←  История народов, этнология

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Малая Азия: эллинизация, христианизация, а...

Фотография andy4675 andy4675 14.12 2015

Ιστορία του Ελληνικού Εθνους, 1979 год, издательство Экдотики Афинон, Премия Афинской Академии.

Том 8

Глава Эллинизм Востока, раздел Малая Азия, подраздел Этнический состав:

При любом описании Малой Азии 10-11 веков нельзя не коснуться проблемы её облика в плане языка, нации и религии. Серьёзной проблемой является выявление взаимоотношений между грекоязычными и сторонниками Церкви Константинополя с одной стороны, и прочими группами - с другой. Можно выделить 3 фазы в истории их взаимоотношений, и особенно в процессе эллинизации и признания авторитета Константинопольской Церкви. Первая фаза - период стараний в направлении эллинизации от Древности примерно до 6 века от рХ. Этот период был самым длительным из трёх указанных. Вторая фаза - это период существования эллинизированной и православной византийской Малой Азии в период 6 - конца 10 или начала 11 веков. Третья фаза совпадает с развитием событий в конце 10 и начале 11 веков - теперь в плане этнической и религиозной эволюции дела приняли катастрофический оборот для Империи. Итак, начало эллинизации Малой Азии совпадает хронологически с появлением микенских поселений в Западной Малой Азии и с поселением здесь позже дорийских, ионийских и эолийских колонистов около 800 г. до н. э.: в Древности Малая Азия была смешением языковых групп (лидийцы, ликийцы, карийцы, каппадокийцы, исавры, фригийцы в западной и центральной части Малой Азии, а также армян, курдов, грузинских племён и лазов - в восточной). Уже в Эпоху Классики греческие диалекты и греческая культура глубоко проникла к карийцам, лидийцам и ликийцам. Во времена Александра Великого, Эпохи Эллинизма и римлян Эллинизм от побережья проник вглубь и вширь на бόльшую часть малоазийских территорий, гл. о. по форме о содержанию городской жизни. Имевший малоазийское происхождение географ Страбон, писавший на греческом языке, метко замечал, что греческий язык уже начал в его время вытеснять местные языки Западной Малой Азии - региона по соседству с очагом Греческой цивилизации. Он заметил, что лидийцы уже прекратили пользоваться лидийским языком ("языка же лидийского нет и следа в Лидии"), а также что греческий язык уже начал подменять карийский, обогащая этот малоазийский язык греческим словарным запасом. Греческий язык настолько глубоко проник к карийцам, что Страбон именует своеобразный образ греческого говора карийцев καρίζειν. Видится, что языки Центральной и Восточной Малой Азии имели более продолжительную жизнь. Поселившиеся с 4 века во Фригии готы уже к 5 веку были двуязычными, и их епископы проповедовали им на обоих языках. Двуязычие было обязательной стадией для всех кто в конце концов эллинизировался. В 8 веке потомки этих готов известны в источниках как готогреки, напоминая нам галлогреков (галатогреков), эллинизированных ещё гораздо ранее. Каппадокийский язык сохранялся как минимум до 4, а исаврийский - до 6 века. Новофригийский язык, от которого до нашего времени сохранилось примерно 100 надписей датируемых 3 веком, прекратил своё существование, видимо, вскоре после конца 6 века. В сравнении с массой надписей на греческом языке из тех же мест, новофригийских надписей крайне мало, и при том большинство из них написаны при помощи греческого алфавита. Исключением язвляется одно проклятие, повторяющееся на многих стелах, и касающееся возможных грабителей могил. Таким образом, в 6 веке местные малоазийские языки были уже совершенно вымершими или приближались к своему вымиранию, а население в этих последних местах было двуязычным. Исключение представляет Восточная Малая Азия, где, вероятно, главенство армянского, курдского и иверийских языков продолжалось. Таким образом, второй период языковой эволюции в Малой Азии (о котором речь шла несколько выше) характеризуется ситуацией, при которой греческий язык главенствовал как разговорный и был единственным письменным языком в Западной и Центральной Малой Азии до границ Трапезунда, Кесареи и Киликии. Весь этот примерно четырёхвековой период императоры продолжали заселять новые народы в эти земли: существовали славяне в Западной Малой Азии, персы рассеянные по многим фемам (со времён событий 843 года в Персии), армяне, сирийцы-христиане (мардаиты) и, бесспорно, древние иудейские фактории. Однако большинство этих групп в конце концов поглощалось грекоязычным местным большинством, т. ч. языковой малоазийский стандарт не менялся ранее конца 10 - начала 11 века. Базовые изменения произошли в результате покорения Македонской династией Киликии, Северной Сирии, частей Месопотамии и значительной части Армении. Эти завоевания сделали подданными императоров территории не имевшие греческого населения, и особенно народы армян, курдов, арабов и христиан-сирийцев. Згачительное число курдов обитало на берегах озера Фоспида (Ван) и восточнее, а также в районе городов Амида и Мартирополь. После завоевания лежавших южнее территорий (Мелитена и Эксаполь (Ханазит)), Никифор Фока не сумнл убедить греков колонизировать эти земли. Но поскольку он считал обязательным наличие там христианского населения, чтобы обеспечить политическое законопослушие жителей своих новых владений, перед лицом грядущего полномасштабного столкновения с арабами, император переселил сюда сирийцев-монофизитов. Отныне Мелитена развивалась как центр организованной общинной жизни сирийцев в рамках Византийской империи. Зднсь появилась кафедра сир йского яковитского патриарха, и до 11 века Монофизитская Церковь распространила саоё влияние на все соседние земли, и обладала епископствами в Запетре, Телль-Патриге, Сирнаде, Ватнах (Сатруге), Антиохии Мигдонийской, Германикии (Марасине), Лакапе, Хисн Мансуре, Кирре, Феодосиополе, Каллисуре, Мартирополе, Арависсе, Мелитене, Аназарве, Тарсе, Амиде, Эдессе, Каисуне, Нисивисе, Арсаниаде, Калидии, Хисн ЗиадеКесарии, Самосате и Каркароне (Гаргаре). Сирийцы проявили здесь активность как торговые посредники между Халифатом и Констагтинополем, а ещё более того - в изучении и переводе классических греческих текстов. Что касается изменения этнического облика Малой Азии, то ещё более непосредственное влияние тут оказало проникновение армян, что стало результатом присоединения Византией малых армянских княжеств, а также массовых переселений армянского населения в греконаселённые регионы Малой Азии. Македонская династия, и сама имевшая армянские корни, зачастую опиралась на способности полководцев армянского происхождения. Она и положила конец независимому существованию всех важнейших армянских царств: в течении ста лет в состав Империи были включены Таронитида (Тарон) - в 968 году, Таик (Таид, Таос) - в 1.000 году, Васпуракания (Васпуракан)- в 1021 году, Анион (Ани) - в 1045-6 годах, и Карс - в 1064 году. Но и прежде чем были произведены эти завоевания, армянские колонисты-переселенцы были переведены в Тефрику, Мелитену, Ликанд и Киликию. Вторая волна переселения армян последовала вслед за завоеванием армянских княжеств, что ещё более укрепило присутствие армянских общин, местами уже существовавших в византийской Восточной Малой Азии. Однако в некоторых случаях новые переселенцы присылались также в регионы массового расселения грекоязычного населения, где прежде не было армянских общин. Таким образом армянские князья со своим окружением поселились теперь в Кельджене, Армениаке, Халдии, Каппадокии, Ликанде, Харсиане и Месопотамии. Города вроде Кесарии, Лариссы, Амасии, Коман, Джаманд(ос)а, Тарса и несомненно некоторых других неожиданно приобрели серьёзное количество армянского населения.

