←  История религий, мифология

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Мандеи

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Мандеи (происходит от арамейского manda — «знание», то есть то же, что и gnosis. Таким образом, слово «мандеи» означает «гностики») — единственная сохранившаяся до наших дней гностическая религия. Её последователи проживают на территории Ирака и некоторых других странах.

Мандеи проживают преимущественно на юге Ирака. Но в последние время они подвергаются гонениям, и их численность в Ираке сократилась до 7000 человек (2010).

Сами мандеи называют себя «сабба», то есть «крестящиеся»; это самоназвание в Ираке смешивают с «сабиями» (последователями одной из трёх, наряду с христианством и иудаизмом, монотеистических религий, признаваемых Кораном). Это последнее обстоятельство даёт повод мусульманам признавать их монотеистами и не подвергать сектантов религиозным гонениям. Иногда мандеев называют «назореями» — сами мандеи так называют только лиц, отличающихся особенным благочестием.

По учению мандеев, высшее Божество «Великая Жизнь» эманирует из себя небесные существа, или эоны (символом эманации является Иордан). Этими существами являлись библийские праотцы и пророки. Последним среди эонов был Иоанн, сын Захарии (Яхья бар Зкария). Иисуса Христа и Мухаммада мандеи считают лжепророками.

Мандеи подобно ессеям Кумрана, практикуют регулярные священные омовения и ритуальные трапезы. По мнению многих учёных, религия мандеев могла возникнуть из слияния гностических сект Вавилонии с группами учеников Иоанна Крестителя, переселившихся в Месопотамию из Иудеи (намёк на такие группы усматривают в Деяниях Апостолов (18:24-19:7). Бультман и Риценштейн пытались доказать, что в литературе мандеев содержится гностический дохристианский миф о Спасителе, повлиявший на богословие Евангелия от Иоанна. Однако их оппоненты (Лицман, Гогэль и др.) утверждали, что в эпоху возникновения христианства мандеи скорее всего не существовали.

В ересиологических сочинениях мандеи не упоминаются — вероятно, вследствие того, что секта рано обособилась и, кроме того, на первых порах имела крайне мало общего с христианством. Ещё и в наши дни мусульмане считают мандеев звёздопоклонниками. Первые сведения о ней восходят к VIII в. н. э. Секта мандеев была «открыта» в середине XVII в. кармелитским миссионером Игнатием. Игнатий назвал приверженцев секты «учениками Иоанна». Игнатий счёл сектантов христианами из-за практикуемого ими частого обряда крещения. Более подробно Европа познакомилась с мандейством во второй пол. XIX в. В 1915 и 1925 были впервые опубликованы переводы мандейских писаний, а затем, в 50—60-х годах к ним прибавились новые публикации. Эти тексты написаны на одном из диалектов арамейского языка; рукописи не старше XVI в., но сами писания возникли, видимо, на много веков раньше (VI—VII вв.). Главные из этих писаний: сидра-рабба (большая книга) или гинза (сокровище); сидра-ди-яхъя (книга Иоанна Крестителя); коласта (свод молитв и гимнов)
Сообщение отредактировал к дюкарев: 22.09.2012 - 17:38 PM
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Можно ли в таком случае, вообще, рассматривать гностицизм - как христианство.
А гностические апокрифы - как Евангелия якобы ранних христиан?

Сообщение отредактировал к дюкарев: 22.09.2012 - 17:58 PM
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Полный список найденных в Наг-Хаммади сочинений гностиков:

Кодекс I:
Молитва апостола Павла
Апокриф Иакова
Евангелие Истины
Трактат о Воскресении (Послание к Регину)
Трёхчастный трактат

Кодекс II:
Апокриф Иоанна
Евангелие от Фомы
Евангелие от Филиппа
Ипостась Архонтов
Трактат о происхождении мира
Толкование о душе
Книга Фомы Атлета

Кодекс III:
Апокриф Иоанна
Евангелие от Египтян
Евгност Блаженный
Премудрость Иисуса Христа
Диалог Спасителя

Кодекс IV:
Апокриф Иоанна
Евангелие от Египтян

Кодекс V:
Евгност Блаженный
Апокалипсис Павла
Первый апокалипсис Иакова
Второй апокалипсис Иакова
Апокалипсис Адама

Кодекс VI:
Деяния Петра и двенадцати Апостолов
Гром, совершенный ум
Подлинное учение
Понятие нашей великой силы
Трактат Платона Государство
Рассуждения о восьмёрке и девятке
Молитва благодарения
Асклепий 21-29

Кодекс VII:
Парафраз Сима
Второй трактат великого Сифа
Гностический апокалипсис Петра
Поучения Силуана
Три стелы Сифа

Кодекс VIII:
Зостриан
Послание Петра Филиппу

Кодекс IX:
Мельхиседек
Мысль Нории
Свидетельство истины

Кодекс X:
Марсан

Кодекс XI:
Истолкование Знания
Валентинианское объяснение
Аллоген
Гипсифрона

Кодекс XII
Изречения Секста
Евангелие Истины
Фрагменты

Кодекс XIII:
Троевидная Протенойя
Трактат о происхождении мира

Как видно, это совсем иные книги, с теологией, близкой к Христианству. Но, на мрй взгляд - это совсем иная вера. И называется она ГНОСТИЦИЗМ. И лишь одно упоминание в произведениях Христа, или Иоанна Крестителя или имён Апостолов - не делает гностиков христианами, как не никто не считает христианами ни иудеев, ни мусульман, в священных книгах которых так же не мало героев христианского "Нового Завета".

