170. – 1499 Мая 14. Уставная великокняжеская грамота кіевскому войту и мѣщанамъ, о воеводскихь доходахъ.
Самъ Александръ, Божьею милостью великій князь Литовскій, войту мѣста Кіевского, бурмистромъ и радцомъ и всимъ мѣщаномъ. Жаловалъ намъ очевисто на васъ воевода Кіевскій князь Дмитрей Путятичъ, штожъ которыи вряды и пошлины городскіи первыи воеводы завѣдали, и тыи вряды роздавали и пошлины биривали на городъ; ино, какъ есмо дали вамъ право Нѣмецкое, и вы дей тыи вси вряды и пошлины городскіи за себе забрали. И мы казали обо всихъ тыхъ рѣчахъ межи вами досмотрѣти князю Войтеху, бискупу Виленскому, и пану Виленскому, намѣстнику Городенскому князю Александру Юрьевичу, и старостѣ Жомойтскому пану Станиславу Яновичу; и они о томъ межи вами смотрѣли и то намъ отказали:
На первѣй, што жаловалъ князь Дмитрей на васъ, штожъ коли которыи купцы, а любо козаки приходятъ до Кіева и становятся въ мѣщанъ на подворьѣхъ, и тыи мѣщане обѣсчивали ихъ воеводѣ Кіевскому; и вы тыми разы тотъ врядъ за себе были взяли. И мы тое дѣдо врядили подъ тою мѣрою: коли которыи купцы, а любо козаки приходятъ до Кіева, а въ которого мѣщанина стануть на подворьи, тотъ мѣщанинъ маетъ ихъ обѣстити воеводѣ Кіевскому, або намѣстнику его, подлугъ давнего обычая; а естли бы который зъ васъ мѣщанинъ не хотѣлъ купца, або козака воеводѣ обѣстити, на томъ воеводѣ Кіевскому дванадцать копъ грошей вины.
Такожъ другій члонокъ, што ся дотычетъ осмництва, передъ тымъ тотъ врядъ воевода даивалъ слугамъ своимъ тое осмництво держати: ино коли которого купца хрестіянина, або мѣщанина, або козака застанетъ осмъникъ непочестныи рѣчи дѣлаючи зъ бѣлыми головами; тогды на томъ намѣстнику митрополичому хоживала врочная вина, а воевода таковыхъ, чимъ хотѣлъ тымъ каралъ. И мы и тое дѣло врядили такь: коли осмъникъ военодинъ застанетъ которого мѣщанина, або купца, а любо козака хрестіянина зъ бѣлыми головами непочестныи рѣчи дѣлаючи, ино намѣстнику митрополичому съ того врочная вина, а воеводѣ съ того вины копа грошей; а коли застанетъ осмъникъ въ таковыхъ рѣчахъ гостя Турчина, або Татарина, а любо Ормянина, тогды воеводѣ съ такового вины дванадцать копъ грошей.
Тежъ которыи козаки зъ верху Днѣпра и съ иншихъ сторонъ ходять водою на низъ, до Черкасъ и далѣй, а што тамъ здобудуть, съ того со всего воеводѣ десятое маютъ давати; а коли рыбы привозятъ, зъ верху, або зъ низу, просолныи и вялыи до мѣста Кіевского, тогды маетъ осмъникъ воеводинъ то осмотрѣти и обмытити, и маетъ на городъ взяти отъ бочки рыбъ по шести грошей, а отъ вялыхъ рыбъ и свѣжихъ десятое. А коли привезуть до мѣста Кіевского рыбу свѣжую, осетры, тогды не маютъ ихъ цѣлкомъ продавати, олижъ мусить осмъникъ отъ каждого осетра по хребтинѣ взяти, а любо отъ десяти осетровъ десятого осетра.
Такожъ которыи перекупники на ряду сѣдятъ, и хлѣбы продають и иныи ярины, тыи вси маютъ давати осмънику воеводину, въ каждую суботу, отъ товару по дензѣ; а который человѣкъ похочетъ новотный на ряду сѣсти и тыми стравными рѣчами торговати, тотъ маетъ дати осмнику куницу, дванадцать грошей.
Тежъ, естли на берегу на рѣцѣ которая ся кому татьба станетъ въ чомъ, какъ бы отъ берега палицею докинути; тогды таковую татьбу побережную маетъ судити осмникъ воеводинъ.
Такожъ, коли хто у кого покрадетъ платье бѣлое, або жонка и зъ жонкою побьеться; {194} таковое дѣло маетъ судити осмникъ воеводинъ зъ намѣстникомъ митрополичимъ.