Реставрация религиозной целостности Малой Азии представляет ещё бόльшие трудности, чем аналогичная проблема с этнической. С 7 по 11 века Малая Азия служила главным оплотом константинопольского Православия. Но в то же время, как это ни парадоксально, она была также центром откуда распространялось некоторое количество больших или малых христианских или иных ересей. Христианство рано распространилось на значительную часть Малой Азии в результате апостольской проповеди - факт который позднее с гордостью упоминают церковные авторы малоазийского происхождения. Также рано сформировалась структура епископального деления Малой Азии на епархии. Монашество получило здесь распрлстранегие ещё с 4 века. Малоазийским церковным авторам, то есть Каппадокийским Отцам Церкви, обязана своим возникновением окончательная форма константинопольской православной доктрины Христианства, обоснованной ими через преломление в свете философского наследия гречнской Античности. Борьба против Гностицизма получила особенное распространение на полуострове. Наконец, первый и последний Вселенские Соборы, признаваемые Православной Церковью произошли именно на территории Малой Азии - в городе Никее.

Выше мы уже касались вопроса большого числа митрополий и епископств Малоазийской Церкви, а также большого числа местных верующих. Также стоит заметить, что широчайшее и раннее распространение Христианства должно было иметь своим следствием выживание массы местных своеобразий в рамках христианской веры. Возможно, именно этот последний факт и послужил причиной зарождения здесь ересей. Среди ранних ересей важнейшей была ересь Монтанизма. Она зародилась во второй половине 2 века, в эпоху когда основы общепринятого догмата ещё были слабо сформулированы, и ещё не существовало никакой возможности усиления единого учения центральной властью. Кажется, что Монтанизм, или как минимум некая ересь под этим названием, продолжала существовать до 8 века. Иноземного происхождения ересями проникшими на территорию Малой Азии было Новатианство (родиной которого был Рим), Манихейство (родом из Персии) и Мессалианизм (из Месопотамии). Более мелкими и менее известными были ереси Катаров, Энгретитов, Саккофоров, Апостатитов, Татианов, Ифистариев и некоторые другие.

Очень непросто дать точную оценку всем указанным выше ранним ересям. Так, в связи с ними было поставлено на рассмотрегие два базовых вопроса: во-первых, насколько пережитки древних малоазийских языков были связаны с появлегием ересей, и во-вторых, насколько ереси возникавшие в Средневизантийский период связаны с ранними формами ересей. Третий вопрос, совсем из другой области, касантся цифр и количественного соотношения православных и еретиков в Малой Азии. Что касается этого последнего вопроса, то никаких цифр у нас на руках нет, однако вряд ли можно момневаться в том, что в Средневизантийский период количе тво православных намного превосходило число еретиков, поскольку православную догму поддерживала сравнительно централизованная власть в рпмкаъ сравнительно одинакового культурно населения. Однако для раннего периода Христианства всё обстояло иначе: до появления христианской Византии не существовало жёсткого признанного догмата и не было возможности достижения догматического единства. Однако поскольку государство формировало своё историческое существование и начало придавать важное значение вопросам догмата, начали возникать различные ереси. Причём не только в Малой Азии, но и по всей территории Империи. А теперь стоит вернуться к первому из поставленных выше вопросов. Немецкий лингвист Холл очень давно высказал гипотезу, что местные малоазийские ереси были поддержаны пережитками местных догреческих языков, выражением ко орых они на самом деле и являются. Однако имеющиеся у нас на руках свидетельства прямо противоречат гипотезе Холла. Все эпиграфические памятники различных ранних ересей в Западной и Центральной Малой Азии начертаны на греческом языке. И, кроме того, чуть ранее, на языческтх погребальных стелах Фригии можно встретить новофригийские письмена - это указывает связь носителей пережитков языка не с ресями, а с традиционными местными верованиями. Кроме того существуют также некоторые иные свидетельства, которые указывают на то, что негрекоязычные группы местного населения были христианизированы ранее грекоязычных, как случилось например с каппадокийцами, принявшими Христианство прежде чем жители Южного Пелопоннеса. В Малой Азии языковая эллинизация произошла за много веков до Христианизации. Следовательно, значительная часть еретического населения в плане языка была уже эллинизирована. Таким образом, гипотеза о том что ереси основывались на населении пользовавшемся древними языками, на первый взгляд привлекательная, не подтверждается нашими источниками. Что касается второго вопроса, который был поставлен выше, касающегося выживания ранних ересей в Средневизантийский период, то ответ на него представляет ещё больше трудностей. Возможно, крупнейшая ересь этого периода, Павликианство, основывалась на остатках Монтанизма, Манихеизма м Новатианства. Но поскольку Павликианство распространялось из Армении в сторону Писидии и Западной Малой Азии, ответ не может основываться ни на чём кроме косвенных свидетельств. Важнейшее внедрение отдельных религиозных групп в православную Малую Азию было результатом массовых поселений сюда сирийцев и армян на рубеже 10 - 11 веков. Армяне, хотя и не были чистой воды монофизитами, не приняли решений Вселенского Собора 451 года. Поэтому их позиция политике императоров по восстановлению религиозного единства внутри Империи. В случае смрийцев эта проблема вставала ещё острее, потому что они придерживались монофизитской догмы неприкрыто. Как армяне, так и сирийцы, когда они начали заселяться в эллинизированную часть Малой Азии, принесли с собой сюда собственные социальные, экономические, религиозные и политические институты. Сохранение подобных инородных институтов на землях проживания грекоязычного населения и в соседних с ними провинциях выявило во всей своей полноте тот факт, что переселенцы и их соотечественники оставшиеся на родной земле не могли быть ассимилированы. В случае сирийцев этот факт имел не немедленных последствий, поскольку этот народ не имел укоренившихся традиций независимого существования. Но в случае армян проблема оказалась гораздо серьёзнее: этот воинственный народ с гордой традицией в области самобытной национальной культуры (литературы и искусств), сумел создать на территории Византии "государство на территории государства". Их самобытная военная организация и войска оставались нетронутыми. Их просто как они есть переместили в грекоязычные регионы, где армянам уже в очень скором времени удалось добиться де факто преобладания над коренным населением этих мест. Государственная политика Византии в 11веке по насаждению признания армянами и сирийцами признания решений Халкидонского Собора была катастрофичной для государства, потому что эти народы оказались изолированы. Причём в тот самый момент когда перед лицом новой сильной внешней угрозы Империя как никогда нуждалась в максимальной внутренней консолидации своих сил. Этой угрозой были турки, приближавшиеся к границам Малой Азии. Визагтийские недавние приобретения на Востоке в 10 - 11 веках с новой силой возродили ствэарый спор с монофизитами вокруг проблемы признания ими решений Халкидонского Собора 451 года - проблема которая уже один раз стоила Империи очень дорого, в канун начала Арабского завоевания...