Как видим, гностицизм жив и сейчас в виде Мандеев, считающих как Христа, так и Магомеда - лжепророками. Какое же тогда это христианство - современный гностицизм? Ещё "Коран" отделял сабиев в отдельную религию, в отличии от мусульман или христиан. Однако, современные "историки религии" почему-то даже поклонявшихся "силам зла" каинитов (воспевающих таких Библейских злодеев, как Каин, Исав, Иуда), причисляют к ранним христианам. А уж гностиков христианами считают подавляющее большинство учёных.

Не глумление ли это над самими ранними и нынешними христианами отдельных приверженцев воинствующего атеизма, нео-гностиков, мусульман, иудеев, приверженцев ряда современных культов, буддистов, синтоистов, индуистов, конфуцианцев, даосистов, сатанистов и приверженцев иных религий?
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Можно ли в таком случае, вообще, рассматривать гностицизм - как христианство.
А гностические апокрифы - как Евангелия якобы ранних христиан?

Гностицизм (от gnostikos (др.-греч. γνῶσις) — «познающий») — условное обозначение ряда позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений, предложенное кембриджским платоником Генри Мором в 17 веке.

см. ↑ Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.

В гностицизме: духи-мироправители. В гностических представлениях архонты рассматриваются как творцы материального космоса, а заодно и системы влечений и эмоций, делающих человека рабом материи.

Сочинения гностиков дошли до нас главным образом в виде отдельных цитат, приводимых в сочинениях христианских богословов, боровшихся с гностицизмом. По традиции первый гностик — Симон Волхв из Самарии, упомянутый в Деяниях апостольских. Наивысшего развития гностические тенденции достигают во II веке.
Помимо влияния иудейства и восточных религиозных мистерий, для гностицизма характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии, главным образом платонизма и неопифагорейства. В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный демиургом — низшим божеством. В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению. В мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. Для гностицизма характерно представление о ступенях, или сферах, мира и их демонических властителях, препятствующих искуплению.

см. http://www.gumer.inf...ch/Jonas/06.php - СИМОН ВОЛХВ, как основоположник религиозных течений гносиса
Скрыто под спойлером.
Сообщение отредактировал к дюкарев: 22.09.2012 - 18:32 PM
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Spoiler


И эту философскую полу-восточную полу-эллинистическую религию с новоявленным Мессией - полу-Богом Симоном Волхвом и с его женой - проституткой из Тира, которую он считал возродившейся Еленой Троянской, где упоминают косвенно в пропогандистских целях имя Иисуса Христа, считают ранним христианством?

Справедливо ли это с научной точки зрения?

Скорее - это больше похоже на откровенное "надувательство" фокусами людей, своего рода Дэвид Коперфильд первых веков нашей эры, но со своей философско-религиозной школой, давшей начало новой религии - гносису.
Сообщение отредактировал к дюкарев: 22.09.2012 - 18:38 PM
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Даже манихейство, на мой взгляд, ближе к христианству, чем этот гносис. Хотя, манихейство - это одно из типичных гностических направлений.

Манихейство (кит. Маницзяо 摩尼教) — составленное из вавилонско-халдейских, иудейских, христианских, иранских (зороастризм) гностических представлений синкретическое религиозное учение перса Мани, или Манеса (род. 14 апреля 216, Мардину, Селевкия-Ктесифон, Вавилония — ум. 273 или 276, Гундишапур, Вавилония: убит по требованию священников — последователей Заратустры — брошенным в него камнем) периода поздней античности. Наряду с зороастризмом и митраизмом манихейство было одной из самых влиятельных иранских религий.

Учение Мани — это дуалистическое учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Беря свои истоки из гностицизма, оно требовало от определённого круга последователей строжайшей воздержанности, особенно в отношении питания, половой жизни, физического труда. Манихейские миряне, всегда составлявшие большую часть верующих, соблюдали лишь часть необходимых правил, что не отвергало возможности их спасения.

Поскольку Мани, считавший себя последним и главным из пророков Бога добра (до него пророками были Авраам, Моисей, Заратуштра, Иисус, Будда) стремился совместить все основные вероучения и заменить их, он стал преследуем всеми ими, в частности зороастрийскими священниками, от рук которых и умер. Несмотря на это, манихейство приобрело известное влияние и за пределами государства Сасанидов, а позднее — Аббасидов: на восток — вплоть до Китая и Сибири, на запад — до Испании и Галлии; Августин, который позднее резко выступал против манихейства, на протяжении семи лет был адептом этого культ.
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

После фиаско Симона Волхва в Риме с его сорвавшимся фокусом, что он якобы может доказать свою божественную сущность тем, что умеет летать, его учение начинает медленно затухать, расплываться на различные секты, порой неоднозначной теологической направленности, а так же многие его последователи, согласно "Новому Завету" и многочисленным античным и средневековым исследователям, начинают уходить в христианство, либо создавать дуалистические религии, в которых христианство сосуществует с гносисом.

Следом можно отметить реформатора гносиса (гностицизма) дуалиста Маркиона, который создал Маркионитство, в котором много взял от гносиса Симона Волхва, и от исправленных им же под новую реформированную гностическую религию незначительного количества книг "Нового Завета" для подтверждения слов Симона Волхва и собственных идей, подчерпнутых у философа Эмпедокла (Ипполит в «Философуменах» указывает в его системе черты учения Эмпедокла).