И о тыхъ обо всихъ рѣчахъ и врядѣхъ и доходѣхъ опытывали есмо намѣстника Полоцкого пана Юрья Пацевича: какъ отъ отца нашого короля его милости Кіевъ держалъ, и онъ того дѣла всего вѣдомъ былъ, какъ издавна бывало; и панъ Юрей передъ нами повѣдилъ, штожъ издавна тыи вси вряды и пошлины и доходы къ городу слушали, и то завѣдывалъ осмъникъ воеводинъ, какъ въ семъ нашомъ листѣ вышей выписано. Про тожъ и тыми разы приказуемъ вамъ, подъ виною нашою сто копъ грошей, ажъбы есте въ тыи обѣстки и въ тое осмъництво не вступалися и дали ему въ томъ впокой; нехай тыи вряды, осмництво и тыи вси пошлины завѣдаетъ осмъникъ воеводинъ, подлугъ давного обычая.
Тежъ повѣдалъ намъ панъ Юрей Пацевичъ, штожъ которыи купцы коли ѣдуть съ Кіева и возы свои товаромъ тяжко накладываютъ, для мыта, ижъбы возовъ меншей было; и въ которого купца возъ поломится съ товаромъ, на одну сторону по Золотыи ворота, а на другую сторону по Почайну рѣку, ино тотъ возъ съ товаромъ биривали на воеводу Кіевского: и мы и тое врядили по старому, какъ и передь тымъ бывало.
Такожъ, што лучники Кіевскіи даивали воеводѣ луки, къ Велико-дню и къ Божьему Нароженью, а тыми разы тыхъ луковъ не хотѣли ему давати; и мы и то врядили по давному: мають лучники тыи луки воеводѣ давати, къ Велико-дню и къ Божьему Нароженью, какъ и передъ тымъ даивали.
Тежъ ковалл и чоботары маютъ воеводѣ давати топоры и чоботы, подлугь давнего обычая: и вы бы и въ тыи доходы не вступалися, конечно. Писанъ у Вилни, Мая въ 14 денъ, индикта 2. – При томъ были панове рада наша: князь Войтехъ, бискупъ Виленскій; воевода Виленскій, канцлеръ нашъ, панъ Миколай Радивиловичъ, панъ Виленскій, намѣстникъ Городенскій князь Александръ Юрьевичь; староста Жомойтскій панъ Станиславъ Яновичъ; намѣстникъ Полоцкій панъ Юрей Пацевичъ; маршалокъ нашъ дворный, намѣстникъ Мерецкій и Оникштенскій, панъ Григорей Станковичъ Остиковича. – «Янушко, писаръ».
Изъ Литовской Метрики (Acta magn. Ducat. Litv., рукоп. конц. XV и нач. XVI вѣка, іп fol., Запис. кн. V, л. 128 об. – 130), хранящейся въ С. Петербургѣ, при Правительствующемъ Сенатѣ. Въ заглавіи грамоты отмѣчено: Листъ до войта и мѣщанъ Кіевскихъ, зъ стороны пожитковъ зъ мѣста Кіевского воеводѣ Кіевскому приходячихъ. Имена и титулы радныхъ пановъ написаны сокращенно. {195}
Акты, относящиеся к истории Западной России. Т. 1: 1340–1506. СПб., 1846. С. 194–195.
А дайте гиперссылку на оригинальный источник, а не на "перевод" из Актов...
Или, как всегда, не сохранился?
Сообщение отредактировал Ratio: 06.12.2016 - 22:43 PM
Книги Литовской метрики были написаны на западнорусском (украинско-белорусском; официальный до 1697 г.), польском (официальный с 1697 г.), латинском и немецком языках. В 1777 г. учрежденная в Варшаве после первого раздела Речи Посполитой Постоянная рада приняла специальное постановление, на основе которого началось её переписывание латиницей.
В 1786 г. под надзором королевского секретаря и историка А. Нарушевича Метрику Великого княжества Литовского переплели. Она получила напечатанные латиницей титульные листы, дополнительные реестры и внутреннюю нумерацию книг.
Жалобы двора нашего царю Крымскому и Турецкому султану на разбои, производимые на Полѣ. Еще въ послѣдней половинѣ XV столѣтія начали обнаруживаться на Полѣ грабежи и убійства, производимые разными самовольными толпами: въ 1489 году на Донцѣ, на устьѣ Оскола, крымскіе Татары напали на нашихъ гостей, изъ Крыма возвращавшихся, перебили ихъ и пограбили. Услышавъ объ этомъ, Великій Князь Іоаннъ Васильевичъ поручилъ Грибцу Клементьеву, отправлявшемуся въ Крымъ съ грамотою, просить крымскаго царя о розысканіи грабителей, о наказаніи ихъ и о возвращеніи россіянамъ взятыхъ у нихъ вещей (2).
