеть самим Иерусалимом, где хранились сказочные богатства55. Даже после разгрома на поле сражения остатки повстанческих войск не сдались: они бежали в горы, где продолжали сопротивление. Лишь в конце 530 г. последние отряды самаритян были окружены в горах, их вожди казнены, а оставшиеся в живых участники восстания силой обращены в христианство.

В результате гражданской войны Палестина, преданная огню и мечу, была жестоко разорена. Правительство Юстиниана с еще большей строгостью продолжало требовать от жителей этой провинции – как еретиков, так и христиан – уплаты налогов, что тяжело отразилось на положении всего населения опустошенной страны56. Вскоре после подавления восстания в Палестине были изданы новые, еще более суровые законы против самаритян, лишавшие их всех гражданских прав57. Внешне в провинции временно установилось спокойствие, и самаритяне под угрозой смерти стали переходить в православие. Но недовольство в Палестине не ослабевало. В 551 г., по просьбе епископа Кесарии Сергия, Юстиниан даже несколько смягчил законы против самаритян58.

Эти уступки константинопольского правительства уже не смогли, однако, предотвратить нового восстания самаритян, которое и вспыхнуло в июле 555 г. На этот раз восстание началось в крупнейшем городе Палестины – Кесарии. В отличие от первого восстания самаритян, в нем приняло участие преимущественно городское население этой провинции. По свидетельству современников, восстание было связано с движением городских димов и цирковых партий. Самаритяне и иудеи Кесарии Палестинской объединились в партию прасино-венетов и подняли оружие против правительства59. Такое объединение враждующих партий было чревато для правительства особенно опасными последствиями. Восставшие горожане сжигали церкви, убивали христиан. Они напали на резиденцию эпарха города (преторий) и разгромили ее. Во время восстания был убит Стефан – эпарх Кесарии и проконсул всей Палестины. Жена убитого вельможи бежала в Константинополь и рассказала Юстиниану о гибели своего мужа. Узнав о восстании, император тотчас послал в Палестину для ее усмирения полководца Амантия с многочисленным войском. Движение было потоплено в крови. По рассказу Феофана, Амантий, разыскав бунтовщиков, иных повесил, иных обезглавил, у других отсек конечности или конфисковал имущество. «И был страх великий во всех восточных провинциях»60.

Брожение в Палестине, однако, не прекращалось и после подавления второго восстания самаритян, а насильственно обращенные в христианство самаритяне вновь возвращались к старой вере. Для того чтобы окончательно смирить население непокорной провинции, преемник Юстиниана Юстин II в 572 г. вновь восстановил все суровые законы против самаритян61.

 

Примечания

41 CJ, I, 5. 17; 18; 19.

42 Procop., H.a., XI, 24.

43 См. Procop., H.a., XI, 24–32; idem. De aedef., V, 7; Ioan. Malal., p. 445, 447, 450; Chron. Pasch., I, p. 619–620; Ζacharіas Rhetor. Historia ecclesiastica, I–II, ed. E.W. Brooks. – CSCO SS, ser. 3, t. V–VI, Parisiis – Lovanii, 1919–1924, IX, 9; Cyrill. Scythop., Vita Sabae, 70, p. 171–173. Theoph., p. 178–179; Michel le Syrien.  Chronique, éd. J.B. Chabot, t. I–IV, Paris, 1899–1924, IX, 24, t. II, p. 206.

44 S. Winkler. Die Samariter in den Jahren 529/530. – «Klio», 43–45, 1965, S. 435–457.

45 Ioan. Malal., p. 445–446.

46 Procop., H.a., XI, 27.

47 Procop., H.a., XI, 26. Однако среди восставших самаритян были и знатные лица, например иллюстрий Арсений – самаритянин, приговоренный за участие в восстании к смертной казни, позднее перешедший в православие и потому помилованный (Cyrill. Scythop., Vita Sabae, 70, p. 172–174, 191).

48 Ioan. Malal., p. 446.

49 Ibid., p. 447.

50 Ibid., p. 446–447.

51 Procop., H.a., XI, 28.

52 Ioan. Malal., p. 445–447.

53 Ibidem.

54 Procop., H.a., XI, 29.

55 Ioan. Malal., p. 445; Theoph., p. 139.

56 Procop., H.a., XI, 30.

57 Nov. Just., 45, 129, 144.

58 Ibid., 129.

59 Ioan. Malal., p. 487; Theoph., p. 227.

60 Theophanis Chronographiae, v. I–II, ed. C. de Boor. Lipsiae, 1883–1885, p. 230; Cp. Mich. Syr., IX, 21, t. II, p. 262.

