←  Краеведение

Исторический форум: история России, всемирная история

»

"ЧТО ТАКОЕ ГАЛИЦІЯ?"

Фотография stan4420 stan4420 21.05 2017

Приступаю к разбору книги филолога и журналиста Дмитрия Вергуна, изданной в 1915 году.

Автор родился на территории Австро-Венгрии.

Самостоятельно выучил русский язык, докторскую диссертацию защитил у известного профессора И. В. Ягича.

Вскоре после русско-японской войны переехал в Россию.

Принимал участие в 1МВ, в том числе как фронтовой корреспондент.

Был награждён.

 

Описываемая книга невелика по размерам, и разбита на следующие части:

- Русское населеніе Прикарпатья 

- Прикарпатская Русь

- Карпатская лавра

- Скитъ Манявскій

- Освобождаемая Галиція.

 

Цитирование – на языке оригинала.

 

        1. Критерии для определения национальности:

-Критеріемъ для опредѣленія русской національности въ Прикарпатской Руси должно служить:

1)    Православное вѣроисповѣданіе (въ Буковинѣ сплошное,— и отдѣльныя общины въ Галиціи и Венгріи).

2) Восточний обрядъ греко-уніатской церкви.

3) Обиходное мѣстное русское нарѣчіе въ части населенія, офиціально приписаннаго къ римско-католической церкви въ восточной Галиціи.

4) Сознаніе принадлежности къ «старой вѣрѣ» (о-hіd) среди омадьяреннаго населенія сѣверо-восточной Венгріи и названіе «оrоsz» (русскій).

 

   2. Население и границы расселения:

800 000 евреев, 50 000 немецких колонистов, ряд польских колоний, армяне (количество не указано), караимы, пользующиеся татарским наречием - но островки эти, как пишет автор, тонут в море искони русского народа:

-Такимъ образомъ, западную границу русскаго племени нужно вести, переходя изъ Холмской губ., по рѣкѣ Сану, притоку его р. Вислоку до истоковъ Дунайца, затѣмъ, переваливъ Карпатскія горы, по Попраду и водораздѣлу притока Дуная р. Вага и западныхъ притоковъ рѣки Тисы по р. Шая. Южной границей русскаго племени нужно считать верховья рѣки Тисы до городаТокая, восточной гра­ницей — истоки рѣки Вышевой, при­тока Тисы.

На пространствѣ земель отъ указанной границы и до предѣловъ нашихъ губерній: холмской, волынской, подольской и части бессарабской, живетъ около шести милліоновъ русскаго населенія. Несмотря на шестивѣковое отторженіе его отъ русскаго корня, оно не утратило сознанія своей принадлежности къ русскому міру. Идея національнаго «украинскаго» сепаратизма захватила только небольшую горсть мѣстной полуинтеллигенціи, зависѣвшей тѣмъ или инымъ  образомъ  отъ Вѣнскаго и Будапештскаго правительствъ. Въ толщу населенія идея сепаратизма не проникла и успѣхи, которыми такъ гордились украинскіе дѣятєли, объясняются экономической подкладкой.

Прикрепленные изображения

  • Clip.jpg

Сообщение отредактировал stan4420: 21.05.2017 - 03:28 AM
Ответить

Фотография stan4420 stan4420 21.05 2017

3. Участие галичан в общерусской жизни.

- Пятьсотъ семьдесятъ пять лѣтъ прошло съ тѣхъ поръ, какъ польскій король Казиміръ въ 1340 г. завоевалъ Галицко-русскую землю, оторвавъ эту вотчину Святого Владиміра отъ остальной Руси. Но галичане, несмотря на политическое чужое иго, не переста­вали участвовать в обще-русской жизни. Во время битвы на Куликовомъ полѣ въ 1380 г. галичане послали на помощь московскимъ полкамъ вел. князя Димитрія Донского два своихъ отряда. Во главѣ ихъ стоялъ Игнатій Рябецъ, родоначальникъ русскихъ дворянскихъ родовъ Квашниныхъ-Самариныхъ, Родіоновыхъ, Шиловскихъ и др.