Въ началѣ XVI столѣтія буйныя толпы на Полѣ до того умножились, что изъ Украинныхъ россійскихъ мѣстъ посылаемы были партіи для развѣдыванія, дабы предотвращать внезапныя нападенія. Чаще всего производили набѣги Азовскіе казаки; почему Великій Князь Василій Іоанновичъ, въ 1523 году, чрезъ посла своего, дворянина Ивана Морозова, жаловался на нихъ Турецкому Султану, просилъ его {2} подтвердить Азовскимъ градоначальникамъ о прекращеніи таковыхъ злодѣйствъ. Послу приказано говорить такъ: наши украинные люди ходятъ по Украинѣ, иные по своей волѣ, иныхъ намѣстники посылаютъ на Полѣ для согляданія злыхъ людей. И твои Азовскіе казаки емлютъ нашихъ людей на Полѣ, отводятъ въ Азовъ и продаютъ; окупы же берутъ съ нихъ великіе и вообще твои казаки Азовскіе людемъ нашимъ много зла причиняютъ“ (3).
На Полѣ годъ отъ году умножались разноплеменныя толпы, и грабежъ такъ сдѣлался силенъ, что въ 1528 году почти не было уже возможности посламъ проходить безопасно чрезъ Поле. Въ дѣлахъ сего года и въ предшествовавшихъ годахъ весьма не рѣдко говорится, что на Полѣ люди многіе и проѣхать нельзя (4). Такъ происходило на Полѣ со стороны крымской.
Но въ тоже самое время подобныя толпы вольницы скитались по Полю и съ ногайской стороны, ‒ Татары и Русскіе. Въ 1538 году на жалобу Ногайскаго Мирзы Келмагмеда о раззореніяхъ, нанесенныхъ подданнымъ его Городецкими казаками, Царь Іоаннъ Васильевичъ отвѣтствовалъ: „И вамъ гораздо вѣдомо лихихъ гдѣ нѣтъ? на Полѣ ходятъ казаки многіе: Казанцы, Азовцы, Крымцы и иные баловни казаки; {3} а и нашихъ Украинъ казаки съ ними смѣшавшись ходятъ и тѣ люди, такъ вамъ тати, такъ и намъ тати и разбойники“(5). Чрезъ восемь лѣтъ послѣ сего начали уже стекаться на Полѣ казаковать, изъ всѣхъ украинъ, многочисленныя толпы вольницы и распространяли страхъ во всѣхъ украинскихъ городахъ и селеніяхъ. Князь Михайло Троекуровъ, бывшій воеводою въ Путивлѣ, въ 1546 году, извѣщая Великаго Князя о произшествіяхъ того края, писалъ: „Нынѣ, Государь, казаковъ на Полѣ много и Черкасцовъ и Кіянъ и твоихъ Государевыхъ; вышли, Государь, на Поле изъ всѣхъ Украинъ“(6). Около сего времени и еще гораздо прежде, по лѣтописямъ и другимъ историческимъ актамъ, встрѣчаются разные казаки, а именно: въ Крымской ордѣ съ 1474 (7), въ Волжской съ 1492 и царствѣ Казанскомъ съ 1491 (8), въ царствѣ Астраханскомъ съ 1502 (9), въ Азовѣ съ 1499 (10), въ Аккерманѣ и Бѣлгородѣ 1515 г. (11), впослѣдствіи времени были казаки въ Очаковѣ, у Чувашъ, Черемисъ и Мордвы (12). {4}
(2) Посольскихъ дѣлъ двора Крымскаго книга № 1 стр. 190. Въ памяти нѣкоему Грибцу Клементьеву, отпраиленному отъ Великаго Князя Іоанна III Васильевича къ крымскому царю Менгли-Гирею съ грамотою, между прочимъ сказано: „Князь Великій велѣлъ тебѣ говорити: гости наши шли изъ твоей орды: Степанъ, Васильевъ сынъ, съ товарищи, ‒ и пришедъ на нихъ Татарове на Донцѣ Усть-Оскола, да ихъ перебили и переграбили, а слухъ намъ таковъ, что-де и тѣхъ нашихъ гостей и твоижъ люди грабили, и ты бы того обыскалъ, да взятое велѣлъ бы еси отдати, а лихихъ бы еси велѣлъ казнити“. {2}