Он отверг тезис Симона Волхва о том, что якобы Иссус - не истинный пророк. Этим он сблизил маркионитство с зародившемся позже исламом. Имя Симона Волхва для маркионитов уже практически предано забвению.

Маркион (ок. 85 — 160) — полу-христианский, полу-гностический богослов, ересиарх, автор первой попытки составления канона Нового Завета. Родился в Синопе (Понт), в семье будущего христианского епископа.
Около 140 прибыл в Рим, но вскоре, в 144 был предан анафеме за попытку возрождения взглядов Симона Волхва местной христианской общиной без права посещать христианские собрания и считаться христианином.

После этого он проникся идеями сирийского гностика Кердона и основал собственную церковь со священноначалием и таинствами, которая обрела своих последователей в Италии, Египте и Ближнем Востоке. Основное сочинение — Антитезы, где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии.


При этом Маркион решительно отверг "Ветхий Завет", утверждая, что тот повествует о немилосердном Демиурге, а предсказанный там мессия является антихристом. "Новый Завет" он разделил на:
Евангелие — состоящее из одной книги и представляющее собой некую иную версию Евангелия от Луки (в которой нет первых двух глав, и имеется некоторое отличие текста, как считается, принадлежащее редактуре Маркиона лично).
Апостол, в который Маркион включил:
Послание Галатам (без изменений)
1-е послание к Коринфянам (без изменений)
2-е послание к Коринфянам(без изменений)
Послание Римлянам (кроме 15 и 16 гл.)
1-е послание к Фессалоникийцам(без зменений)
2-е послание к Фессалоникийцам(без зменений)
Послание Ефесянам(без зменений)
Послание к Колоссянам(без зменений)
Послание к Филимону(без зменений)
Послание к Филиппийцам(без зменений)

Таким образом, у гностиков наконец-то появились первые труды, частично заимствованные у ранних христиан, но переделанные под гностетический смысл, и теперь их гносис стал близок к раннему христианству, хоть и существенно отличался от него, что видно по многочисленным трудам как античных, так и средневековых историков и философов.

Более того, Маркион уже считает иллюзорного Иисуса Христа - Спасителем, но от кого бы Вы думали? от Злого Бога! Пожалуй его по праву можно назвать одним из первым идеологов того, что через 1000 лет назовут - мазоахизмом. Маркиониты чем-то близки к запрещённым в России сектам духовных христиан: скопцам, хлыстам и т.д. Плюс прослеживает мистицизм по вопросу "сил зла", "ада", "злого Бога евреев" и даже "анти-сионизм".

Вероучение реформированного гносиса при Маркионе:

Докетизм: Иисус не родился, но явился людям, чтобы избавить их от власти материи. Тело Спасителя не было вещественно, так как вещество есть зло — но, вместе с тем, оно не было и одним призраком (как учили гностики): оно было действительным телом, хотя и невидимым, и облечено было во внешнюю призрачную форму, почему было чуждо страдания физического. Спасение соделано Сыном верховного Бога не живых только, но и умерших, для чего Он сходил в ад, где были избавлены от мучений язычники и ветхозаветные грешники; но ветхозаветные святые отказались послушаться Его и остались в прежнем состоянии, считая, что Христос искушает их, как их искушал прежде Демиург-Яхве.

Дуализм: Бог Ветхого Завета не имеет ничего общего с истинным Богом — Отцом Небесным. Никакого предварительного откровения о явлении в мир этого истинного Мессии дано не было; истинного Мессию люди должны были узнать по учению и делам его. Этот сын всеблагого верховного Бога явился в Капернауме в 15-й год царствования Тиверия и, с целью обратить к себе иудеев, говорил, что он — тот Мессия, которого предсказывали пророки Демиурга. Демиург, не зная о том, кто этот Мессия, и завидуя его славе, возбудил вражду к нему между иудеями, а бог материи, дьявол, побудил и язычников соединиться с ними во вражде к Сыну Божию; таким образом, Спаситель мира был распят. Впоследствии должен и к ним прийти Мессия — Мессия Демиурга, который соберёт сынов Израиля со всех стран, создаст всемирную монархию иудеев и дарует им земное блаженство, а людей подвергнет мукам, кроме спасённых Сыном всеблагого Бога: души их будут освобождены от материи, то есть плоти, и, находясь в телах духовных, будут обитать с Богом и в Боге. Воскресение тел в их земном виде Маркион отрицал.

Аскетизм: Маркион запрещал брак и требовал обета безусловного целомудрия при крещении, отречения от всех удовольствий, воздержания в пище до наименьшей её меры, причём безусловно запрещалось мясо и вино; особенно настаивал на непоколебимости в вере во время гонений; называл своих последователей «сотоварищами в ненависти и скорби». Маркиониты не только не избегали преследований за Христа, но нередко напрашивались на них, и их община гордилась обилием своих мучеников. Кто чувствовал себя не в силах выполнять все эти требования, тот оставался в обществе маркионитов лишь на степени «оглашённого», хотя, вопреки практике церкви, и оглашённые у них допускались до всех таинств. В случае смерти оглашённого допускалась замена его для крещения другим человеком.