 

Еще ранѣе Куликовской битвы изъ Галицкой Руси вишелъ инокъ Петръ съ р. Раты, избранный въ 1308 г., «митрополитомъ всея Руси», перенесшій митрополичью каѳедру въ Москву къ великому князю Іоанну Калиті, создавшій Успенскій соборъ...

 

Не прошло двухъ столѣтій со времени кончины митрополита московскаго Петра, какъ опять сынъ Червонно-россіи, уроженецъ Стараго Самбора, гетманъ Запорожскихъ войскъ Петръ Конашевичъ - Сагайдачний въ битвѣ подъ Хотиномъ отражаетъ новое нашествіе басурманъ на южно-русскія земли и на Польшу. Въ то же самое время, уроженецъ Вышни Судовой, аѳонскій монахъ Іоаннъ Вишенскій волнуетъ своими жгучими посланіями Южную Русь и укрѣпляеть ее въ сознаніи правой вѣры и истиннаго христіанства.

 

Прошло столѣтіе, и галичане подвизаются опять въ Москвѣ, помогая Петру Великому виковывать тотъ «общерусскій» язикъ и ту новую русскую культуру, міровое значеніе и расцвѣтъ которыхъ суждено лицезрѣть только нашимъ отдаленнымъ потомкамъ. Стефанъ Яворскій, уроженецъ Львова, занимаетъ между петровскими сподвижниками одно изъ первыхъ мѣстъ.

 

Проходитъ еще столѣтіе и мы видимъ уроженцевъ Червоннороссіи, хотя изъ-за другой сторони Карпатъ, угроросса Лодія — первымъ ректоромъ Петроградскаго университета, Балудьянскаго — воспитателемъ императора Николая І. Оба они еще до сихъ поръ не оцѣнены по достоинству, но если указать на то, что Лодій своими «Наставленіями любомудрія» создалъ первые научные термины чистой философіи, сохранившіе за собою право гражданства и до сихъ поръ, Балудьянскій же положилъ основаніе юридической терминологіи, то сразу станетъ яснымъ, какую крупную долю внесли эти сыны Карпатской Руси въ общую сокровищницу русской науки и культуры.

И только немногимъ позже та же Угорская Русь даетъ Россіи такого человѣка, какь Иванъ Гуца, который извѣстенъ подъ именемъ Юрія Венелина. Венелинъ трудами своими о Болгаріи воскресилъ одно изъ забытыхъ славянскихъ племенъ, и былъ отцомъ мысли объ освобожденіи болгаръ. Онъ же, будучи домашнимъ воспитателемъ въ семьѣ С. Т. Аксакова, духовно взрастилъ величайшаго «славянскаго трибуна» Ивана Сергѣевича Аксакова и его брата Константина и, слѣдовательно, имѣетъ огромныя заслуги въ созданіи того направленія въ русской культурѣ, которое принято називать «славяно-фильствомъ» и ко­торое далеко еще не исполнило своего историческаго назначенія.


Сообщение отредактировал stan4420: 21.05.2017 - 05:08 AM
Ответить

Фотография stan4420 stan4420 21.05 2017

Я об Игнатии Рябце ничего не нашёл. Кто что может подсказать?

Сагайдачный действительно под Хотиным победил - только он не был первым руководителем.

Гуца назван Иваном - хотя вроде был Георгием.

Пока больше помарок не нашёл.


Сообщение отредактировал stan4420: 21.05.2017 - 05:08 AM
Ответить

Фотография Стефан Стефан 21.05 2017

Но галичане, несмотря на политическое чужое иго, не переста­вали участвовать в обще-русской жизни. Во время битвы на Куликовомъ полѣ въ 1380 г. галичане послали на помощь московскимъ полкамъ вел. князя Димитрія Донского два своихъ отряда. Во главѣ ихъ стоялъ Игнатій Рябецъ, родоначальникъ русскихъ дворянскихъ родовъ Квашниныхъ-Самариныхъ, Родіоновыхъ, Шиловскихъ и др.

 

Я об Игнатии Рябце ничего не нашёл. Кто что может подсказать?