Таким образом, обобщая можно сказать, что Малая Азия в течении почти всего Средневизантийского периода двигалась в направлении языкового и религиозного единства, чего так и не смогла до конца достигнуть, поскольку существовал языковой и религиозный синкретизм. Однако это многобразие никогда не достигало опасного уровня, к которому приблизилось только на рубеже 10 - 11 веков. Но даже и тогда Центральная и Западная Малая Азия оставались в своей основе грекоязычными и православными. Но малоазийскими областями которые в тот момент решающим образом были задеты такой переменой стали важнейшие восточные провинции на границах с Арменией и Сирией.
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 14.12 2015

Византийские аристократические семейства Средневизантийского периода из числа малоазийцев Малой Азии, по фемам и географическим делениям в которые входили их владения:

1. Каппадокия

Аллиатт
Амбела
Гуделис
Скипидис
Лакапин (армяне)
Диоген
Дука
Малеин
Фока
Войла

2. Колония

Кекавмен

3. Вифиния

Маврикий (армянин или грек из Арависса)
Дука
Малеин

4. Киверреотида

Скринарий
Дука
Мавр

5. Анатолик

Месанакт
Радин
Аргир
Вотаниат
Маниак (турок?)
Музелис
Склир
Синнадин
Бурджис
Стравороман
Лихудис
Мелиссин
Дука

6. Харсиан

Аргир
Малеин

7. Ликанд

Милиас

8. Пафлагония

Докиан
Сванит
Феодора (жена императора Феофила и мать Михаила III)
Дука
Куркуас (армяне)
Комнин
Калокир

9. Халдия

Ксифилин
Гавра

10. Месопотамия

Палеолог

11. Иверия

Войла
Пакуриан
Апокапис

12. Армениак

Далассин
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 14.12 2015

Там же.

Том 8

Глава Объединение евразийского пространства 945 -1071 годы, подглава Упадок 1025 - 1071 годы, раздел Династическая история и политические проблемы, подраздел Роман IV Диоген (1068 - 1071 годы):

Роман IV Диоген (годы правления: 1068 - 1071), теперь уже царь император, занялся почти исключительно армией. Весной 1068 года он был готов выступить против турок. Однако во время похода 1068 года, также как и следующего, император увидел насколько низким было качество византийской армии Востока. Не имея подходящего обмундирования, не иаея дисциплины и без военного опыта воины Империи не являлись серьёзной военной силой. Армянское население на восточных границах, которое годами угнеталось как еретическое и страдало от тяжёлых налогов, обратилось в истинных грабителей и угрожало не только грекоязычному населению восточных фем, но даже и самим воинам императора. Роман, следуя примеру своих предшественников, был вынужден основывать силу свою на иноземных наёмниках - пачинаках, узах, норманнах, франках...

...

Оставив позади себя эти серьёзные проблемы, Роман Диоген выступил в третий поход против турок в 1071 году. Решающее сражение произошло при Манцикерте (Малазгерте), близ озера Ван, 26 августа того же года. Византийская армия была полностью разбита, а сам император пленён турками. Некоторые современники приписывали поражение предательству Андроника Дуки, сына кесаря Иоанна. Конечно, сегодня мы не можем доказать правомерность обвинения. Однако сам факт того, что оно было озвучено показателен для того, насколько в те годы политические разногласия раздирали Империю.

Когда новости о поражении армии и пленении императора пришли в столицу, ненадолго там разгорелись беспокойства. Наконец, Евдокия Макремволитисса вновь приняла власть совместно со своим сыном Михаилом VII. Она отозвала кесаря Иоанна Дуку из ссылки, и передала в его руки управление общественными делами. Однако когда стало известно о том, что султан выпустил Романа Диогена из плена, заключив с ним мир, и последний двигался к столице, беспокойства там вспыхнули с новой силой. Тогда сторонники династии Дук предприняли переворот. Евдокия Макремволитисса в результате была низложена, и заключена в монастырь вместе с двумя сыновьями Романа Диогена. Так 24 октября 1071 года единственным императором был объявлен Михаил VII после того как было объявлено о низложении Романа IV Диогена, и о том что он действовал отныне как узурпатор. Таким образом сразу после одного из самых значительных своих поражений за всю историю, Византия неуклонно скатывалась к гражданской войне.

Там же, раздел Внешние связи Византии:

В 11 веке в Вмэизантии наблюдалась иллюзия продолжительности мира. И действительно: после 1025 года ниодно государство не угрожало серьёзно границам Империи. Проблемы которые возникали порождались главным образом набегами иррегулярных частей или мятежниками, и казались незначительными, потому что Империи каждый раз удавалось сохранить свои владения нетронутыми без особого напряжения сил. Однако именно таким иррегулярным частям в очень скором времени было суждено стать очень серьёзной угрозой, которая согула сопротивление Византии, для которой начинался всэто самое время период упадка.

Там же, подраздел Восточная граница:

После смерти Василия II византийскоарабские отношения ещё 10 лет оставались плохими. Однако военные операции оставались при этом сравнительно вялыми, и почти никогда не выходили за рамки местных стычек. Источники упоминают повторявшиеся поползновения аоабов отвоевать сирийские города и оказать давление на Алеппский эмират, ставивший всё время под сомнение режим своего подданства Византии. Однако эти поползновения обычно отражались наличными местными силами, находившимися под властью дукса Антиохии, и поэтому подобная деятельность не имела долгосрочных вредоносных для Империи результатов. Только в 1030 году Роман III Аргир сумел возглавить лично поход в Сирию, который из-за его плохой организации завершился полным поражением византийского оружия. Однако и это поражение даже не имело серьёзных долгосрочных последствий. Последующие дуксы Антиохии и местные стратиги восстановили прежнюю границу, и даже немного расширили её. В 1032 году стратиг приевфратских городов Георгий Маниак после серии походов подчинил Эдессу в Осроене. Точно также византийская экспансия ещё некоторое время распространилась и в южном направлении несмотря на морскую контроперацию по отвлечению их сил предпринятую африканскими арабами, направившими большой пиратский флот в Эгейское море. Византийский флот отразил агрессоров, нанеся им большой урон, и уже в 1033 году перешёл в контрнаступление. Византийские военные корабли стали главенствовать в восточном Средиземноморье, отрезав морские сообщения арабов, и прибыли к Александрии. Однако теперь уже было ясно, что как Византия, так и египетские Фатимиды не хотели добиться, да и не могли надеяться на захват значительных новых территорий. Поэтому отношения между двумя государствами постепенно успокоились. Договор 1027 года был обновлён в 1036, а затем опять в 1047-8 годах. В результате византийский император получил своего право протекцию над Святыми Местами. Он получил также право возвести храм Воскресения в Иерусалиме - в результате этот храм был действительно возведён в 1048 году, и, кроме того, он получил право назначать иерусалимских патриархов. С другой стороны было оговорено, что в мусульманском храме в Константинополе должно было упоминаться имя фатимидского халифа.

Истинные отношения которые сформировались в отношениях между Египтом и Византией сохранились длительное время, и позволили Империи претендовать на территориальное расширение в восточном направлении. В 1033 году византийцам сдалась крепость Анакуфы в Иверии. В 1045 году был захвачен город Анион - столица Багратидов, царей Армении. В 1064 году царство Карс сдалось Империи в надежде получить защиту от набегов турок.