(3) Дѣла Турецкія, книга № 1, листъ 233. Въ Наказѣ дворянину Ивану Морозову, посланному въ Константинополь къ Турецкому Султану сказано: „Государь нашъ велѣлъ тебѣ (Султану) говорити: которыя наши украинные люди ходятъ по Украинѣ свои ухожаи, а иныхъ нашихъ людей украинные наши намѣстники посылаютъ отвѣдывати людей на Полѣ, нѣчто которые люди наши недруга, похотятъ придти на наши украинныя мѣста и лихо хотятъ учинити, и онибъ безвѣстно не пришли, и твои казаки Азовскіе нашихъ людей имаютъ на Полѣ, да водятъ въ Азовъ, да ихъ продаютъ; а емлютъ съ нихъ окупы великіе и лиха нашимъ людемъ отъ твоихъ казаковъ Азовскихъ много чинится...“
(4) Истор. Р. Г. Карамзина стр. 290 примѣч. 236. ‒ Дѣла Крымскія книг. № 6 листъ 198 на оборотѣ и 199. Наказъ Борису Блудову, отправленному въ Путивль съ посломъ Крымскимъ Дивлетъ-Килдеемъ, изъ Москвы возвращавшимся „Князю Ивану Шемякѣ, да и ко Князю къ Микитѣ ему тогды о томъ послати, чтобы послали на Поле сына боярскаго, учиня голову, да съ тѣмъ же Севрюковъ Путивльцовъ, а велѣти про тѣхъ людей довѣдатися, въ которыхъ мѣстахъ тѣ люди и многіе ли люди: да скажутъ имъ тѣ люди пріѣхавъ, что на Полѣ, люди многіе и проѣхати имъ нельзя. И Борису тогды поговоривъ съ Дивлетъ-Килдеемъ отпустити къ Царю въ Крымъ Великаго Князя Татарина Сабаку съ товарищи съ грамотою...“ {3}
(5) Дѣла Ногайскія книга №2 листъ 230.
(6) Дѣла Крымскія книга № 9.
(7) Истор. Р. Г. Карамзина т. VI примѣч. 124.
(8) Дѣла Крымскія книга № 1 стр. 216.
(9) Тамъ же, ‒„‒ 885.
(10) Тамъ же, ‒„‒ 679‒680.
(11) Дѣла Турецкія книг. № 1 листъ 63.
(12) Исторія Р. Г. т. VIII прим. 232. {4}
Сухоруков В.Д. Историческое описание Земли Войска Донского. Т. 1. Новочеркасск: Изд. Войскового Статистического Комитета, 1867. С. 2‒4.
Знаменованіе слова: казакъ. Слово казакъ извѣстно было въ Россіи гораздо прежде этого времени: оно, по мнѣнію нѣкоторыхъ, на языкѣ Монгольскомъ означало пограничнаго стража и вообще военнаго человѣка (13); но разсматривая лѣтописи наши тогдашняго времени, видно, что казаками назывались и такіе люди, кои не только вовсе не составляли стражи, но даже разоряли Украину, (каковы были Донскіе казаки въ первой половинѣ XVІ вѣка). По смыслу словъ, въ лѣтописяхъ и современныхъ актахъ встрѣчающихся: „на Полѣ ходятъ баловни казаки“ или такой-то „казакуетъ“, нельзя полагать, чтобы имя казакъ значило пограничнаго стража. Присоединя къ сему выраженія, встрѣчающіяся въ актахъ XVI и XVІІ вѣка „живутъ своимъ{4}казачьимъ обычаемъ“ (кочевнымъ) и т. п., нельзя не согласиться, что имя казакъ, въ отношеніи къ зависимости людей, онымъ называвшихся, принималось однозначительно разбойнику, но въ отношеніи ремесла, оно не было столько поноснымъ и преступнымъ, какъ разбойникъ; ибо этотъ родъ жизни и поведенія были въ духѣ тогдашняго времени. Такимъ образомъ думать надобно, что слово казакъ означало отважнаго наѣздника, живущаго набѣгами и войною, непривязаннаго къ землѣ и домовности.