Продолжателем дела Маркиона вполне можно считать Татиана, уроженца Ассирии, сначала философ-платоник, потом христианин, ученик Иустина Философа, по смерти учителя усвоивший учение Маркиона о противоположности между Ветхим и Новым Заветами и о презрении к плоти — материи. Он проповедовал это учение на Востоке, где его последователи носили название энкратитов (воздержников) и гидропарастатов (водопийц).

Из других вождей маркионитства известны Севир Антиохийский, Кассиан, Гермоген и Ермий, отчасти повторявшие, отчасти видоизменявшие учение своих предшественников.
Во времена Епифания Кипрского (около 400 года) маркионитство было очень распространено в Малой Азии, Сирии, Армении, а на Западе — в Риме и Карфагене.


Маркиониты, безусловно, уже близки к ранним христианам, но это такая же смесь двух религий - христианства и гносиса, как и ещё более смешанное из разных религий - манихейство (которое смешало воедино и христианство, и гносис, и зороастризм, и буддизм).

Но даже для Маркиона, категорически отвергавшего брак и плотские удовольствия, - сама мысль какого-нибудь верующего из его секты о женитьбе Иисуса на Магдалине, которую пытаются нынешние исследовательницы-феменистки приписать гностикам, стала бы причиной перевода человека из разряда "крещённого" в разряд "оглашённого", а такого мечтателя на темы "любовных романов", объявили бы грешником, как минимум.

Да, и, вообще, Тело Спасителя не было вещественно для гностиков. Эта теологическая концепция верна даже для большинства средневековых нео-гностических еретиков. Как оно могло, в принципе, жениться на вещественной земной женщине? Да, ещё иметь половые связи, детей и т.д.?

Со временем гносис в Европе практически умирает, всё ближе становясь обычными христианскими ересями разных направлений.

В Ираке, как мы видим, гносис жив в виде Мандейства, но это - явно не христианство.

Сообщение отредактировал к дюкарев: 22.09.2012 - 20:35 PM
Ответить

Фотография Стефан Стефан 03.08 2016

Мандеи: История, литература, религия / Сост. Н.К. Герасимова.

СПб.: Летний сад; Журнал "Нева", 2002. – 398 с.

 

Содержание:

Последние приверженцы «религии Познания»

 

Р. Мацух. ИСТОКИ МАНДЕЕВ

Введение

Языковые аргументы Лидзбарского

Другие признаки западного происхождения мандейского гносиса

Мандейский исход

Расселение мандеев в Вавилонии

Древнейшие мандейские литературные памятники

Экскурс I. Элюмейские надписи и харакенские монеты

Древнейшие мандейские письмена

Мандейство во времена Сасанидов

Экскурс II. Манихейство

Мандеи в раннеисламские времена

Резюме

Приложение. Начала мандейской истории в изложении современного мандейского священника

Примечания и комментарии

 

К. Рудольф. МАНДЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

[Текст]

Примечания

 

МАНДЕЙСКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ С 1965 ГОДА

 

Е.С. Дровер. СОКРЫТЫЙ АДАМ

Список сокращений

Введение

Глава I. В начале

Глава II. Отец и Мать; Алфавит

Глава III. Адам Касиа: тайный или сокрытый Адам

Глава IV. Адам и его сыновья

Глава V. Мшунья Кушта: мир идеальных двойников

Глава VI. Душа

Глава VII. Персонифицированные эманации и Утры

Глава VIII. Мистерии и Великое Таинство

Глава IX. Язык Надируты и его особенности

Глава X. Крестители и Сокрытый Адам

 

Эпилог

 

Приложение

Мандейские источники

Примечания

 

http://xpectoc.com/s...ura_religia.pdf

http://new.vk.com/do...e04c692ac2daeec

Ответить

Фотография Стефан Стефан 16.07 2020

МАНДЕИ [мандейское mandaiia], этноконфессиональная группа. Верования М. включают элементы, близкие к гностицизму, иудаизму, христианству и исламу. Наименование «мандеи» (англ. Mandaeans; нем. Mandäer) получило распространение в европейском востоковедении с XIX в. Этот термин восходит к слову mandaiia, которое употребляется самими М. в тех случаях, когда «миряне» (mandaiia) противопоставляются «священникам» (tarmidia, ganzibria). Предположительно термин mandaiia происходит от общеарам. manda(madda) – «знание», «понимание». Поэтому mandaiia обычно переводят как «знающие» или «гностики». Примечательно, что в классическом мандейском языке термин manda не имеет значения «знание»: он употребляется либо как имя мифологического персонажа Manda ḏ-Hiia, либо в выражении bit manda («дом Манда»), обозначающем ритуальное сооружение. Это дало основание авторитетной исследовательнице мандеизма Э. С. Драуэр оспоривать традиц. этимологию термина «мандеи» (Drower. 1937. P. 11–12).

 

С древности М. называли себя nauraiia («соблюдающие, хранители»). В науке распространено мнение, согласно к-рому это наименование «восходит к обозначению одной из групп первохристиан по имени Иисуса из Назарета» (Немировская. 2009). Альтернативное самоназвание – bhiria zidqa («избранные (по) праведности»). В Иране, Ираке и др. араб. странах М. называют ubba (ед. ч. ṣubbi). Этот термин происходит от классического арабского ābiūn («сабии»), вероятно, восходящего к арам. корню b‘ – «увлажнять», «окунать». Возможно, араб. терминология отсылает к основному внешнему признаку М., ритуальная практика к-рых связана с регулярными омовениями в речной воде. В зап. лит-ре XVIIIXIX вв. М. иногда называли «христианами Иоанна Крестителя» (итал. Christiani di San Giovanni). Это название абсолютно неверно прежде всего потому, что Иоанн Креститель не является конститутивной фигурой для мандеизма.