 

 

Квашнины – русский дворянский род, предок которого, Нестер Рябец, выехал около 1300 г. из Галича (южного) в Москву, с дружиною в 1700 человек; сын его Родион Несторович был боярином у Калиты, а внук Иван Родионович Квашня († 1390), боярин, в Куликовской битве предводительствовал костромским полком. Его потомки приняли фамилию К. Василий Никифорович Басалай-К. был послом в Крым (1537). Андрей Александрович († 1557) был окольничим. Ждан Авалович К. был послом Грозного к имп. Рудольфу и к датскому королю Фридриху. В XVII в. многие К. служили стольниками и воеводами. Род К. внесен во II часть род. кн. Тверской губ.

http://www.vehi.net/...050/50169.shtml

 

 

Древний род Самариных ведет свою родословную с XIII века. В Бархатной книге, содержащей родословия наиболее знатных боярских и дворянских фамилий России, сообщается, что «Нестор Рябец прибыл в Москву около 1300 года из земли Южно-Галицкой, где упоминается в 1282 году в числе бояр короля Галицкого Льва Даниловича, с ним пришла дружина из 1700 воинов. Сын его Родион Нестеревич, знаменитый воин, был боярином при великом князе Иоанне Даниловиче Калите (ок. 1283 – 1340 или 1341 гг.), а внук Иван Родионович Квашня, воин столь же знаменитый, как и его отец, находился боярином при великом князе Дмитрии Донском; предводительствовал костромским полком в день битвы Куликовской, подписался свидетелем у духовной грамоты Дмитрия Донского и скончался в 1390 году, прияв перед кончиною образ иноческий под именем Игнатия».

http://www.4udel.nne...evo_1333(1).pdf

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 21.05 2017

прияв перед кончиною образ иноческий под именем Игнатия

спасибо за помощь

Ответить

Фотография Стефан Стефан 21.05 2017

У меня есть материалы по теме ветки. В ближайшее время поделюсь.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 21.05 2017

гетманъ Запорожскихъ войскъ Петръ Конашевичъ - Сагайдачний

Интересное замечание насчёт реестровых и нереестровых казаков. Однако это не совсем верно, т.к. и те, и другие считали Войско Запорожское единым, до 1625 г. (иногда и после этой даты) вместе выбирали гетманов и устраивали совместные походы.

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 22.05 2017

У меня есть материалы по теме ветки. В ближайшее время поделюсь.

Будет интересно.

 

 

 

Продолжаю

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 22.05 2017

На нескольких ветках я встречал утверждения некоторых специалистов, что мол никакого бегства народа на север не было после монгольского погрома Руси и чуть позже, так вот что писал по этому поводу Д. Вергун:

4а. Галичские аналоги русских городов.

- Кромѣ Галича существуетъ въ Прикарпатской Руси цѣлий рядъ другихъ городовъ, имѣющихъ своихъ тезокъ въ Россіи. Такъ, напримѣръ, галицкій Перемышль, стольный князя Волода­ря, имѣетъ брата въ Перемышлѣ Калужской губерніи. Сосѣдній городъ на Санѣ, Ярославль построенъ тѣмъ же великимъ княземъ Ярославомъ Мудрымъ, что и Ярославль на Волгѣ. Есть еще нѣсколько Звенигородовъ, Городковъ, Городищъ — все памятники общей исторіи русскаго Прикарпатья съ остальной Русью.

....

Чѣмъ же должна быть родною намъ эта Галиція? Какъ взрослому бываетъ дорога колыбель, въ которой его нянь­чили, такъ намъ должны быть интересны тѣ Карпатскія горы, гдѣ стояла «колыска» нашего народа, откуда, по мнѣнію ученыхъ, «русская земля пошла есть». Карпаты — это единственный  горный хребетъ русской  земли, гдѣ почти всѣ названія горъ и холмовъ, рѣкъ и долинъ звучатъ по родному, гдѣ каждая травка и каждый кустикъ обвѣяни воспоминаніемъ о младенчествѣ нашего племени.

Въ Карпаты, въ Карпаты, гдѣ спитъ Святогоръ,

Откуда виднѣется русскій просторъ...

Путешествуя по Карпатскимъ горамъ, русскій человѣкъ будетъ повсюду натыкаться на свое, на родное. Какъ пріятно будутъ ласкать его слухъ родственныя названія горъ въ родѣ Галича, Попъ-Иванъ, Попадья, Черногора, Кукуль, Ясель, Гусля, Сивуля, Хомякъ, Радова и т. д.?

