←  Новое время

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Ипирос в Османскую эпоху

Фотография andy4675 andy4675 21.03 2021

Из Истории Греческой Нации, изд. Афинон:

С 1830 по 1867 год весь Эпир входил в единую административную единицу - Янинский вилайет. Он имел столицей Яннину, и делился на 3 части. Первая из них, с центром в Яннине, находилась между рек Арахтос и Каламас. Вторая лежала между рек Каламас и Аоос, с центром в городе Аргирокастр, и с городами Филиаты, Дельвино, Химара, Премети и Тепелени. Третья часть располагалась между рек Аой и Апсос, со столицей в городе Берат.

В результате административной реформы, приготовленной в 1864 году, и осуществленной в 1867 году, Эпир был разделён на 4 санджака (нома), которые совместно с Фессалией принадлежали к вилайета Яннины. Санджаки Эпира в составе этого вилайета это: 1. Санджак Яннины с шестью казами (епархиями) - Яннины, Парамифьи, Филиат, Коницы, Мецово и Лесковикия, 2. Санджак Превезы с четырьмя казами - Превезы, Арты, Парги и Маргарити, 3. Санджак Аргирокастра с шестью казами - Аргирокастра, Погония, Премети, Дельвино, Химары и Тепелена, 4. Санджак Берата с четырьмя казами - Берата, Авлона (и. Валона, алб. Влера), Скрапары и Тиморицы. Неотъемлемой частью Эпира была и Корица (алб. Корче) - но она входила в состав Манастирского вилайета.

Итогом Танджимата стало возникновение в Эпире впервые за время Османского владычества политических, то есть не религиозного толка, судов - но они действовали параллельно с судами религиозными (суды кадиев основывавшиеся на шариате, церковные православные суды опиравшиеся на сборники византийской права - номоканоны и пр.). В каждом санджаке функционировали смешанный суд по незначительным делам и смешанный суд по торговым делам, с председателями-турками. Но в этих судах обычным делом был подкуп, христианские свидетели выслушивались лишь в редких случаях, а правосудие зачастую было продажные.

Налоги на христиан в Эпире всегда оставались тяжёлыми. Лишь недолгое время, в первые годы правления в Эпире Мехмед Решид-паши Кьютахи, в 1825 - 1829 годах, налоги были несколько ограничены, через замену всех регулярных и вне очередных налогов, кроме джизьи и хараджа (60 грошей на каждого взрослого мужчину старше 15 лет, и по 36 грошей на каждого мальчика до 14 лет) единственным регулярным налогом - мухту (это означало выплату каждой не мусульманской семьёй 60 грошей в год). Но вскоре сам же Кьютахи вернул прежние личные повинности христиан, вновь обязал их в принудительном порядке предоставлять бесплатно крышу, еду и уход турецким военнослужащим и административным чиновникам (стемийе), и сверх этого ввели новый налог - редифа (это выплата каждым христианским и иудейским семейством 36 грошей в год на нужды выплат зарплат жандармерии и иным подобного рода военным отрядам). Этот тяжкий режим налогового гнета был еще более усугублен в 1841 году, когда с образованием Медицинской службы при портах и во внутриматериковых городах Эпира для оплаты зарплат врачам и другим служащим этих учреждений, был наложен специальный налог, а также позднее, когда были наложены новые налоги: сурейхумайюн (налог на расходы на ежегодное посещение комиссией из эпирских мусульман в Мекку и Медину), меджилхане (налог для пополнения недостаёт, которая ежегодно встречалась в казне администраций), налог на службу осуществлявшую перепись смертей и рождений, т. ч. можно было предопределять налоговые и военные обязанности порабощенного христианского населения, десятина с аграрной продукции, джелепи (растущий налог) и сверх всего этого таджон (10-типроцентный налог на весь улов).
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 22.03 2021

Греческий элемент составлял в Эпире 2/3 населения региона от реки Арахтос до реки Аой, итдоминировал здесь не только этнические и религиозно, но также и духовно и экономически.

В официальном докладе, составленном 3 июля 1878 года для британского министра Иностранных Дел Marquis of Salisbury, специальный его представитель в Эпире и Фессалии, Longworth, предоставлял следующие цифры о населении Эпира:

1. САНДЖАК ЯННИНЫ

Каза Яннины
- Христиан 106.000
- Магометан 4.000
- Всего 110.000

Каза Мецово
- Христиан 11.000
- Магометан -
- Всего 11.000

Каза Гревены
- Христиан 36.000
- Магометан 9.000
- Всего 45.000

Каза Парамифьи
- Христиан 13.000
- Магометан 6.000
- Всего 19.000

Каза Филиаты
- Христиан 15.000
- Магометан 11.000
- Всего 26.000

Каза Коницы
- Христиан 23.000
- Магометан 6.000
- Всего 29.000

ВСЕГО В САНДЖАКЕ ЯННИНЫ
- Христиан 204.000
- Магометан 36.000
- Всего 240.000

2. САНДЖАК ПРЕВЕЗЫ

Каза Превезы
- Христиан 11.000
- Магометан 2.000
- Всего 13.000

Каза Арты
- Христиан 34.000
- Магометан 2.000
- Всего 36.000

Каза Маргарити
- Христиан 8.000
- Магометан 15.000
- Всего 23.000

Каза Парги
- Христиан 4.000
- Магометан 2.000
- Всего 6.000

ВСЕГО В САНДЖАКЕ ПРЕВЕЗЫ
- Христиан 57.000
- Магометан 21.000
- Всего 78.000

3. САНДЖАК АРГИРОКАСТРА

Каза Аргирокастра
- Христиан 19.000
- Магометан 13.000
- Всего 32.000

Каза Погони
- Христиан 21.000
- Магометан 10.000
- Всего 31.000

Каза Премети
- Христиан 17.000
- Магометан 21.000
- Всего 38.000

Каза Тепелена
- Христиан 15.000
- Магометан 15.000
- Всего 30.000

Каза Дельвино
- Христиан 6.000
- Магометан 19.000
- Всего 25.000

Каза Химары
- Христиан 25.000
- Магометан -
- Всего 25.000

ВСЕГО В САНДЖАКЕ АРГИРОКАСТРА
- Христиан 103.000
- Магометан 78.000
- Всего 181.000

4. САНДЖАК БЕРАТА

Каза Берата
- Христиан 32.000
- Магометан 66.000
- Всего 98.000

Каза Скрапари
- Христиан 2.000
- Магометан 11.000
- Всего 13.000

Каза Тиморицы
- Христиан -
- Магометан 9.000
- Всего 9.000

Каза Валоны
- Христиан 4.000
- Магометан 23.000
- Всего 27.000

ВСЕГО В САНДЖАКЕ БЕРАТА
- Христиан 38.000
- Магометан 109.000
- Всего 147.000

Отдельно Лонгворт приводит число (куцо)влахов Эпира, которые жили в регионах Мецово (это главное место их проживания), Загори, Гревены, Коницы и Малакасия. Куцовлахи пользовались лати6ского происхождения языком, но их национальное самосознание было совершенно греческим, и они ни в чем не родились с остальными греками в отношении своих национальных чувств, чаяния и национальных возражений от остальных греков. То есть согласно приведённым выше данным, в Эпире (как Северном, так и Южном; Северный Эпир при этом рассматривается в самом широком смысле, вплоть до земель севернее Берата и Тепелены) всего в Эпире в 1878 году проживало 687 тысяч человек, из которых 443 тысячи были христианами (41 тысяча из них - влахоязычные), а 244 тысячи - магометанами.

Во второй половине началась -в том числе и в Эпире - румынская пропаганда, инициированная официальным румынским государством. В Румынии постулировалась идея, что якобы куцовлахи, как говорящие на румынский диалект- это чистокровные румыны. Куцовлашский вопрос сильно волновал политикум и общественное мнение Румынии тех лет. Предпринимались попытки обратить куцовлахов к румынской национальной идее. Зарождение румынской пропаганды и Куцовлашского вопроса может быть адаптирован 1860-ми годами, когда Апостол Маргарити, учитель из Авделлы, возглавил это движение. Хотя он имел под рукой значительные средства, рекой текшие от Румынии, чтобы основывать румыноязычные школы и проведения в них пропагандистской работы по снятию межнациональной розни, привлечь к себе ему удалось лишь незначительное количество куцовлахов, подавляющее большинство которых продолжало сохранять сильное греческое самосознание.

Весьма интересные сведения о населении Эпира предоставляет доклад, направленный греческим генеральным консулов в Яннине греческому министру Иностранных Дел Ф. Делияннису 2 июня 1878 года. Там говорится:

"Пропорциональное соотношение греческого населения к турецкому в Старом Эпире, состоящем из епархий (=провинций) Яннины, Гревены, Мецово, Арты, Парамифьи, Гиромери, Веллы и Коницы, Дриинополя, и завершаясь за Дельвино, вплоть до Премети и Тепелена, составляет 3:1. Стоит отметить, что в состав османского населения я при этом включаю и албанские, которое составляет среди него подавляющее большинство, поскольку насчитывает 99.200 человек. И имейте в виду, что это албанское население состоит из бекташей. То есть оно лишь кажутся исследователями Магомета, ибо воруют в Святую Троицу... Во все указанном выше Старом Эпире население говорит только на греческом языке, а также и во многих местах вплоть до Дельвино, в последнее время посещенного Ксенофонтовой школой, и развитие здесь греческой образованности предстаёт великолепным, поскольку нет города, городка сельского типа, селения большого или мелкого в этой части Эпира, где продаётся не одна лишь греческая литературная традиция. Новый Эпир состоит из епархий Корицы и Велеграда, где расположен прекрасный и благодатный Берат, и многие включают сюда также Охрид, Диррахий и Дибру. Население этих епархий состоит из 142.560 греков и 140.000 албанцев. В этих землях греческое население также стремится к греческому образованию как и в Эпире, и там существуют и ежедневно создаются места обучения. В этих местах бекташи составляют 40.000 человек, так что албанское население представляющее собственно магометанское учение состоит лишь из 100.000 человек. Следовательно, сумма всего населения Старого и Нового Эпира достигает в общей сложности 660.000 человек, а соотношение здесь христианского населения к мусульманскому - 3:1. Я, который считает, что не "чем больше, тем лучше", и который знает не по наслышке варварский, нестабильный и вероломный характер албанского населения, хотел бы выразить свою уверенность, что лишь Старый Эпир является нашей законной долей, и на этом требовании должна, думается мне, с пользой для себя ограничиться Греция, чтобы быть услышанной".

Наряду с грекоязычными христианами, в Эпире жило также большое число албаноязычных. В качестве границы этих двух категорий христианского населения следует счесть т. н. "линию Сухи", начинавшуюся от мыса напротив острова Сасон, включала на юг от себя регион Химары на юге, затем двигалась в северо- западном направлении через Аргирокастр, Верхнее Лабово, Суху, Поличану, Рифро, Трарисво, Лесковик, Вурбиани и Родани, и завершилась в административной области Корицы. Севернее этой линии среди населения преобладали албаноязычные. Как писал в своём докладе греческий вице-консул в Валоне, 16 сентября 1876 года, в Валоне, где в это время было всего-лишь примерно 314 домов, только 154 из них были христианскими, а в то же время и в окрестных сёлах в качестве языка использовался исключительно албанский. Напротив, Арта в этом же докладе названная как "величайшим... для Эллинизма селением, поскольку оно чисто греческое, и его жители, из 200 семей состоящие, ни на каком ином языке кроме нашего (=греческого) не разговаривают, и даже не понимают, вплоть до сегодняшнего дня". В том же докладе также сообщается, что большинство сел на равнине Малой и Большой Музакии было албано-влашским. Там греческий язык был неведомым, и господствовалииалбанский и алтайский языки. Почти все албаноязычные христиане Албании, за редкими исключениями, имели греческое самосознание. Характерно, что британский консул в Скодре K. Green писал в своём докладе от 22 марта 1878 года министру Иностранных Дел Англии Салисбури: "... в Центральной и Нижней (=Южной) Албании албанцы-христиане обращают свои взоры к Греции, а не к Италии, в поиске своей свободы и благополучия... они вовсе не притворяется чистокровными потомками древних греков, и именуют себя албано-греками; но они настолько же греки, насколько жители Пьемонта - итальянцы".

Также, в Эпире жили и грекоязычные мусульмане. Из них, те кто жили в городе Яннина (3-4 тысячи человек) ненавидели своих албаноязычных иноверцев. Последние не имели собственного национального самосознания, но неизменно были тесно привязаны к туркам. А тот факт, что высшие военные и политико-административные чины в Османской империи представлялось как правило мусульманам-албанцам, служил главнейшей причиной задержки национального пробуждения среди них. Они связывали свою судьбу и благосостояние с судьбой Османской империи, и с недоверием смотрели на любые перемены, которые могли бы пошатнуть их главенствующее положение перед христианским населением.

Обосновавшиеся в Северном Эпире влахи были особенно успешны в торговле. Их экономическое процветание вызвало зависть турко-албанцев (то есть албанцев-мусульман), и те разрушили их главный центр, город Мосхополь, принудив их в последней четверти 18 века покинув родные земли переселиться в Македонию и в Фессалию, где они стали главными факторами развития Амбелакья, Тирнаво и других фессалийская городков.
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 22.03 2021

Тут следует отметить ряд особенностей географии того, что воспринималось как Эпир. Северный Эпир в 19 веке был обширнее региона, который подразумевается под этим названием сегодня. Также и границы Македонии и Эпира тоже пережили изменения. До поры до времени Гревена, Охрида, и даже Касторья могли восприниматься в качестве части Эпира. Кстати говоря, Эпир албанский национализм практически во всей его полноте хочет рассматривать в качестве "исторических" албанских земель. Чем шире представлять регион, тем больше - аппетиты албанцев. Что касается эпирского городка Мецово, то Пукевиль в самом начале 20 века писал что местные жители - болгары. То есть речь идёт скорее всего о такой-себе удалённой болгарской колонии. Если конечно речь не шла, как и в массе других случаев, о болгароязычных грехах, которых европейские авторы по старой доброй традиции по старой доброй традиции, на основании использовавшегося ими языка, записывали, не спрашивая их собственного мнения, в болгары.
Ответить