Разныя наименованія казаковъ. Надлежитъ вѣрить Татищеву и Болтину, что имя казакъ стало извѣстно въ Россіи отъ Монгольскихъ Баскаковъ, кои, начальствуя въ нѣкоторыхъ россійскихъ городахъ, имѣли при себѣ казаковъ для охраненія своего и для другихъ надобностей. Первое упоминаніе о нашихъ казакахъ находимъ 1444 года въ Рязани, когда еще страна сія составляла особое Княженіе (14), а 1468 г. были казаки и въ Москвѣ (15). Въ древнемъ Княженіи Сѣверскомъ обрѣтались свои казаки, которыхъ называли Сѣверскими, Украинскими и Севрюками(16). Они поселены были въ городахъ: Черниговѣ, Новгородѣ Сѣверскомъ, Стародубѣ, Путивлѣ, Рыльскѣ и другихъ. Сіи же казаки упоминаются въ россійскихъ ополченіяхъ 1531 года вмѣстѣ съ прочими казаками Русскими и Мещерскими (17).
Казаки, находившіеся въ Украинскихъ Россійскихъ городахъ, по Волгѣ стоявшихъ, назывались Волжскими, особливо тѣ, кои отъ начатія Казанскихъ походовъ, съ 1547 года, располагались по Волгѣ, дабы не допускать къ Казани Крымцовъ и Ногаевъ и кои, по присоединеніи къ Россіи Казани и Астрахани, стояли на Волгѣ, охраняя переправы, большею частію у переволоки и дѣлая разъѣзды по степямъ (кавказскимъ), для развѣдыванія о предпріятіяхъ {5} Крымскихъ (18).
Въ тѣ времена было въ обычаѣ учреждать казаковъ, по роду ихъ службы, для сторожи, при всѣхъ пограничныхъ и даже при внутреннихъ Русскихъ городахъ, вмѣстѣ со стрѣльцами, воротниками, затиньщиками, пушкарями и другихъ званій служивыми людьми (19). Сихъ казаковъ называли городовыми и помѣстными; они имѣли своихъ головъ и атамановъ (20). Головы стрѣлецкіе изъ городовъ и головы казачьи призываемы были въ одинаковой степени (21). Казачій Приказъ управлялъ атаманами и всѣмъ казачьимъ войскомъ, т. е. кормовымъ и бѣлопомѣстнымъ, (владѣвшимъ землями безъ платежа податей), служившимъ въ Москвѣ и въ городахъ. Объ этомъ Приказѣ упоминается отъ 1628 до 1646 г. (22). Въ казаки Украинскихъ городовъ Сѣвска и Курска помѣщаемы были, по судебнымъ приговорамъ, ябедники и преступники (23).
Мещерскіе казаки суть породою Монголы; ибо въ Мещеру, страну, принадлежащую частію Московскимъ, частію Рязанскимъ Князьямъ, принимаемы были на поселеніе выходцы ордынскіе, гораздо ранѣе 1364 г. и употреблялись на службу Россіи (24). Главное селеніе въ Мещерѣ называлось Касимовъ и просто Городокъ, основанный около 1446 г., поэтому Монгольскимъ обитателямъ Мещеры присвояли имена Мещерскихъ и Городецкихъ казаковъ (25).
Въ первый разъ встрѣчается здѣсь (въ Мещерѣ) слово казакъ 1493 г. Въ это время Мещерскіе казаки приходили {6} къ Азову для взятія языковъ (26). 1551 г., выступило изъ Мещеры къ Казани въ россійскомъ ополченіи казаковъ 5 т. конныхъ и пѣшихъ (27).
Днѣпровскіе казаки, по происхожденію своему, безъ всякаго сомнѣнія, суть древнѣйшіе изъ всѣхъ; начало ихъ отнести можно къ Берендеямъ-Черкасамъ, кои въ сообществѣ съ Торками и Печенѣгами называемы были съ 1146 года Черными Клобуками, или по Татарски Кара-Калпаками (28).
Торки, Печенѣги и Берендеи еще въ 1103 г. являются на правой сторонѣ Днѣпра въ предѣлахъ Кіевскаго княженія (29).
Народъ этотъ, впослѣдствіи времени составилъ изъ себя для Польши легкое полевое пограничное ополченіе, каковое, Черные Клобуки составляли для Кіевскаго княженія еще до нашествія Монголовъ. Король Польскій, давши этимъ людямъ преимущества, поставилъ надъ ними гетманомъ поляка Ландцкоронскаго.