 

4б. Собирание русских земель как инициатива Червоной Руси.

- Инстинктъ собиранія русской земли, сознаніе необходимости племенного единенія для сохраненія силы, составляетъ отличительную черту всѣхъ уроженцевъ Карпатской Руси, занявшихъ видныя мѣста въ общерусской культурѣ. Для доказательства того не будемъ упоминать о теоріи Голубинскаго о томъ, что свѣтъ Христовой вѣри на Руси такъ быстро могъ распространиться только черезъ посредство священниковъ-угроруссовъ и галичанъ. Достаточно указать на митрополита Петра. Не потому, чтобы въ княжеско-удѣльномъ періодѣ рус­ской исторіи не нашлось другихъ примѣровъ, а потому, что послѣ татарскаго разгрома, въ годины общаго смятенья, изъ всѣхъ тогдашнихъ передовихъ  русскихъ   людей,  только «червоннороссъ» Петръ, ясно и сознательно кликнулъ кличъ о «собираніи русской земли». Онъ, несмотря на заманиванія другихъ князей, потянулся въ Москву къ Іоанну Калитѣ и, создавъ митропиличій престолъ, положилъ  начало тому движенію, которое въ дальнѣйшемъ своемъ ростѣ при­вело къ женитьбѣ Ивана Великаго на наслѣдницѣ Византійскаго престола и опредѣлило миссію Москви, какъ «третьяго Рима».

Сознаніе единства русской земли было особенно живо на княжескомъ дворѣ  Романа Мстиславича и Даніила Романовича, которихъ судьба изъ крайняго сѣвернаго Новгорода перебросила въ южный Галичъ. Князь Даніилъ въ своихъ странствіяхъ по всѣмъ русскимъ удѣламъ, вплоть до Золотой Орды, могъ воочію убѣдиться въ единствѣ племенного состава населенія Сарматской равнини.

Извѣстны гимны русскому единству, которыми, словно греческій Тиртей, усмирялъ  распри  бояръ   и  князей червонно-русскій «баянъ Митуса» изъ Перемышля, единственный изъ древнерусскихъ баяновъ, который полнымъ именемъ названъ въ лѣтописи. Судя по нѣкоторимъ мѣстамъ «Слова о полку Игоревѣ», особенно по мѣсту о златокованномъ престолѣ галицкаго князя Ярослава Осьмомысла, многіе литературние историки утверждаютъ, что и пѣвецъ «Слова» былъ уроженецъ Червоннороссіи, можетъ быть въ родѣ Митусы (уменьшенное имя Дмитрія) изъ Галицко-Волинской лѣтописи.

Ответить

Фотография veta_los veta_los 22.05 2017

Интересно. Были ж времена, когда в Галиции гордились своим русским происхождением.

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 22.05 2017

Интересно. Были ж времена, когда в Галиции гордились своим русским происхождением.

да, ваши крепко держались несколько веков.

только на рубеже 19-20 веков сломались, русофобия постепенно стала головной идеологией...

Жалко до боли - столько усилий предков по сохранению своей самоидентификации (как сейчас бы сказали) пошла насмарку!

 

 

Чуть позже продолжу публикацию

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 22.05 2017

4в. Западная Русь апеллирует к Московской Руси...

- Какъ только Москва, этотъ «третій Римъ», послѣ самозванческой разрухи избралъ себѣ новаго царя изъ Дома Романовихъ, немедленно взоры всего православнаго міра обратились къ нему. Львовское Ставропигійское брат­ство, построившее во Львовѣ храмъ, ктіторомъ котораго бьлъ царь ϴедоръ Іоанновичъ, снарядило депутацію въ Москву съ поздравленіемъ новому царствующему русскому дому, съ перечисленіемъ претерпѣваемыхъ пра­вославными галичанами гоненій за вѣ­ру и съ просьбой о церковной утвари и матеріальной помощи. Въ депутаціи участвовалъ перемышльскій епископъ Исаія (Копинскій), львовскій епископъ Іеремія и строитель изъ Галича, нѣкій Спиридонъ. Царь Михаилъ ϴеодоровичъ былъ весьма обрадованъ прѣзду депутаціи изъ Карпатской Руси и отпустилъ ее съ богатыми подарками для русскихъ монастырей и братствъ въ Галичѣ.