Турки, которые появились на восточной границе Византийской империи в 11 веке, принадлежали к племени турок-огузов, и вошли в историю как сельджуки, название полученное ими от названия семейства, основателем которого был Селджук, человек живший в конце 10 века. В те времена они ещё жили на восток от Каспийского моря, где ещё прежде и приняли Ислам. В начале 11 века они начали двигаться на юг. Речь идёт о передвижении клчевников-скотоводов, зачастую принимавшем формы набегов иррегулярных отрядов. Подобного рода перемещения кочевников на рубеже византийских границ упоминаются с 1021 года. Переселение сельджуков на территорию современного Хорасана произошло поначалу с разрешения тюркского происхождения правителей города Газна (расположенном на территории современного Афганистана). Однако уже в 1040 году эти "друзья и союзники" силой захватывают обширные земли оказавших им гостеприимство правителей. В 1055 году вождь сельджуков Тугрул-бег подчинил Багдад и принял из рук халифа титул султана.

С этих пор государство сельджуков начало структурно организовываться, но при этом основные черты присущие его подданным при этом не совсем переменялись. Многочисленные кочевые племена турецких скотоводов окружали аристократическое центральное ядро и преследовали собственные политические и экономические цели, которые могли иногда совпадать, а иногда и расходиться с целями и интересами их политической центральной власти. Объективной целью и официальной идеологией этого сравнительно новообращённого в ислам руководства было восстановление единства мусульманского мира. Следовательно, главным противником сельджуков в достижении их основной цели были Фатимиды, правившие Египтом. С другой стороны, сами кочевые племена подчинённые руководству сельджуков больше интересовались немедленными возможностями наживы и обогащения: они преследовали приобретение новых пастбищ и, ещё более того, возможности дележа добычи от их военных набегов. Непритязательные в жизни и суровые как воины, умелые наездники и лучники, они могли легко передвигаться на большие расстояния, неожиданно нападать и быстро отступать, в случае если натыкались на сопротивление превосходящих сил.

Восточные границы Византии очень страдали от подобных набегов иррегулярных отряжов ещё с середины 11 века. Но тут же стоит заметить, что финансовая политика Константина IX Мономаха завершилась роспуском тех частей армии, которые состояли из крестьян, а также что оборона Империи теперь была вверена в руки отрядов наёмников. Следовательно, молниеносные набеги турок не встречали серьёзного сопротивления сельского населения. Кроме того, когда основные силы Сельджукского государства попытались совершить своё первое нападение на Византию в 1045-6 году, византийский стратиг Вааспуракании, Стефан Лихудис, был застигнут врасплох и наголову разбит. Однако новое нашествие сельджуков, в 1048 году, несмотря на некоторый первоначальный успех, позволивший туркам достигнуть Феодосиополя, было отбито византийскими силами в 1049 году. В 1054 году лично Тугрул-бег попытался осадить Манцикерт, однако был вынужден отступить ни с чем. Система обороны Империи продолжала действовать вполнемудовлетворительно каждый раз когда встречалась с регулярными войсками противникав правильном бою. Кроме того византийская дипломатия позаботилась урегулировать отношения с неспокойным новым восточным соседом. Теперь уже имя турецкого султана сменило имя фатимидского халифа в молитвах в мусульманском храме в Константинополе.

Однако набеги продолжались и усилиаались со стороны регулярного войска сельджуков и иррегулярных отрядов кочевников, которые уже достигали до ффригии и угрожали фантиохии. Взятие о разгром сельджуками таких городов как Мелитена (1057 год), Севастия (1059 год) и, особенно, Ани (1061 год) показывают, что Империя уже ослабевала, тогда как масштаб турецких набегов прогрессивно нарастал. Возможно, новый султан Алп-Арслан (годы правления: 1063 - 1072) стремился добиться постоянных приобретений за счёт территорий Византийй. В 1067 и 1068 годах мы узнаём о новых набегах на Месопотамию в районе Антиохии и на Малую Азию в районе Кесарии и Неокесарии.

Роман IV Диоген попытался восстановить статус-кво силой. С марта 1068 по январь 1069 года он совершил большой поход, имевший целью избавить от турецкого давления Севастию, Тефрику (Divrigi) и Антиохию. Операции достигли успеха в плане достижения поставленной цели, однако армии императора не удалось нанести поражения подвижным турецким силам. И пока император находился в Сирии, турки взяли и разграбили Аморион, город в Центральной Малой Азии.

Весной 1069 года византийский император совершил поход, который поначалу залержал мятеж франкских наёмников во главе с Робер(т)ом Криспином. После подавления мятежа, император двинулся в восточную часть своих владений, где сумел успешно предпринять операции по зачистке от отрядов кочевников области вокруг городов Кельдзена, Колония (Sebin Karahisar), Севастия и Тианы, вплоть доиграниц Киликии. Однако в то время как он сам находился в северо-восточной части Малой Азии, турки разгромили город Иконий (Иконион). В очередной раз императорским войскам удалось оттеснить турок, вновь не добившись какой-либо сокрушительной победы и не сумев помешать внедрению кочевников в свои тылы. Несмотря на успехи Романа IV Диогена туркам всегда удавалось уходить.

В 1070 году, видимо, в руки турок попал город Манцикерт. И тогда император организовал новый поход против них в 1071 году, во главе огромного войска состоявшего из наёмников из числа греков, иверов, армян, франков, росов, аланов, пачинаков и пр. Манцикерт капитулировал. В то же время султан сельджуков Алп-Арслан осаждал Эдессу и уже готовился к походу на Египет. Но когда он узнал что византийцы вернули себе Манцикерт, то отверг мирные предложения сделанные ему императором и повернул против него на север. Когда же византийские войска выступили к нему на встречу султан и сам началтделать мирные предложения, которые, в свою очередь, были отвергнуты императором. Именно в таких условиях состоялось решающее сражение при Манцикерте 26 июля 1071 года. Быть может византийское войско потерпело сокрушительное поражение от турок с связи с тем, что Андроник Дука, политический противник императора, предал его. Источники говорят, что он "не понял" сигнал императора, и вместо того чтобы напасть на турок отступил. Сам император был раненным пленён врагом и принуждён принять его мирные условия: Алп-Арслани требовал ежегодной выплаты дани и оказания военной помощи султану, освобождения всех пленных мусульман и соглашения по вопросам касавшимся границ: возвращения туркам Манцикерта, возможно также уступки им некоторых ещё городов на восточной границе Империи.

Последствия этого поражения оказались гигантскими, но при этом, как ни странно, они не были следствием только самого исхода этой битвы и разгрома сил византийцев. Сельджукский султан, который устремлял свои взоры на Египет, не преследовал серьёзных территориальных приобретений от Византии, относительно которой ощущал, по мнению его современников, уважение и некоторое восхищение. После своей победы он предпочёл искать союза с Империей. Однако когда он отпустил на свободу пленного императора, в византийской Малой Азии вспыхнула гражданская война. Эта война окончательно уничтожила оборонительные возможности империи на востоке. А пленение и ослепление Романа Диогена его политическими противниками предоставило туркам повод счесть мирный договор заключённый ими в 1071 году недействительным. Поэтому они возобновили с ещё большим напряжением набеги на территории Византии.

В критичесеий период первых 10 лет после битвы при Манцикерте сельджуки постепенно покоряли византийскую Малую Азию, и селились в этих землях. В дальнейшем они основали здесь мощное государство.
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 15.12 2015

Там же.