Около 1515 г., полякъ Евстафій Дашковичъ былъ поставленъ отъ короля Сигизмунда гетманомъ или атаманомъ того же ополченія, и получивъ во власть свою города Каневъ и Черкасы, образовалъ оное и ввелъ въ употребленіе слово казакъ, которое съ 1515 г. стало быть тамъ извѣстно (30). Городъ Черкасы и народъ, его основавшій, дали поводъ къ наименованію Черкасами казаковъ Малороссійскихъ, Запорожскихъ, Слободскихъ-Украинскихъ и вообще всѣхъ Малороссійскихъ (31). Еще въ XVІ вѣкѣ Ногаи называли короля Польскаго царемъ Черкасскимъ, потому, что Малороссія состояла тогда въ зависимости отъ Поляковъ (32). {7}
(13) „Вѣстиикъ Европы“ 1822 г. № 23. {4}
(14) Царственная лѣтопись стр. 261. ‒ Русск. лѣтоп. по Никоновскому списку Т. V. 192 и Истор. Р. Г. Татищева Т. IV, 552.
(15) Царств. лѣтоп. стр. 385 и Русс. лѣтоп. по Никоновскому списку Т. VI.
(16) Русск. лѣтоп. по Никоновскому списку Т. VIII стр. 176 и 215 Истор. Р. Г. Щерб. Т. VIII стр. 23 и 75.
(17) Истор. Р. Г. Карамз. Т. VII примѣч. 301. {5}
(18) Доказательства на сіе въ Никоновской лѣтоп. и въ прод. древней Россійской Вивліоѳики VIII въ описаніи Правл. Цар. Ив. Васильевича и сверхъ того въ Русск. лѣтописи по Никоновскому списку т. VII, 65.
(19) Русск. лѣтоп. по Никоновскому списку VIII 167, 170, 170, 215. Указъ 29 Мая 1624 г. въ указателѣ Рос. зак.
(20) Указъ 8 Марта 1627 г., 26 Октября 1652 и 29 Сентября 1681.
„Нынѣ, Государь, казаковъ на полѣ много и черкасцовъ и кіянъ и твоихъ государевыхъ; вышли, Государь, на поле изъ всѣхъ украинъ“
Вот так правильно - вышли из всех окраин. Типа повылазили неизвестно откуда.
Искажать цитату категорически нельзя. На самом деле:
Но въ тоже самое время подобныя толпы вольницы скитались по Полю и съ ногайской стороны, ‒ Татары и Русскіе. Въ 1538 году на жалобу Ногайскаго Мирзы Келмагмеда о раззореніяхъ, нанесенныхъ подданнымъ его Городецкими казаками, Царь Іоаннъ Васильевичъ отвѣтствовалъ: „И вамъ гораздо вѣдомо лихихъ гдѣ нѣтъ? на Полѣ ходятъ казаки многіе: Казанцы, Азовцы, Крымцы и иные баловни казаки; {3} а и нашихъ Украинъ казаки съ ними смѣшавшись ходятъ и тѣ люди, такъ вамъ тати, такъ и намъ тати и разбойники“(5). Чрезъ восемь лѣтъ послѣ сего начали уже стекаться на Полѣ казаковать, изъ всѣхъ украинъ, многочисленныя толпы вольницы и распространяли страхъ во всѣхъ украинскихъ городахъ и селеніяхъ. Князь Михайло Троекуровъ, бывшій воеводою въ Путивлѣ, въ 1546 году, извѣщая Великаго Князя о произшествіяхъ того края, писалъ: „Нынѣ, Государь, казаковъ на Полѣ много и Черкасцовъ и Кіянъ и твоихъ Государевыхъ; вышли, Государь, на Поле изъ всѣхъ Украинъ“(6).
Никому нельзя. Вам, который любит этим заниматься, - в первую очередь:
Но въ тоже самое время подобныя толпы вольницы скитались по Полю и съ ногайской стороны, ‒ Татары и Русскіе. Въ 1538 году на жалобу Ногайскаго Мирзы Келмагмеда о раззореніяхъ, нанесенныхъ подданнымъ его Городецкими казаками, Царь Іоаннъ Васильевичъ отвѣтствовалъ: „И вамъ гораздо вѣдомо лихихъ гдѣ нѣтъ? на Полѣ ходятъ казаки многіе: Казанцы, Азовцы, Крымцы и иные баловни казаки; {3} а и нашихъ Украинъ казаки съ ними смѣшавшись ходятъ и тѣ люди, такъ вамъ тати, такъ и намъ тати и разбойники“(5). Чрезъ восемь лѣтъ послѣ сего начали уже стекаться на Полѣ казаковать, изъ всѣхъ украинъ, многочисленныя толпы вольницы и распространяли страхъ во всѣхъ украинскихъ городахъ и селеніяхъ. Князь Михайло Троекуровъ, бывшій воеводою въ Путивлѣ, въ 1546 году, извѣщая Великаго Князя о произшествіяхъ того края, писалъ: „Нынѣ, Государь, казаковъ на Полѣ много и Черкасцовъ и Кіянъ и твоихъ Государевыхъ; вышли, Государь, на Поле изъ всѣхъ Украинъ“(6).