61 Nov. Just., 144. 1." (История Византии: В 3 тт. Т. 1. Ред. кол.: С.Д. Сказкин (отв. ред.), В.Н. Лазарев, Н.В. Пигулевская и др. М., 1967. С. 208, 275–278, 500–501).

Ответить

Фотография Стефан Стефан 26.10 2015

«По всей Римской державе есть множество отверженных учений христиан, называемых обычно ересями: монтанистов118, савватиан119 и других, в которых обыкновенно заблуждаются мысли человеческие. Всем им он [т.е. Юстиниан] повелел отказаться от своего прежнего учения, а ослушникам грозил многими карами, в частности же, тем, что впредь им не будет позволено передавать имущество детям или родственникам120. Храмы же этих, так называемых еретиков и особенно тех, которые исповедовали арианство121, располагали неслыханными богатствами. Ни весь сенат, ни какая-либо иная часть Римской державы не могла сравниться своим имуществом с этими храмами. Ибо было у них несказанное и несметное число сокровищ из золота и серебра и изделий из драгоценных камней, а также множество домов и селений и обширных земельных владений по всему миру, и все прочее, что является и именуется богатством у всех людей, поскольку никто из ранее царствовавших василевсов никогда не причинял им никакого беспокойства. Множество людей, в том числе и православных, занимаясь [при этих храмах] своим ремеслом, все время поддерживали тем свое существование. Отписав в казну в первую очередь имущество этих храмов, василевс Юстиниан неожиданно отнял у них все богатства. Из-за этого многие с тех пор оказались лишены источников существования.

И немедленно множество людей, передвигаясь от одного места к другому, стали принуждать всякого, кто им попадался, отказываться от отеческой веры. Поскольку сельский люд счел это нечестивым, то все они решили оказывать сопротивление тем, кто требовал этого. И поэтому многие погибли от рук солдат, многие же сами наложили на себя руки, полагая по невежеству, что подобным образом они проявляют особое благочестие. Многие, поднявшись толпами, покидали родные земли, монтанисты же, которые обитали во Фригии, запершись в своих святилищах, поджигали храмы и тут же вместе с ними бессмысленно гибли. И от этого вся Римская держава наполнилась убийством и беглецами.

Когда же вскоре такой же закон был издан и относительно самаритян122, беспорядочное волнение охватило Палестину. Те, кто жил в моей Кесарии и других городах, сочтя за глупость терпеть какие бы то ни было страдания из-за бессмысленного учения, поменяли свое прежнее название на имя христиан и под такой личиной смогли избежать грозящей от этого закона опасности. И те из них, что были людьми разумными и добропорядочными, отнюдь не сочли недостойным быть верными этому учению; многие же, однако, обозленные тем, что не по доброй воле, но по закону принуждаются изменить вере отцов, тотчас же склонились к манихейству123 и так называемому многобожию124. Что касается крестьян, то все они, объединившись, решили поднять оружие против василевса, поставив царем над собой некоего разбойника по имени Юлиан, сын Савара125. Придя в столкновение с солдатами, они некоторое время держались, затем, потерпев поражение в битве, все пали вместе со своим предводителем. Говорят, что в этом сражении погибло сто тысяч человек, и в итоге этого самая плодородная на земле местность лишилась крестьян. А для владельцев этой земли, которые были христианами, это дело завершилось великим бедствием. Ибо они, хотя и не получали от этих земель никакого дохода, были вынуждены ежегодно платить василевсу подать, причем тяжелую, поскольку никакой милости им в этом не было оказано» (Proc. Caes. Hist. arc. XI, 14–30).

 

Примечания

118 Секта монтанистов, получившая название по своему основателю Монтану, придерживалась строгой аскетичности и выступала против помилования и обратного принятия в лоно церкви отпавших христиан.

119 Савватиане носили имя своего основателя Савватия (конец IV – начало V в.), выступавшего за празднование Пасхи по иудейскому исчислению.

120 См.: Nov. CXV; CXXIX. Praef.; CXXXII.

121 К этому времени арианство исповедовали в основном племена германцев, в первую очередь готы. Законы, направленные против ариан, издавались и до Юстиниана. См.: C.J. I.5.5.

122 Речь идет о законе C.J. I.5.5.

123 В одной из новелл Юстиниана манихеи названы людьми, заслуживающими ненависти. См.: Nov. XLV Praef.

124 Т.е. к язычеству.