Том 9

Глава Эллинизм на Востоке, подглава Гемский полуостров, Малая Азия, Кипр, раздел Малая Азия:

После подчинения Сирии, Палестины, Египта и Северной Африки арабам в 7 веке, Малая Азия осталась главной и в буквальном смысле единственной провинцией Византии в Азии. Кроме того, завоевание в тот же период времени значительной части Италии лангобардами, а северной и центральной частей Гемского (= Балканского) полуострова славянами имело результатом становление Малой Азии самой центральной и самой главной провинцией Византийской империи. Она была источником демографической, экономической и военной силы Империи в период 7 - 11 веков. Картина которую являли её городские центры, являвшиеся продолжением поздних грекоримских городов, была совершенно иной чем в городах Балканского полуострова, который подвергся нападениям славян и заселению их здесь в 6 - 7 веках, что привело к необратимой перемене характера малоазийских городов. Обширные и плодородные долины рек, и в меньшей мере районы возвышенностей Малой Азии производили бόльшую часть аграрной и животноводческой продукции Империи. Недра земли Малой Азии были богаты минералами, которые поставлялись в местные ремесленные цеха. Рудники её поставляли серебро, медь, свинец, а может быть и некоторое количество золота. Её дорожные сети служили связующим звеном в международной торговле между Индией, Средней Азией и Дальним Востоком; но в неменьшей степени она обслуживала и внутреннюю, меньших масштабов, торговлю самой Малой Азии. Малоазийская армия, которая формировалась тут же, на месте, и состояла из коренных жителей, сумела отразить арабские набеги 7 - 8 веков, угрожавшие самому существованию этой армии. Позднее, в конце 9 и в 10 веках византийцы перешли в контрнаступление, и перенесли борьбу между Исламом и Христианством на землю мусульман. До эпохи широкой исламизации, последовавшей за набегами и оседанием турок в Малой Азии, она со своей высокоразвитойисистемой митрополий и епископств которые в нейснаходились служила основанием Византийской Церкви. Культ святых и монашество также были очень развиты здесь. Судьба средневекового эллинства была тесно связана с историческим развитием этого обширного полуострова. Сколько времени Византия контролировала этот географический регион огромного стратегического значения и его демографические и природные богатства, она оставалась мировой державой. Но как только она утратила эксклюзивность обладания Малой Азией, то и сократилась до размеров небольшого государства, на равных соперничавшего с остальными балканскими государствами в период 13 - 15 веков.

...

Там же.

Подраздел Города:

Со времён битвы при Мелитене в 863 году, в которой победу одержали византийцы, напавшие на силы эмира Мелитены после того как он временно захватил город Амис на побережье Чёрного моря. Отныне... победы подарили Империи длительный период спокойствия, продолжавшийся почти 2 века... В этот период малоазийские города развились экономически и возросли, как кажется, демографически. Арабские набеги вызвали разрушения и прервали развитие намечавшееся в предыдущий период времени, однако строительная деятельность Михаила III в Анкаре и в других местах делает явным, что нанесённая арабами Малой Азии рана имела временный характер, и что императоры никогда не позволили городским центрам полностью сгинуть. Поэтому, когда здесь появились турки города не только продолжали своё существование не прерывавшееся с эпохи Поздней Древности, включая период до 7 - 8 веков, но теперь ещё дополнительно развились и увеличились в числе (что подтверждается каталогами епископств и иными свидетельствами). Следовательно, города были важной составляющей византийского общества в Малой Азии, и они оказали некоторое влияние на сфомировавшееся позже урбанизированное турецкое общество.

Что касается византийских городских центров в 10 - 11 веках, следует заметить, что институты и автономия присущая древним грекоримским полисам уже давно сгинула, что выясняется из соответствующих статей Юстиниановского законодательства. Города Малой Азии 10 - 11 веков характеризуются совершенно иными институтами: военной и политической властью пользуется стратиг фемы и его представители в разных городах, тогда как вопросы казны и налоговых сборов оставались независимыми от власти стратига. Также, митрополиты и епископы оказывали серьёзное влияние на общинную жизнь каждого городского центра: кроме разрешения церковных дел, они делили с правительственными должностными лицами обязанность надсмотра за тем как управлялись города, а также несли всё возраставшую часть юридических функций. Епископские суды были, как кажется, очень распространённым и хорошо организованным институтом. Трудно высказать мнение о крупных земельных магнатах и их отношениях с городскими институтами в этот период. В городах Византии население жило за счёт ремесла, торговли, а в некоторой мере - и сельского хозяйства.

Возможно, самой плотной сетью городских центров обладал район приречных долин с почвенными речными наносами в Западной Малой Азии. Счастливое совпадение наличия богатой почвы, умеренного климата и стратегически важного значения этих мест на протяжённости путей соединявших этот регион с крупнейшими рынками, повлияло на возникновение здесь в эпоху Поздней Древности огромного числа городских центров. Епископские каталоги 10 века упоминают очень большое число городов, и это свиделельство подтвеждается современными им источниками. Городом, которому в наибольшей мере благоприятствовали указанные выше факторы, был вероятно Эфес, с его знаменитой ярмаркой, привлекавшей грузин, росов, евреев, сарацин, вожможно даже латинян. Смирна делила с Эфесом ту же богатую почву и выгодные морские пути, т. ч. можно проследить их развитые торговые связи с Константинополем и с европейскими провинциями. Фигела, Стровил, Милет и Фокея, хотя и были городами поменьше, участвовали в аграрной и морской экономической деятельности этого региона. Земли на Фригийском плато с их суровым климатом и редкими дождями, импортировали зерно из Западной Малой Азии. Ещё севернее, города Никомидия, Никея, Пилы, Пруса, Пергам, Лампсак, Абидос, Адрамиттий, Кизик и Пифии имели преимущество своего очень выгодного расположения на торговых путях которые вели в столицу. Кроме торговли, которая в этих местах циркулировала в Константинополь и из него, и приносила этим городам доход через аренду их складов и гостинниц, окресные земли были богаты на аграрную и животноводческую продукцию. Бόльшая часть избытка производства достигала рынков Константинополя, а остальная часть потреблялась самими жителями указанных городов. Крестьяне не только без труда поставляли свою продукцию в города, но и имели возможность закупать всё что им было нужно самим. Видимо, Никея с её еврейским кварталом и гостиницами для мусульманских торговцев была очень зажиточным городом. Пруса была известна своими тёплыми ваннами, которые часто посещались констанстинопольцами для лечения. Пифии также были известны своими лечебными тёплыми источниками. Важнейшим городом Юго-Западной Малой Азии была Атталия - важный порт на путях между Сирией, Кипром и Египтом с одной стороны, и Константинополем - с другой. Евреи, итальянцы, сарацины и армяне стекались в её порт, привозя свои блага и покупая местную продукцию. Внутренний материк у Атталии был богат, а его климат умерен, и поэтому здесь был избыток зерна поставлявшегося на окрестные рынки Малоазийского плато на севере, где производился только ячмень.