Никто не писал во фразе "из наших украин" - украин с большой буквы во времена Иоанна Васильевича.
Пустыми заявлениями вы вряд ли кого-то удивите. Слишком явно возбуждаетесь на это слово (даже у нас в ДНР такого нет). Тема - о казачестве, а не Украине: незачем флудить, искажая процитированный мною текст.
Так кто искажает цитаты? И кому нравятся исковерканные цитаты?
Правильный ответ - лжеисторикам.
Совершенно точное самоопределение. Так что советую вам более не заниматься фальсификациями и политизацией истории.
Использовали обычна заглавную букву только в начале красной строки. Потом шли все буквы одного размера.
Приведите сканы оригинальных текстов двух первоисточников, вместо того чтобы голословно рассуждать о вещах, о которых вы не имеете никакого понятия (без привязки к хронологии ваши слова не имеют смысла). Старайтесь писать более грамотно.
Приписывать Иоанну "из наших украин", где украин с большой буквы - антиисторично. Такие источники можно смело считать несколько подозрительными.
Это надуманный предлог для искажения процитированного мною текста книги: "Но въ тоже самое время подобныя толпы вольницы скитались по Полю и съ ногайской стороны, ‒ Татары и Русскіе. Въ 1538 году на жалобу Ногайскаго Мирзы Келмагмеда о раззореніяхъ, нанесенныхъ подданнымъ его Городецкими казаками, Царь Іоаннъ Васильевичъ отвѣтствовалъ: „И вамъ гораздо вѣдомо лихихъ гдѣ нѣтъ? на Полѣ ходятъ казаки многіе: Казанцы, Азовцы, Крымцы и иные баловни казаки; а и нашихъ Украинъ казаки съ ними смѣшавшись ходятъ и тѣ люди, такъ вамъ тати, такъ и намъ тати и разбойники“ (5). Чрезъ восемь лѣтъ послѣ сего начали уже стекаться на Полѣ казаковать, изъ всѣхъ украинъ, многочисленныя толпы вольницы и распространяли страхъ во всѣхъ украинскихъ городахъ и селеніяхъ. Князь Михайло Троекуровъ, бывшій воеводою въ Путивлѣ, въ 1546 году, извѣщая Великаго Князя о произшествіяхъ того края, писалъ: „Нынѣ, Государь, казаковъ на Полѣ много и Черкасцовъ и Кіянъ и твоихъ Государевыхъ; вышли, Государь, на Поле изъ всѣхъ Украинъ“ (6)".
то надуманный предлог для искажения процитированного мною текста книги: "Но въ тоже самое время подобныя толпы вольницы скитались по Полю и съ ногайской стороны, ‒ Татары и Русскіе. Въ 1538 году на жалобу Ногайскаго Мирзы Келмагмеда о раззореніяхъ, нанесенныхъ подданнымъ его Городецкими казаками, Царь Іоаннъ Васильевичъ отвѣтствовалъ: „И вамъ гораздо вѣдомо лихихъ гдѣ нѣтъ? на Полѣ ходятъ казаки многіе: Казанцы, Азовцы, Крымцы и иные баловни казаки; а и нашихъ Украинъ казаки съ ними смѣшавшись ходятъ и тѣ люди, такъ вамъ тати, такъ и намъ тати и разбойники“ (5). Чрезъ восемь лѣтъ послѣ сего начали уже стекаться на Полѣ казаковать, изъ всѣхъ украинъ, многочисленныя толпы вольницы и распространяли страхъ во всѣхъ украинскихъ городахъ и селеніяхъ. Князь Михайло Троекуровъ, бывшій воеводою въ Путивлѣ, въ 1546 году, извѣщая Великаго Князя о произшествіяхъ того края, писалъ: „Нынѣ, Государь, Вот на Полѣ много и Черкасцовъ и Кіянъ и твоихъ Государевыхъ; вышли, Государь, на Поле изъ всѣхъ Украинъ“ (6)".
Заглавные буквы кто проставлял? То, что не автор текста - само собой разумеется. Так кто?