125 Известия об этом восстании сохранились во многих источниках. См., например: Malal. Р. 445–447; Chron. Pasch. P. 619; Ex. de ins. P. 171 etc. Прокопий упоминает о нем еще в одном из своих сочинений – трактате «О постройках». См.: De aed. V.7.17. По свидетельству хрониста Иоанна Малалы, самаритяне оказались разбиты при помощи арабского вождя, являвшегося филархом Палестины (Malal. P. 446–447). Этот филарх после разгрома восстания обратил в рабство молодых самаритянок и детей, продав их затем в Иран и Абиссинию. Этим филархом, имя которого Иоанн Малала не упоминает, являлся, по всей видимости, упомянутый Прокопием в «Войне с персами» вождь арабов-гассанидов Абу-Кариб (Авохарав). См.: B.P. I.17.46. Оставшиеся в живых самаритяне, числом до 50 тыс., как утверждает Иоанн Малала, бежали в Иран и стали делать Каваду заманчивые предложения относительно Палестины. Прельщенный этим, Кавад нарушил в конце 530 г. мирный договор (Маlal. P. 455), заключенный им с Византией на исходе лета того же года при участии патрикия Руфина и комита Александра. См.: B.P. I.13.11; 16.1–10.

 


Сообщение отредактировал Стефан: 26.10.2015 - 17:40 PM
Ответить

Фотография Стефан Стефан 27.10 2015

«В том самом 484 году, когда начались кровавые преследования православных в Африке, в Палестине произошло восстание самарян. Центром восстания был город Неаполь. Поблизости от него находилась гора Гаризим, имев­шая священное значение для самарян, которые на ее вершине совершали поклонение Иегове. Восстание разразилось в день Пятидесятницы. Самаряне напали на христиан в храме во время церковного служения, перебили много народа, пострадал и епископ Теребинфий, которому отрубили пальцы на руке. Организовавшись под начальством разбойника Юстасы, самаряне провозгласили его своим царем и увенчали диадемой. Овладев городом Кесарией, Юстаса произвел избиение христиан и сжег храм св. Прокопия. Как царь, он председательствовал на конских ристаниях на ипподроме и казнил одного возницу-христианина. Епископ Теребинфий бежал в Константинополь и лично доложил дело императору. Бунт был подавлен дуксом Палестины Асклепиадом и одним из чиновных лиц Кесарии, по имени Регис, который имел специальную функцию «преследователя разбойников» (λῃστοδιώκτης)1 и располагал военными силами отряда, носившего имя аркадиан. Юстаса пал в бою, и его голова с диадемой была отослана в столицу. В наказание за бунт и разрушение церквей император приказал обратить самарянскую синагогу на горе Гаризим в церковь Богородицы и отстроить погибший в пламени храм св. Прокопия. В городе Неаполе был поставлен сильный гарнизон, и команда из 10 солдат охраняла храм на горе Гаризим. Зажиточный класс самарян был подвергнут конфискации имущества, и все они на будущее время были лишены права военной службы.2

 

Примечания

1 Военно-полицейские отряды для борьбы с разбойниками в городах Востока назы­вались диогмитами, их командир ­ иринархом.

2 Procop. Aed. 5, 7; Malala. с. 34. Имя отряда названо в старом тексте хроники. (с. 382). –­ Очевидно, полк был сформирован при Аркадии, как раньше были полки иовиев и геркулиев. ­– О храме на горе Гаризим и самарянах см. сообщение Эпифа­ния, сохранившееся в латинском переводе ­– Collectio Avellana, ed. Günter­ №­ 244 (II 769–773)» (Кулаковский Ю.А. История Византии. Т. 1: 395–518 годы. СПб., 2003. С. 388–389).

Ответить

Фотография ddd ddd 27.10 2015

и все они на будущее время были лишены права военной службы

а это интересно.

т.е. у них это было прибыльное дело?

или настолько почетной обязанностью?

раз это как наказание применили...

Ответить

Фотография Стефан Стефан 27.10 2015

а это интересно.

т.е. у них это было прибыльное дело?

или настолько почетной обязанностью?

раз это как наказание применили...

 

«Солдаты и офицеры византийской армии [в IV–V вв.] получали государственное содержание. Жалованье воинов было очень низким, и выплата им денег часто задерживалась правительством, что служило одной из постоянных причин недовольства, волнений и мятежей в армии» (История Византии: В 3 тт. Т. 1. Ред. кол.: С.Д. Сказкин (отв. ред.), В.Н. Лазарев, Н.В. Пигулевская и др. М., 1967. 141).

 

Лишив самаритян права служить в армии, Зенон хотел оградить себя от будущих мятежей с их стороны. Что касается карательных мер, отмечено проведение конфискации имущества богатых жителей из этой иудейской секты.


Сообщение отредактировал Стефан: 27.10.2015 - 17:35 PM
Ответить