Схожими с городскими центрами западного побережья Малой Азии были города северо-восточного побережья. Хотя прибрежная зона была гораздо уже и сам климат сырее чем там, однако местные условия были выгодными для торговли и, в меньшей мере, для сельского хозяйства. Гераклея Понтийская (Ираклия) имела торговые коммуникации с Константинополем на западе и с византийским Херсоном на севере. Керасунт экспортировал немного ткани в Константинополь. Все эти порты, а также Синоп и Амис, экспортировали достойное, как видится, количество зерновых культур в сторону Херсона. Иноя (Ойноя), хотя и была небольшим городком, была морской базой и верфевой базой, а Воон - небольшим портом. Самые знаменитые торговые ярмарки были следующие: Святого Фоки в Синопе и Святого Евгегия в Трапезунте. Трапезунт был важнейшей станцией на пути связующем Византийскую империю с северными районами Мусульманского мира, с Кавказом и с Херсоном. Его торговые ярмарки, находившиеся под покровительством Святого Евгения, проводились много раз в году и носили интернациональный характер: греческие купцы встречали купцов черкесов, евреев, колхов, иверов, армян, арабов, ... и русов. Бόльшая часть производства византийского ткачества экспортировалась через рынки Трапезунта в Мусульманский мир, тогда как ароматические смеси, пряности и прочие редкие товары импортировались в Византию через Трапезунт, и отсюда продвигались вместе с местным урожаем пшеницы в сторону Константинополя. В Восточной Малой Азии некоторые города занимались посреднической торговлей между Византией и Мусульманским миром, и их население состояло главным образом из армян, сирийцев и греков. Такого рода городом был Ардзе - крупный торговый пункт, о котором византийский историк XI века, Михаил Атталиат, писал: "всех товаров, которые Персика, и Индика, и прочая Азия в несчётном количестве приносит". Неподалёку отсюда располагался Феодосиополь, который ещё прежде турецких вторжений уступил своё изначальное большое значение городу Ардзе. Анион, Манцикерт и Нисибис относились к числу характерных приграничных городов со смешанным населением, и их экономическая жизнь основывалась в значительной мере на торговле. Важнейшие из восточных городов, Мелитена и Эдесса, были удалёнными. Первый из них, после того как его отвоевали у арабов, был вновь заселён сирийцами монофизитами в первую очередь, но также и армянами с греками, и оставался жизненноважным центром экономической, религиозной и духовной деятельности сирийцев вплоть до разгрома его турками во второй половине XI века. Одинаково важным для торговли между Византией и Сирией был город Эдесса, один из немногих городов о которых мы знаем численность их населения. В арабском источнике говорится, что в 1071 году население Эдессы состояло из 20.000 сирийцев, 8.000 армян, 6.000 греков и 1.000 латиняг, то есть в общей сложности он насчитывал 35.000 жителей.

Многие города Южной и Центральной Малой Азии находились именно на дорогах связывавших Запад и Восток, что придавало им, наряду со значением административных и церковных центров, также и необходимые стимулы к городскому развитию. Аназарб (или Анаварз), Джамандос, Подандос - многолюдные центры, окружённые многочисленными селениями. Важнейшими городами были Адана, Мопсуэсти и Селевкия в Киликии. Ещё дальше на север, на плато, Кесария, торговый центр и место паломничества, связывала Ираклию с Архелаидой и Нигдой. Однако важнейшей станцией на юге был Иконион. Михаил Атталиат, который много времени прожил в городах Малой Азии, описывает Иконий как большой и цветущий город:
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 20.12 2015

(продолжение):

"Были же там тогда большие числом и величиною мужи и дома, и прочие полезные и многозавидные вещи отличавшие его, и животных всевозможных родов он вскармливал". Малоазийская дорожная сеть простиралась на запад вплоть до края плато и до устья реки Меандр - района богатого водами, плодородного и богатого продуктами сельского производства. Здесь располагался город Хоны, известный паломнический центр с храмом Архангела Михаила и важной торговой ярмаркой, а также Лаодикия - центр текстильного производства. На второй дороге, которая вела на северо-запад от Икония, в Дорилеон, существовали многочисленные административные и военные центры: Лаодикия Кекавмена, Тириэон, Филомилион, Синнады, Поливот, Акроин, Аморион (вновь упоминаемый в XI веке как цветущий город), Каворкион, Сантаварид, Наколия, Котиэон, Троканды и Пессинунт. Важнейшим из указанных городов, на ключевом месте ведущем к северо-западным проходам Малоазийского плато, был Дорилей. Историк XII века Иоанн Киннам описывал благосостояние города в канун устроенного там турками в конце XI века погрома: "Город Дорилея был одним из самых больших и важнейших городов Азии. Эту местность освежает тихий ветерок; дорилейские поля стелются по равнине на величайшем протяжении, представляются зрению весьма красивыми и отличаются такой тучностью и плодородием, что произращают весьма густую траву и развивают многозернистые колосья. Через эту страну катит свои воды река, представляющая зрению прекрасный вид, а вкусу — приятную влагу. В той реке плавает такое множество рыбы, что, в каком изобилии ни ловят ее жители, она никогда не переводится. Там кесарем Мелиссинским построены были некогда блистательные дворцы, многолюдные деревни; там находились самобытные теплицы, портики, купальни; вообще та страна обильно доставляла все, что могло приносить людям удовольствие". Далее дорога вела внутрь Вифинии, и соединялась с Никеей посредством городов Малагина, Питекас и Левки. Города северного края плато распространялись вдоль главной северной дороги, которая из Вифинии вела в Восточную Малую Азию. Эти города были правительственными, церковными и торговыми центрами. Существовали и многие другие города, как например Анкира, Саниана, Гангра, Кастамон, Эвхаиты, Амасия, Докия, Неокесария, Севастия, Колония, Аргируполь и Никополь.

Из этого краткого обзора можно убедиться, что на Малоазийском полуострове существовала широкая сеть малых и крупных городов, ко орые были обязаны своим развитием и благоденствием связи между административными (политическими, военными и церковными институтами) и стратегическими позициями на важнейших морских и сухопутных путях, соединявших Малую Азию с Константинополем и Европой с одной стороны, и с Исламским миром и Средней Азией - с другой. Третий фактор, показательный для живости этих городов, заключался во внутреннем потребительском рынке как со стороны горожан, так и военизированного населения. Как административные центры, они вполне могли прокормить правительственных и военных служащих; население в деревнях, во внутрианатолийской местности, обеспечивавшее всем необходимым города, внесло свой вклад и в развитие городского цехового ремесла. Как выясняется из случайных свидетельств, ремесленники развили богатую деятельность и занимались производством текстильных предметов, ковров, оружия и кораблей, а также керамических и стеклянных изделий. Добыча малоазийских рудников предоставляла сырьё для ремесленных цехов употреблявших металлы. Хотя нам очень трудно знать размеры городских поселений, однако из случайных свидетельств в источниках кажется можно понять, что население малоазийских городов колебалось примерно между 5.000 и 36.000 жителей. Хотя эти цифры довольно невелики, если сравнивать их с данными современной демографии, если говорить о демографии Средневековья это достаточно высокие цифры.
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 21.12 2015

Там же, подраздел Аграрные районы:

Аграрное общество характеризовалось очень нестабильным баллансированием между свободной сельской общиной, упоминаемой ещё в Сельском Законе (Георгикос Номос) VII века, и крупными земельными магнатами. Свободный земледелец и равный ему свободный земледелец-воин, формировали единую социальную и налоговую группу, общину (кинотита), которая являлась основой византийскофинансовой и военной системы в провинциях Малой Азии. Следовательно, правительству было выгодно сохранять свободу и жизненность аграрных поселений. Основными силами которые подтачивали общину, и с которыми ей приходилось бороться, были крупные землевладельцы и стратиги провинций. В конце IX и в X веках, и особенно в XI веке, крупные землевладельцы и стратиги слили в единую силу свои экономические и политические интересы. Изначальной экономической целью их был рост их земли, который мог быть обеспечен лишь двумя способами: завоеванием новых пространств за счёт арабов и армян, и через узурпацию земли свободных земледельцев, членов аграрных общин. Их изначальная политическая цель имела двойную форму: обеспечение монополизации должности провинциальной стратигии для членов своего семейства, и в дальнейшем - захват самой императорской власти. Основным регионом, где практиковалась такого рода энергичная политика, была, конечно, Малая Азия. Эта обширная, избавленная от набегов врага страна, предоставляла необходимые земли для создания крупных имений стратигов-земельных магнатов. Конечно, императоры в Константинополе отлично знали о развттии социально-экономических событий в Малой Азии, и ввели серию законов, с основной целью ограничить экономическую экспансию всемогущего класса военной аристократии. Начало этому было положено законами Романа I Лакапина от 922 и 934 годов, и через эти и последующие подобного рода законы императоры начали принятие мер, которые предназначались к ограничению прав, которые приобрели стратиги-земельные магнаты и Церковь, через скупку или иные методы, за счёт интересов аграрных общин. Масса законов и усиливавшаяся строгость мер выявляют, как и Новелла Василия II от 996 года, что деятельность динатов ещё не была подавлена. После восстаний представителей двух важнейших малоазийских аристократических семейств, Фок и Склиров, Василий II учредил энергичные законодательные меры и насадил широкомасштабные конфискации имущества. Наиболее зрелищной стала конфискация имений Евстафия Малеина в Северо-Западной Малой Азии. Эти владения были настолько обширны, что там могли гостить император со всем своим войском в течении двух недель. Аграрный аристократический класс сформировался в XI веке как класс чётко обозначенный с точки зрения юридической, социальной и экономической. Первичной экономической основой для аристократии были, конечно, крупные земельные имения. С социальной точки зрения удалось сформировать осознанную аристократию, в которую внедрилась утончённая политика междинастических браков как база для бόльшего усиления позиции аристократических семейств, и, кроме того, как орудие осознания своего аристократического происхождения. Земля предоставляла им не только финансовое богатство, но и возможность сохранять большое число частных воинов или советников, численность которых нередко достигала до 1.000 - 1.500 человек. Таким образом, кроме монополизации провинциальных стратигий, обеспечивавших им контроль над войсками провинции (эпархии), в которой они жили, аристократы обладали также частными войсками. Следует список основных малоазийских аристократических семейств с указанием местности, где располагались их имения:

1. Каппадокия

Аллиатт
Амбела
Гуделис
Скипидис
Лакапин
Диоген
Дука
Малеин
Фока
Войла

2. Колония

Кекавмен

3. Вифиния

Маврикий
Дука
Малеин

4. Киверреотида

Скринарий
Дука
Мавр

5. Анатолик

Месанакт
Радин
Аргир
Вотаниат
Маниак
Музелис
Склир
Синнадин
Бурджис
Стравороман
Лихудис
Мелиссин
Дука

6. Харсиан

Аргир
Малеин

7. Ликанд

Милиас

8. Пафлагония

Докиан
Сванит
Феодора (жена императора Феофила и мать Михаила III)
Дука
Куркуас
Комнин
Калокир

9. Халдия

Ксифилин
Гавра

10. Месопотамия

Палеолог

11. Иверия

Войла
Пакуриан
Апокапис

12. Армениак

Далассин
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 05.01 2016

Там же, глава Средневизантийский период, подглава Объединение территорий в Европе и в Азии в 945 - 1071 годах, раздел Внешние связи Византии, подраздел Восточная граница:

... Однако в 944 году в сирийском городе Берое обосновался эмир Хамданидской династии Саиф ад-Даула (Χαμβδάν, Χαμβδάδας, Χαμβδάς), великий воин Ислама. Его мощное государство принудило Византию перейти к тактике обороны на своих восточных границах, прежде чем она предприняла новое нападение, ввведшее её в Сирию и Палестину.

Перемена в соотношении сил на восточной границе в пользу византийцев связана, по крайней мере частично, с массовой миграцией армян на территории империи. Катастрофичные армянские набеги на Армению в начале X века принудили значительную часть её населения переселиться в Византию. Последняя приняла беженцев, выделила им земли для поселения близ границ и превратила их в воинов императора. Армянские воины сражались гл. о. как пехотинцы в гарнизонах крепостей, и были готовы посредством горных проходов перекрыть движение сил врага. Также они не преминали время от времени совершать набеги на арабские территории с целью грабежа. Поначалу они явились в виде банд, но при этом двигались вместе с византийской регулярной армией, и сражались на её стороне. Несмотря на отсутствие дисциплины, их характеризовавшее (многие побросали выделенные им военные наделы, а некоторые даже не преминули перейти на сторону арабов), их ценность как воинов становилась всё более очевидной, именно в ту эпоху, когда, параллельно с развитием тяжеловооружённой конницы, пехота вновь начинала играть важнейшую роль в ведении военных операций. Со временем эти новоприбывшие воины организуются в новых, маленьких уже фемах, которые в источниках именуются "армянскими".

Но в той же пограничной территории имелись и иные христианские меньшинства, воевавшие на стороне византийцев: курды, хотевшие избежать арабской оккупации; арабы, из которых иные приняли христианство, когда их земли были присоединены к Империи, иные из недовольства Халифатом дезертировали в Византию и приняли там христианство, а иные были христианами Сирии и, позже, Египта, переехавшими в Византию после приглашения императоров. То есть вдоль восточных границ возникла настоящая мозаика новоприбыаших поселенцев, имевших характерной чертой христианскую веру, неприятие Ислама и некоторую преданность к лицу принявшего их императора. Византийские власти не видно чтобы оказывали давление на эти группы населения или беспокоили их, хотя Константинопольская Цеоковь считала многих из них, и в особенности армян, еретиками. Даже напротив - им дозволялось основывать новые церкви и епископства. Эта свобода вероисповедания имела, конечно, политичесеие мотивы. Империя очень нуждалась вмэтих переселенцах для войны против арабов.

Там же, подраздел Иверийская и армянская граница:

В годы правления Василия II Болгаробойцы Византия значительно расширилась в северной части малоазийской границы. Уже было ясно, что армянское население создавало проблемы, и даже поддерживало восстания против центральной власти. Чтобы устранить эти проблемы, Иоанн I Цимисхий, сразу вслед за первым восстанием Варды Фоки, около 970 года, перевёл на Балканскиф полуостров компактные группы еретиков павликиан и армян. Новые принудительные переселения армян в Европу были произведены после восстания Варды Склира (976 - 979 годы) и второго восстания Варды Фоки (987 - 989 годы). Ещё в 980 году началось на востоке преследование армян как еретиков; арабская угроза уже отступила, и Церковь могла спокойно приступить к религиозному поглощению еретиков. Настороженность центральной власти по отношении к её армянским подданным на восточной границе, быть может, объясняет, почему Византия предпочла разрушить соседние государства их единоверцев.

В своём восстании против Василия II, Варда Фока был поддержан в плане политическом и военном владыкой Иверии, куропалатом Давидом. После того как восстание было подавлено, Давид был принуждён принять верховенство Византии, и составить своё заавещание, по которому передавал свои территории между Феодлсиополем и небольшим городком Ардануджио императору Византии. Давид был умерщвлён убийцей в 1.000 году, и тогда император Василий II, который зимовал с армией в Киликии, после своего второго похода в Сирию, двинулся на север. В крепость Хавджиджин (у истьков Аракса), близ Bingol Dag, император созвал князей Иверии и Армении. Некоторым он пожаловал титулы, включив их тем самым в сферу византийского влияния. Затем он взял в свои руки владения Давида, и создал из них новую византийскую фему - Иверию.