 

История и происхождение М. Проблема происхождения общины М. и мандеизма широко обсуждалась в науке в 20–30-х гг. XX в. и получила название «мандейский вопрос» (Mandäerfrage). Ряд авторитетных ученых (Р. А. Райтценштайн, М. Лидзбарский, Р. Бультман, Р. Мацух, К. Рудольф) придерживались мнения, что М. происходят из Палестины и, возможно, являются потомками представителей одной из палестинских иудейско-гностических сект, зародившейся на рубеже эр. М., вероятно в I в., мигрировали из Палестины в Сев. Месопотамию, а оттуда – в Юж. Месопотамию. Как полагал Мацух, М. обосновались в районе Персидского залива уже в кон. I в. или во II в. По его мнению, это подтверждается тем, что элимаидское и харакенское письмо (II–III вв.) происходят от мандейского. В последнее время зап. происхождение М. и их появление в Юж. Месопотамии в I–II вв. подвергаются сомнению. Прежде всего теория палестинского происхождения М. основывается на мифе, изложенном в мандейском источнике под названием «Внутренний Харран» (Haran Gawaita). Кроме того, палеографический анализ не подтверждает, что элимаидское и харакенское письмо происходят от мандейского. Отсутствуют к.-л. упоминания о пребывании М. в Палестине в источниках, напр. у Иосифа Флавия (Lupieri. 2002. P. 125). Иоанн Креститель не считается отцом-основателем мандеизма самими М.: вероятнее всего, Иоанн Креститель как персонаж мандейского мифа проник в лит-ру и в вероучение М. лишь начиная с исламской эпохи. Как отмечает Й. Я. Бакли, с приходом ислама для {316} М. стало жизненно важным продемонстрировать, что у них есть свое свящ. писание и свой пророк. Благодаря этому М. могли быть признаны исламским правом как «народ книги» (ahl al-kitāb). По мнению Бакли, именно поэтому в VII в. происходит кодификация главной вероучительной книги «Великая сокровищница» и вводится почитание Иоанна Крестителя как пророка, хорошо известного мусульманам (Buckley. 2002. P. 5).

 

Предположительно самым ранним сообщением о М. считается среднеперсид. надпись на т. н. Каабе Зороастра (Kaba-ye Zardošt) в Накши-Рустеме около Персеполя (Иран). Надпись датируется 285 г. и сообщает о преследовании зороастрийским священником Картиром (Кирдиром) различных религ. групп, включая евреев, буддистов, христиан, макдаков и назореев. Под «назореями» (или, возможно, под «макдаками») в этой надписи обычно понимают М. (Lupieri. 2008). О присутствии М. в V–VII вв. в Юж. и Центр. Месопотамии свидетельствуют археологические находки: значительное количество заклинательных глиняных чаш с текстами на мандейском языке происходят из научных раскопок в таких местностях в Ираке, как Ниппур, Кута, Вавилон, район Багдада. Важнейшим внешним источником о М. и их религии является сообщение сир. писателя Феодора бар Кони в его «Книге схолий» (Kābā d-eskōlīyōn). В ислам. средневек. источниках начиная с Корана встречаются упоминания религ. общины āiūn«сабии». По-видимому, мусульм. авторы понимали под этим термином некую широкую общность неислам. религ. групп, в к-рую включались и М. Обширную историческую информацию о М. содержат колофоны мандейских рукописей, подробно исследованные с этой т. зр. Бакли. В них приводятся имена и генеалогии писцов, создававших мандейские книги в разные исторические периоды. Известны имена древнейших мандейских писцов – Шламы, дочери Кидры (ок. 200), и Зазая из Гавазты (ок. 270) (Buckley. 2002. P. 4; Eadem. 2010). Большинство фактов об истории М. в их источниках связаны с гонениями и преследованиями со стороны мусульман и местных властей (Eadem. 2002. P. 5–6).

 

Язык и письмо. Богослужебные и вероучительные книги М. написаны на классическом мандейском (genza), диалекте арамейского, близком по структуре и лексикону арам. языку Вавилонского Талмуда (Nöldeke. 1875; Немировская. 2009). Этот же язык используется в мандейском богослужении. Классическим мандейским, как правило, владеют только священники. До недавнего времени в быту М. общались на новомандейском языке (rana), одной из разновидностей вост. новоарам. языков. Сейчас разговорным новомандейским владеют лишь единицы (Häberl. 2009). Основным языком повседневного общения у М. Ирака является арабский. М., живущие в Иране, приблизительно в равной мере владеют арабским и совр. персидским.

 

Мандейские тексты записаны на специфическом варианте арам. алфавита, получившем название «мандейское письмо». Принято считать, что мандейское письмо происходит от одной из разновидностей арам. письма, использовавшихся в Парфянской империи; н[а]иболее близкими к мандейскому типами письма является письмо арам. памятников из Элимаиды (II в.), а также письмо на монетах из Харакены (III в.). Мацух в ряде работ стремился показать, что эти виды письма произошли от мандейского, однако среди ученых возобладало мнение, что элимаидское и харакенское письмо являются более ранними формами письма по отношению к мандейскому (Idem. 2006). Мн. исследователи отмечают, что внешняя форма мандейского письма мало изменилась за все время его существования.