Зачем из поста в пост перепечатывать одно и тоже, ув-й г-н Стефан? Вот и я уже не первый раз обращаю Ваше внимание на эту особенность Ваших постов... Поняли мы давно уже, что понятие "украина" как страны, государства, местности, города, села существует давно, с бесписьменных времён и в 16 веке широко применялось к территории на которой Вы сейчас живёте. Гордитесь-то чем? Предками татями и разбойниками?
shutoff из норки показался. Старое казачество (как русское, так и украинское) - это история братских восточнославянских народов, со своими светлыми и тёмными страницами. Как славянофил и сторонник традиционной истории, не понимаю шовинистов-ксенофобов, фальсифицирующих и примитивизирующих прошлое славян. Территорию большей части ДНР (особенно той её части, где живу я), за исключением её небольшой северо-восточной части, в XVI в. не называли "украиной" - здесь была степь, населённая кочевниками и, иногда, казаками-славянами.
А се грамота Келмагмед мирзе: Великого князя Ивана Васильевича всеа Русии слово. Келмагмед мырзе слово наше то: присылал еси к нам вместе с Кошум мырзиным послом своего человека Байтерека з грамотою. А в грамоте в своей писал еси к нам, что ты на своей правде стоишь, а мы будто правду свою порушили тем, посылали вы людей своих на вести, и оне нашим людем в руки попали, и наши люди к нам их привели, и мы их пометали в тюрьму; да кочевал еси на Волзе на отца своего юрте, и казаки наши городетцкие, пришед под ваши улусы, четыреста лошадей у вас отгнали. И то еси дело наперед сего и отмолвил нам своею грамотою и с своими людьми, про те копи, и писал еси к нам, о дву паробкех, что деи те Итяков сын Келди Исень Гилдей Кара наши казаки взяли у тобя дву паробка, и мы тех дву паробков, доискався, да и послали к тобе с вашими людьми. А что к нам посылал еси посла своего Байтерека, а с ним сто человек, и на сей стороне Волги наши казаки Байтерека потоптали, пятьдесят человек убили, а пятьдесят человек тех людей к вам пришли, а лошадей взяли у твоих людей две тысячи. И нам бы тех дел всех отискати и убытки вам поплатити. И вам гораздо ведомо: лихих где нет? На Поле ходят казаки многие: казанцы, азовцы, крымцы и иные баловни казаки, а и наших украин казаки, с ними ж смешався, ходят, и те люди как вам тати, так нам тати и розбойники, и на лихо их нихто не учит, а, учинив которое лихо, {230} розъезжаются по своим землям. Да о том деле зде и бояре наши говорили с послом с твоим Байтереком. И посол твой Байтерек сказал, что ты то дело пооставил. А и сам посол твой Байтерек также не хочет памятовати тех своих убытков. А мы ныне в Городок послали: велели том обыскивати и тех людей пытати. И кого доищются – и мы лихих велим казнити. А что мочно на них доправити – и мы велим, доправив, да вашим людем отдати. И как отец наш на своем слове крепко стоял и к вам дружбу свою и добро делал, так и мы на своем слове крепко стоим и к вам дружбу свою и добро ныне и впередь хотим делать. И ты б потому же к нам дружбу свою и добро свое делал. А ныне и всегды казаком своим приказываем накрепко, чтоб вашим людем лиха никоторого не делали. А о наших меж нами делех тыыб, мырза, впередь писал к нам по-пригожу, как мочно меж нами дружбе быти. А которые слова к дружбе не пристают, таких бы еси слов к нам не писал. А как наперед того отец наш ко князю и к вам дружбу свою и добро делал, и мы ныне к тобе дружбу свою и добро хотим делати, А ты б к нам дружбу свою делал, и люди бы наши меж нас ездили на обе стороны без всякого опасства, нашего здоровья видети. Да писал еси к нам: которые ваши люди попали в руки нашим людем – и нам бы тех ваших людей в своих землях велети доискатися, да к вам послати. И которых ваших людей могли есмя доискатись в своих землям, – и мы их к тобе отпустили. А впередь, которых твоих людей в своих землях можем доискатись – и мы их к тобе отпустим. {231}
Посольские книги по связям России с Ногайской Ордой. 1489–1549 гг. / Редкол.: В.И. Буганов, И. Вашари, Б.А. Кельдасов, Н.М. Рогожин. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1995. С. 230–231.
Старое казачество (как русское, так и украинское) - это история братских восточнославянских народов, со своими светлыми и тёмными страницами. Как славянофил и сторонник традиционной истории, не понимаю шовинистов-ксенофобов, фальсифицирующих и примитивизирующих прошлое славян. Территорию большей части ДНР (особенно той её части, где живу я), за исключением её небольшой северо-восточной части, в XVI в. не называли "украиной" - здесь была степь, населённая кочевниками и, иногда, казаками-славянами.