 

4г.   …и получает помощь и заступничество.

- Не забьвалъ русскихъ людей въ Прикарпатьи и царь Алексѣй Михай­ловичъ. Монахи изъ Креховскаго мо­настиря, въ Жолковскомъ уѣздѣ, изъ Скита-Манявскаго (въ Карпатскихъ горахъ) часто прибывали въ Москву и возвращались, ободренные царской лаской. Его грамота львовскому Ставропигійскому братству доказываетъ, что онъ обѣщалъ заступничество за православннхъ передъ польскимъ королемъ. Тогда-же впервые завязались сношенія и съ Закарпатской Угорской Русью. Пряшевскій протопопъ Василій Сабовъ удостоился въ Москвѣ цар­ской милости и особой грамоты.

Послѣ Полтавской битвы, направляясь въ Прутскій походъ, Петръ Великій еще разъ посѣтилъ главные галицко-русскіе города. Всякій разъ царь Петръ заступался передъ польскимъ королемъ за мѣстное русское населеніе, указывая на безчинства іезуитовъ.

Дочь Петра, императрица Елизавета Петровна и затѣмъ Екатерина II не забывали Галицкой Руси, снабжая ея церкви и монастыри богатой церковной утварью и богослужебными книгами.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 22.05 2017

4в. Западная Русь апеллирует к Московской Руси...

- Какъ только Москва, этотъ «третій Римъ», послѣ самозванческой разрухи избралъ себѣ новаго царя изъ Дома Романовихъ, немедленно взоры всего православнаго міра обратились къ нему. Львовское Ставропигійское брат­ство, построившее во Львовѣ храмъ, ктіторомъ котораго бьлъ царь ϴедоръ Іоанновичъ, снарядило депутацію въ Москву съ поздравленіемъ новому царствующему русскому дому, съ перечисленіемъ претерпѣваемыхъ пра­вославными галичанами гоненій за вѣ­ру и съ просьбой о церковной утвари и матеріальной помощи. Въ депутаціи участвовалъ перемышльскій епископъ Исаія (Копинскій), львовскій епископъ Іеремія и строитель изъ Галича, нѣкій Спиридонъ. Царь Михаилъ ϴеодоровичъ былъ весьма обрадованъ прѣзду депутаціи изъ Карпатской Руси и отпустилъ ее съ богатыми подарками для русскихъ монастырей и братствъ въ Галичѣ.

 

4г.   …и получает помощь и заступничество.

- Не забьвалъ русскихъ людей въ Прикарпатьи и царь Алексѣй Михай­ловичъ. Монахи изъ Креховскаго мо­настиря, въ Жолковскомъ уѣздѣ, изъ Скита-Манявскаго (въ Карпатскихъ горахъ) часто прибывали въ Москву и возвращались, ободренные царской лаской. Его грамота львовскому Ставропигійскому братству доказываетъ, что онъ обѣщалъ заступничество за православннхъ передъ польскимъ королемъ. Тогда-же впервые завязались сношенія и съ Закарпатской Угорской Русью. Пряшевскій протопопъ Василій Сабовъ удостоился въ Москвѣ цар­ской милости и особой грамоты.

Послѣ Полтавской битвы, направляясь въ Прутскій походъ, Петръ Великій еще разъ посѣтилъ главные галицко-русскіе города. Всякій разъ царь Петръ заступался передъ польскимъ королемъ за мѣстное русское населеніе, указывая на безчинства іезуитовъ.

Дочь Петра, императрица Елизавета Петровна и затѣмъ Екатерина II не забывали Галицкой Руси, снабжая ея церкви и монастыри богатой церковной утварью и богослужебными книгами.

Мотивация этих действий российских монархов, как и в случае с православными на Ближнем Востоке и Балканах, имела чисто религиозный характер даже в XVI-XVIII вв. Государи России часто проявляли покровительство православным единоверцам и в более позднее время.

 

Чуть позже продолжу публикацию

Сообщите, когда закончите. Пока не буду выкладывать обещанную информацию, чтобы не запутывать публику.

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 22.05 2017

5. Европейцы против русских.