 

Источники. Сочинения М. посвящены различным аспектам вероучения, богослужения и древнейшей истории М. Значительную часть корпуса составляют заговоры, заклинания и астрологические сочинения. Корпус лит-ры М. исследован недостаточно: мн. тексты остаются неопубликованными; старые издания, включая работы авторитетных исследователей – Драуэр и Мацуха, – требуют серьезного пересмотра. Древнейшая рукопись М. (Bodl. MS Marshall. 691) датируется 1529 г. Ряд источников, гл. обр. колофоны рукописей, свидетельствуют о том, что письменная традиция М. восходит к III в. (Buckley. 2010). Древность мандейской письменности также подтверждается археологическими данными, в частности мандейскими амулетами на глиняных чашах, датируемыми VVII вв.

 

d2e7208ef39d.jpg

 

Богослужение. Основным сборником молитв и гимнов для важнейших ритуалов с ритуальными указаниями для священников является источник, получивший в традиции название Qulasta («Восхваление»). Он был частично опубликован Лидзбарским; полное издание подготовлено Драуэр (Lidzbarski. 1920; Drower. 1959). Серия трактатов, названия к-рых начинаются со слова šarh («толкование, объяснение»), представляют собой описания отдельных ритуалов. В эту серию входят: чин рукоположения в священника (Drower. 1962), чин бракосочетания (Eadem. Šarh d-Qabin d-Šišlam Rba. 1950); чин «праздника вставных дней» (Burtea. 2005). Особую группу составляют сочинения, представляющие собой символические толкования богослужения; они относятся к области эзотерического знания М. (nairuta). Эти сочинения раскрывают сокровенный смысл ритуалов, которые воспринимаются в мандеизме как отражения небесных ритуалов (Ibid. P. 3). Кроме того, в них содержатся некоторые практические указания и иллюстрации, проясняющие отдельные моменты богослужения. К этой группе, в частности, относятся: «Тысяча двенадцать вопросов» (Drower. 1960); «Великий первый мир» и «Малый первый мир» (Eadem. 1963); «Диван {317} всевышнего царства» (Buckley. 1993); «Диван тайн праотцов» (Burtea. 2015).

 

Вероучение. Важнейшим сочинением М. мн. исследователи считают кн. «Великая сокровищница» («Гинза», Ginza Rba), к-рая представляет собой сборник трактатов мифологического и учительного содержания (критическое изд.: Petermann. 1867; нем. перевод: Lidzbarski. 1925). «Гинза» традиционно разделена на 2 части – «правая Гинза» (GR) и «левая Гинза» (GL); эти 2 части обычно расположены в кодексах таким образом, что, прочитав GR, требуется перевернуть книгу, чтобы начать читать GL (Buckley. 2002. P. 10). В «левой Гинзе» помимо обычного мифологического и вероучительного материала содержатся литургические тексты, нек-рые из них являются параллелями к «Qulasta» (Burtea. 2005. P. 3). Сб. «Гинза» формировался в течение долгого времени, но свой окончательный вид приобрел, по-видимому, к сер. VII в. (Buckley. 2002. P. 10). Вторым по значимости вероучительным трактатом является «Книга Иоанна» (Draša d-Iahia; издание и нем. перевод: Lidzbarski. 1905–1915). К этому роду лит-ры иногда относят и астрологические сочинения, напр. «Книгу зодиака» (Sfar MalwašiaDrower. 1949).

 

Заговорно-заклинательные (магические) тексты. К этой группе относятся прежде всего амулеты на свинцовых и золотых пластинках и глиняных чашах. Они представляют особый интерес, поскольку являются древнейшими памятниками письменности М. Мандейские заклинательные чаши входят в корпус арам. магических чаш, к-рые создавались в Вавилонии помимо мандейского также на иудейско-вавилонском арамейском и классическом сир. языках в IV–VII вв. Некоторые исследователи датируют мандейские металлические амулеты примерно тем же временем, что и чаши (Müller-Kessler. 1999). Мацух полагал, что свинцовые и золотые амулеты могут быть датированы начиная с II в. Помимо глиняных и металлических амулетов имеется большое количество разнообразных амулетов на коже и бумаге, а также сборники и заклинательные композиции, сохранившиеся в виде кодексов.

 

Теология и космогония. По интерпретации Рудольфа, в основе представлений М. о мире лежит принцип дуализма, роднящий мандеизм с гностическими учениями. Так, мироздание разделяется на Мир Света (alma -nuhra) и Мир Тьмы (alma-hšuka). Миром Света правит божественная сущность, выступающая под разными именами: Жизнь (hiia), Великая Первая Жизнь (hiia rbia qadmaiia), Царь Света (malka ḏ-nuhra) и др. (Rudolph. 1992. S. 21) Божество окружено множеством ангелоподобных существ, называемых utria или malkia. Мир Тьмы также имеет своего правителя, Царя Тьмы (malka ḏ-hšuka), к-рый отождествляется с драконом Уром. Ур является сыном Рухи (ruha, «дух»), противоречивого существа, объединяющего в себе как отрицательные, так и положительные качества (Buckley. 2002). К низшему миру также относятся низшие ангелы (malakia), 7 планет и 12 знаков зодиака.