В 1021 году Василий II вернулся в эти места, когда уже покончил с войнами против болгар. В Армении вспыхнули волнения, и царь "внутренней Иверии" и Абазгии на Кавказе, Георгий I, отвоевал шорода и крепости византийской фемы Иверия. Успешно подавив восстание, которое тогда же подготовили в Кесарии Каппадокийской стратиги Никифор Фока и Никифор Ксифиас, император с неменьшим успехом двинулся в провинцию Карса, многократно разбил иверийские войска, и по договору 1022 года возвратил себе унаследованные от куропалата Давида земли, увеличив их новыми приобретениями.

В ходе этого похода присутствие императорской арми в регионе вызвало и иные случаи добровольного вступления в состав Империи. Регион Васпуракан (Вааспракания, Асрракания, Верхняя Мидия), на восток от озера Фоспитида (Ван), страдавший от набегов турок, был передан собственным своим князем Иоанном Сенахиримом Византии в 1021 году, и был включён в состав Империи в 1022 году. Армянский царь Ани, Иоанн Симватий (Симбат), также учредил, что после его смерти его царство должно было отойти к Византийской империи. Иными словами, к концу правления Болгаробойцы соседние и союзные к Византии народы были вынуждены обратиться (или были готовы к этому) в подданных Империи.
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 30.06 2018

Владимир Гиргас, диссертация "Права христиан на Востоке по мусульманским законам", 1864 год:
 
0.GIF
1.GIF
2.GIF
3.GIF
4.GIF
5.GIF
6.GIF
7.GIF
 
Я выбрал только главу в которой описывается история взаимоотношений властей Османской империи с её христианскими подданными. Красным и синим я выделил строки описывающие произвол османских властей над их христианскими верноподданными, и деяния скорее более близкие к соблюдению произвола, а зелёным я выделил явления связанные с фундаментальными изменениями, которые способствовали ослабению произвола властей над беззащитными перед ними подданными.
 
Бат-Йеор, "Зимми":
 
Система легализованного преследования, сегрегации и унижений была уже создана православной церковью, истинным творцом будущей зимми. Кодекс Феодосия и кодекс Юстиниана (534) представляли собой гармоничную и хорошо организованную юридическую систему, оправдывавшую преследования язычников, еретиков и евреев на всей территории Византийской империи. Эти законы изучались и интерпретировались в академиях, судах и школах. Многие имперские чиновники, ответственные за исполнение этих законов, позднее способствовали включению их в юридическую практику завоевателей; кстати, стремление христианских правящих классов сохранить свою доминирующую роль в обществе было главной причиной их обращения в ислам. Таким образом, византийские законы, прежде действовавшие при иной системе ценностей, перешли в исламское законодательство. Обе системы, однако, покоились на одном и том же: власть религии является доказательством ее истинности, а униженность других религий свидетельствует об их лживости. Ирония истории состоит в том, что на территориях, подпавших под власть ислама, ислам оказался способен использовать для разрушения восточного христианства ту самую систему подавления, которую создала и довела до совершенства византийская церковь.


Вводя антиеврейское законодательство, отцы церкви - бессознательные агенты истории готовили почву для разрушения восточного христианства. И точно так же, как церковь доказывала превосходство своей догмы, унижая иудаизм, так и ислам в свою очередь утверждал свое собственное превосходство, унижая церковь. Чем больше были унижены враждебные вероучения, тем ярче истина одержавшей победу веры, поддержанная земной властью, подтверждала волю Аллаха.

Сходные законоположения существуют в статьях, относящихся к обладанию рабами, прозелитизму богохульству, вероотступничеству, богослужению, обращению (включая детей), социальной сегрегации, запрещению смешанных браков, неприятию свидетельских показаний зимми и исключению их из службы в административном аппарате. Законы бывшей Византийской империи постепенно стали определяющими в положении зимми. Арабские завоеватели добавили джизью и подушный налог, тогда как на практике жизнь зимми уже подчинялась определенным правилам и предписаниям.

В конце концов эти унизительные законы достигли высокой степени изощренности. Соответствующие правила предписывали цвет и вид одежды зимми, прическу, а иногда и форму обуви. Предписания относились к типу животных, на которых зимми могли ездить, способу сиденья на них и виду седел, которые им разрешалось использовать. Предписывалась манера их поведения на улице, способы общения с ними и т.д. С другой стороны, зимми обладали, хотя и ограниченной, юридической и социальной автономией, доставшейся им в наследство от римского и византийского права.


 
http://maof.rjews.net/zimmi/zimmi.html
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 30.06 2018

Данная тема не является этнологической. Эта тема касается ИСТОРИИ региона Малая Азия, а не её этнологии. Она находится не в том разделе форума.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 01.07 2018

Мустафаев Ш.М. От сельджуков к османам. Этнополитические процессы в тюркской среде Малой Азии в XI–XV веках.

М.: ИВ РАН, МИЦАИ, 2017. – 436 с.

 

В книге на широком хронологическом фоне анализируются сложные этнополитические процессы в Малой Азии со времени завоевания региона в XI столетии огузо-туркменскими племенами и до окончательного установления османской политической гегемонии в конце XV в. На основе обширного круга источников делается попытка проследить различные этапы этнической истории турецкого народа, установить органическую связь процессов этнической интеграции с политическими изменениями в Анатолии. Выявляются особенности формирования в Анатолии тюркской этнической среды в сельджукский период, ее последующей эволюции после распада централизованного Сельджукского государства Малой Азии под ударами монголов, дробления политической власти в Анатолии и образования ряда эмиратов (бейликов); исследуются отношения и ожесточенная борьба за лидерство в регионе между этими государственными образованиями и постепенное возвышение Османского государства, оценивается влияние исторических событий на динамику развития тюркского этнического сознания и идентичности.

 

Содержание:

Введение

 

Глава I. Формирование тюркской этнополитической среды Малой Азии в сельджукскую эпоху (XI–XIII вв.)

Тюрки на Ближнем Востоке в сельджукскую эпоху

Тюркское завоевание Малой Азии

Тюркская этническая среда Малой Азии в XI–XIII вв.

Центральная власть и кочевая периферия в сельджукскую эпоху

 

Глава II. Этнополитическая эволюция Малой Азии в период бейликов

Политические процессы в Малой Азии в XIV в.

Поворотный момент периода бейликов: противостояние Баязида Молниеносного и Кадия Бурхан ад-Дина Ахмеда

Османское государство и эмираты Малой Азии во время «междуцарствия»

 

Глава III. Османская гегемония в Малой Азии

От кочевого бейлика к централизованной империи: о причинах возвышения Османского государства

Ликвидация эмиратов западной Анатолии со стороны Османского государства

Османо-караманское противостояние в 1430–1440 гг.

Политическая централизация Малой Азии во второй половине XV в.

 

Глава IV. Этнокультурные процессы в Малой Азии в XIV–XV вв.

К полиэтничной империи: трансформация правящего слоя

Негативный образ «турка» в османской исторической и художественной литературе

Этнополитические процессы в тюркской среде Малой Азии в контексте противостояния Рум-Аджам

Противостояние между Османской империей и государством Ак-Коюнлу через призму этнокультурного конфликта

Этнолингвистические процессы в тюркской среде Малой Азии в XIV–XV вв.

Эволюция тюркского этнического сознания в Малой Азии в XIV–XV вв.

 

Заключение

 

Библиография

Указатель личных имен

Указатель географических названий

Список этнополитических названий

Summary

 

http://vk.com/doc358...768fa6833a01872

Ответить