Для начала автор пишет, что австрийцы подтасовывали статистику, чтобы уменьшить количество угро-русского населения (записывались под другими национальностями), вскользь касается ущемлений со стороны поляков, и наконец, переходит к описаниям христианских святынь и их судьбе:

- КАРПАТСКАЯ ЛАВРА.

Ньнѣ она груда развалінъ. А въ былое время? Скітъ Манявскій — это для Галичанъ то, что Эфесская Діана для Грековъ. Этотъ скитъ игралъ въ духовной жизни окраиннаго русскаго населенія громадную роль. Изъ него вышли основатели, какъ нашей Почаевской Лавры на Волыни, такъ и знаменитаго храма Марій—Почъ (Почаевской) въ Венгріи, въ угрорусскихъ низинахъ около Дебречина. Почаевская лавра была средоточіемъ православія для всего юго-западнаго края и только благодаря ей ни унія, ни латинство не смогли обезличить укладъ жизни коренного русскаго населенія Волыни и Галичины. Храмъ Маріи Почаевской за Карпатами былъ оплотомъ русскаго сознанія того обломка рус­скаго народа, который поселился въ сѣверо-восточномъ углу Венгріи въ незапамятные времена. Угроруссы первые были переведены изъ язичества въ христіанство еще при Кириллѣ и Меѳодіи. Они подверглись ужасному разгрому во время Батыевскаго нашествія, окрѣпли снова при князьяхъ Коріатовичахъ, служили объединительньмъ звеномъ между Венгріей и Россіей во времена борьбы князей Ракоціевъ противъ Габсбурговъ и подъ мадьярскимъ владычествомъ въ послѣднее время чуть было совсѣмъ не захирѣли.

   Какъ въ Почаевѣ Волынскомь, такъ и въ Почаѣ Венгерскомъ въ одно и то же время возносились молитвы къ Богоматери, защитницѣ христіанства, и одинаковымъ напѣвомъ, раздавалась по обѣ стороны Карпатъ умилительная пѣсня, сложенная во время тяжелой національной невзгоды: «Пречи­стая Дѣво,—Мати Русскаго Края, не дай пропасти!...»

   Срединнымъ звеномъ между обѣими этими обителями былъ скитъ Манявскій, построенный въ Бескидахъ, гдѣ рѣшается сейчасъ судьба Карпатъ. Онъ былъ разрушенъ по повелѣнію австрійскаго императора Іосифа II въ 1785 г. Расположенный въ восточной Верховинѣ недалеко отъ галицко-русскаго мѣстечка Богородчаны, названіе котораго тоже связано съ культомъ Богородицы, онъ привлекалъ бо­гомольцевъ съ разныхъ сторонъ. Въ исторіи скита Манявскаго есть указаніе на его связи не только съ православной Русью, но и съ православ­ною Румыніею, съ Болгарами, Серба­ми и особенно съ Аѳонскою Святою горою.

  Разрушеніе святыни было варварскимъ образомъ произведено отрядомъ австрійскихъ войскъ во главѣ съ капитаномъ Штрасеромъ. Почти вся братія скита разбѣжалась раньше, изъ нея остался только одинъ сѣроглавый старецъ, который рѣшился не уступать даже силѣ. О кощунствахъ Штрасера при разрушеніи храма народъ сохранилъ нѣсколько преданій. По одной версій онъ сѣлъ на престолъ и велѣлъ подать себѣ вина, по другой — онъ вызвалъ свою собаку и угостилъ ее святьмъ причастіемъ.

  Вінскимъ и берлинскимъ политикамъ Галиція представлялась не иначе, какъ базою для наступленія на Россію. Въ ней они и умудрились создать кадры для осуществленія двухъ Пьемонтовъ — ягеллонско-польскаго и «украинскаго». Эти кадры составляли главнымъ образомъ политиканы и сбитые съ толку юноши, увѣровавшіе въ возможность, при содѣйствіи Австро-Германіи, созданія «Украины отъ Карпатъ по Кавказъ» и Польши отъ «моржа до моржа».

Увлеченные австро-нѣмецкими си­ренами, юноши въ Галиціи не замѣ­чали ни противоестественности идей, за которыя они жертвовали своею жизнью, ни даже логическаго противорѣчія, которое въ нихъ заключалось.