 

Согласно эманационной модели творения, к-рая присутствует в части источников, Первая Жизнь порождает ряд более низших существ: Вторую Жизнь (Йошамина), Третью Жизнь (Абатура), Четвертую Жизнь (Птахиля) и др. Птахиль – главное лицо, ответственное за творение земного мира (tibil). В творении также принимают участие Руха и планеты. Творение иногда описывается как трудный и противоречивый процесс, сопряженный с ошибками его участников. Поскольку творение не входило в планы Царя Света, в наказание за творение Птахиль лишен доли в Мире Света до конца мира. Кульминацией творения становится создание первого человека Адама. В создании тела Адама, как и в создании земли, участвуют и силы Мира Света (Птахиль), и силы Мира Тьмы (7 планет). Душа (nišimta) Адама происходит целиком из Мира Света. От брака с Евой рождаются Хибиль Зива (= Авель), Шитиль (= Сиф) и Анош (= Енох).

 

Социально-религиозная структура. Община М. разделяется на 2 основные группы – «миряне» (mandaiia, ед. ч. mandaia) и «священники» (tarmidia – «ученики», ед. ч. tarmida). Среди «священников» выделяется группа более высокого ранга, представителей к-рой в западной лит-ре иногда называют «епископами» (ganzibria – «хранители сокровища», ед. ч. ganzibra). Также выделяются диаконы (šgandia – «посланники», ед. ч. šganda), которые помогают tarmidia при богослужении (Rudolph. 1992. S. 22). Как показала Бакли, до сер. XIX в. у М. женщины могли быть священниками (Buckley. 2010. P. 149–168). У М. существует должность главы общины – riš атта («глава народа»), – остающаяся вакантной с XIX в. (Rudolph. 1992. S. 22).

 

Ритуальная практика. Принято считать, что, несмотря на обилие мандейских источников, в которых излагаются разнообразные и порой противоречивые теологические и мифологические представления М., их нельзя назвать «народом книги». Дело в том, что на первом плане в мандеизме стоит не текст, а ритуал. Для М. важно не то, что написано в их многочисленных свящ. книгах, а то, как правильно совершать те или иные обряды (Drower. 1953. P. XI). Мн. ученые, прежде всего Рудольф, недооценивали этот аспект мандеизма. Наиболее полно обрядовая сторона религии М. освещена в книге Бакли «Мандеи» (Buckley. 2002).

 

3c398507953d.jpg

 

Центральным ритуалом М. считается омовение в речной воде (yardna), к-рое в научной лит-ре называется крещением (англ. baptism, нем. Taufe). Сами М. ритуальные омовения называют masbuta«погружение (в воду)», от арам. b«увлажнять», «окунать». В арам. наречии христиан Палестины глагольный корень b‘ также связан с крещением.

 

Омовение происходит либо непосредственно в реке, либо в специальном сооружении (mandi), в к-рое по каналу отводится вода из реки. Помимо погружения в воду mabuta включает ритуальную трапезу на берегу (Rudolph. 1992. S. 22). Главный смысл mabuta состоит в том, что благодаря контакту тела с речной водой в ходе ритуала {318} осуществляется прикосновение к сфере священного, приближение к небесному Миру Света, в к-рый должна попасть душа после смерти тела (Buckley. 2002. P. 80–81). По этой причине М. стараются совершать омовения регулярно, для чего установлены еженедельные омовения по воскресеньям. Кроме того, mabuta происходит по главным праздникам, при рукоположении священников, во время бракосочетания, при освящении ритуального сооружения mandi.

 

Посвящение в tarmidia длится не менее 60 дней и включает разнообразные ритуальные элементы, центральным из к-рых является «коронование» (traa -taga). В ходе этой церемонии священник получает «корону» в виде тюрбана, а также царские регалии – посох и кольцо. При этом священник воспринимается как воплощение небесного существа – Великого Шишлама. Э. Сегельберг исследовал различные параллели, имеющие отношение к этому ритуалу в иудейской, христ. и гностической литературе (Burtea. 2005. P. 3; Segelberg. 1976).

 

Главной персоной во время бракосочетания является жених, который также отождествляется с Великим Шишламом. Тем самым жених в определенном смысле становится священником в момент брачной mabuta.

 

Ритуал под названием masiqta («восхождение») посвящен душам усопших и имеет глубокий сотериологический смысл. Цель masiqta, которую в научной лит-ре иногда называют «погребальной мессой», – обеспечить переход душ из промежуточных «стоянок» maarta в Мир Света. По интерпретации Бакли, это достигается символическим соединением духа (ruha) и души (nišimta), к-рые покидают земное тело (pagra) и должны войти в новое тело (’usuna), принадлежащее Миру Света (Buckley. 2002. P. 87). Индивидуальная погребальная месса (masiqta) совершается на третий день после смерти. Каждый год в последний день пятидневного праздника Панджа проводится погребальная месса «предков», abahata masiqta. Одна из целей этого ежегодного ритуала – помочь душам, к-рые за минувший год задержались в промежуточных стоянках maarta, попасть в Мир Света (Ibid. P. 97).

 

Численность М. составляет от 60 до 100 тыс. чел. Статистические данные, касающиеся М., неточны и противоречивы, что связано с проблемами идентичности, а также с тем, что М. далеко не всегда объявляют себя М. при проведении переписей и опросов. По данным, приводимым в работе К. Нафс, в мире 60 тыс. М., из них 10 тыс. проживают в Иране, 20 тыс. – в Ираке, и 30 тыс. – в Австралии, Европе и Сев. Америке (Nafs. 2011. S. 50). Поскольку отправление ритуалов возможно только в речной воде, М. расселялись по руслам и притокам рек Тигра, Евфрата и Каруна. В Иране до кон. XIX в. М. жили в небольших городах пров. Хузестан (до 1925 – Арабистан), прежде всего в Шуштере, Ховейзе, Шавали и Дизфуле. После 1880 г. мн. М. переместились в крупные города Ахваз и Мухаммара (ныне Хорремшехр). Во время ирано-иракской войны 1980–1988 гг. большинство М. были вынуждены покинуть г. Хорремшехр. В Ираке традиц. центрами М. были Эль-Амара на Тигре, Эн-Насирия и Сук-эш-Шуюх на Евфрате, а также Эль-Курна на р. Шатт-эль-Араб. В последние десятилетия мн. М. переместились из этих мест в Басру и Багдад (Buckley. 2005). Принято считать, что уровень миграции М. из Ирака в др. страны остается высоким. По данным «International Religious Freedom Report», в 2014 г. в Ираке оставалось не более 2 тыс. М.

 

Ист.: Petermann H. J., ed. Thesaurus sive Liber Magnus, vulgo «Liber Adami» appellatus. Lpz., 1867. 2 vol.; Lidzbarski M. Das Johannesbuch der Mandäer. Giessen, 1905–1915. 2 Bde. B., 1966r. 2 in 1 Bd.; idem. Mandäische Liturgien. B., 1920. Hildesheim, 1962r; idem. Ginza: der Schatz oder das grosse Buch der Mandäer. Gött., 1925; Drower E. S. The Book of the Zodiac = Sfar Malwašia. L., 1949; eadem. Diwan Abathur: Text and translation. Vat. 1950. (ST; 151); eadem. Šarh d-Qabin d-Šišlam Rba: Explanatory Commentary on the Marriage Ceremony of the Great Šišlam. R., 1950; eadem. Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa. Vat., 1953. (ST; 176); eadem. The Canonical Prayerbook of the Mandaeans. Leiden, 1959; eadem. The Thousand and Twelve Questions (Alf Trisar Đuialia). B., 1960; eadem. The Coronation of the Great Sišlam: Being a Description of the Rite of Coronation of a Mandaean Priest according to the Ancient Canon. Leiden, 1962; eadem. A Pair of Na oraean Commentaries (Two Priesly Documents): The Great «First World» and The Lesser «First World». Leiden, 1963; Yamauchi E. M. Mandaic Incantation Texts. New Haven, 1967; Rudolph K. Der Mandäische «Diwan der Flüsse». В., 1982. Buckley J. J. The Scroll of Exalted Kingship = Diwan Malkuta ‘laita. New Haven, 1993; Burtea B. Das mandäische Fest der Schalttage: Ed., Übers. und Komment. der Handschrift DC 24 Šarh d-paruanaiia. Wiesbaden, 2005. (Mandaistische Forschungen; 2); idem. «Zihrun, das verborgene Geheimnis»: Eine mandäische priesterliche Rolle: Ed., Übers. und Komment. der Handschrift DC 27 Zihrun Raza Kasia. Wiesbaden, 2008. (Ibid.; 3); idem. Die Geheimnisse der Vorväter: Ed., Übers. und Komment. eines esoterischen mandäischen Texts aus der Bodleian Library Oxford. Wiesbaden, 2015. (Ibid.; 5).

 

Лит.: Nöldeke Th. Mandäische Grammatik. Halle, 1875; Drower E. S. The Mandaeans of Iraq and Iran: Their Cults, Customs, Magic, Legends, and Folklore. Oxf., 1937; Segelberg E. Trāa ḏ-Tāga ḏ-Šišlām Rabba: Studies in the rite called the Coronation of Šišlām Rabba // Macuch R. Zur Sprache und Literatur der Mandäer. B.; N. Y., 1976. P. 170–244; Rudolph K. Mandäer / Mandäismus // TRE. 1992. Bd. 22. S. 19–25; Müller-Kessler C. Interrelations between Mandaic Lead Scrolls and Incantation Bowls // Mesopotamian Magic: Textual Historical, and Interpretative Perspectives / Ed. T. Abusch, K. van der Toom. Groningen, 1999. P. 197–210; Buckley J. J. The Mandaeans: Ancient Texts and Modern People. Oxf.; N. Y., 2002; eadem. Mandaeans. 4: Community in Iran // EncIran. 2005. Online ed.; eadem. The Great Stem of Souls: Reconstructing Mandaean History. Piscataway, 2010; Lupieri E. The Mandaeans: The Last Gnostics. Grand Rapids, 2002; idem. Mandaeans. 1: History // Enclran. 2008. Online ed.; Häberl C. G. Iranian Scripts for Aramaic Languages: The Origin of the Mandaic Script // BASOR. 2006. N 341. P. 53–62; idem. The Neo-Mandaic Dialect of Khorramshahr. Wiesbaden, 2009; Немировская А. Классический мандейский язык // Языки мира: Семитские языки. Аккадский язык. Северозападносемитские языки. М., 2009. С. 626–659; Nafs С. R. N. Die Mandäer Irans: Kulturelle und religiöse Identität einer Minderheit im Wandel: Diss. Bamberg, 2011. {319}

 

Лявданский А.К. Мандеи // Православная энциклопедия. Т. 43. / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. М.: Православная энциклопедия, 2016. С. 316–319.

 

Ответить