  Галицкіе Пьемонты противорѣчили прежде всего законами физики.

  Въ природѣ меньшее тѣло не можетъ явиться притягательнымъ центромъ для большаго, а взаимное притяженіе происходитъ совершенно наоборотъ.

при вѣнскомъ дво­рѣ увлеклись программой, главнымъ ядромъ которой явилось «мазепинство» — съ его дерзновенными поползновеніями привлечь на сторону Австріи малороссійское населеніе нашего юга.

 

Габсбургамъ же предоставлялось осуществленіе мазепинской идеи, о чемъ какъ нельзя лучше свидітельствуютъ всѣ данныя австрійской стра­тегіи съ самаго начала кампаніи.

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 22.05 2017

Мотивация этих действий российских монархов, как и в случае с православными на Ближнем Востоке и Балканах, имела чисто религиозный характер

 

не спорю, просто речь о том, что эта помощь была очень важна. И она оказывалась - хотя у Русского царства были и свои настоятельные проблемы.

 

 

Сообщите, когда закончите

Сообщу.

 

Пока что просто всем пожалуюсь, что с файлами .пдф и .джвю очень трудно иметь дело: файнридер-8 почему то не хочет распознавать твёрдый знак в конце слов и букву "ѣ" (старые правила правописания ему, видимо, недоступны).

 

 

Ещё хочу сказать: мне приятно, Стефан, что Вы делитесь необходимой информцией по теме.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 22.05 2017

Приступаю к разбору книги филолога и журналиста Дмитрия Вергуна, изданной в 1915 году.

В Сети доступны ещё как минимум 5 книг о Галиции, изданных в России в этом году.

 

Лагов Н.М. Галичина, её история, природа, население, богатства и достопримечательности. Пг., 1915.

http://elib.nplu.org...w.html?&id=2911

 

Тураева-Церетели Е.Ф., Де Витте Е.И. Галицкая Русь в её прошлом и настоящем. М., 1915.

http://elib.nplu.org...w.html?&id=5850

 

Галичина, Буковина, Угорская Русь. М., 1915.

http://elib.nplu.org...ew.html?&id=929

 

Баладыженко К. Иллюстрированная История Галичины в кратких очерках. Пг., 1915.

http://elib.nplu.org...w.html?&id=3039

 

Лукомский Г.К. Галиция в её старине: Очерки по истории архитектуры XII–XVIII вв. и рис. Г.К. Лукомского. Пг., 1915.

http://elib.nplu.org...w.html?&id=1042

 

 

Цитируемое вами издание также доступно.

http://elib.nplu.org...w.html?&id=3201

Ответить

Фотография stan4420 stan4420 23.05 2017

6. Сопротивление русских.

- Здравомыслящихъ людей среди галицкихъ малороссовъ и среди поля­ковъ оказалось однако больше, чѣмъ этого ожидала Австрія. Героическая борьба сознательныхъ русскихъ лю­дей въ Галиціи, прозванныхъ тамъ «москвофилами», и появленіе среди галиційскихъ поляковъ партій, не скрывавшихъ своей «россійской оріента­цій», — вотъ факты, которые не могли не предвѣщать австрійскому владычеству близкаго конца.

_____

Въ своихъ потугахъ осуществить мазепинскую идею австрійцы однако провалились. И тамъ, въ предгорьяхъ Карпатъ, гдѣ до сихъ поръ еще русскіе крестьяне показываютъ могилу-курганъ кіевскаго князя Святополка Окаяннаго, тамъ разбросаны теперь и могилы тѣхъ окаянныхъ людей, которые стремились снова сдѣлать Кіевъ игралищемъ чужеродныхъ стихій.

______

Россія пріобрѣтаетъ въ Прикарпатьи не только до 5 милліоновъ стойкаго народа, закаленнаго въ борьбѣ за русскую вѣру и языкъ...

Прикрепленные изображения

  • типы галиции.jpg

Сообщение отредактировал stan4420: 23.05.2017 - 03:06 AM
Ответить

Фотография stan4420 stan4420 23.05 2017

7. Детали и нюансы.

а) разница между Галичиной и Галицией:

- Но между Галичиной и Галиціей большая разница. Галичина это только восточная область Галиціи, которая среди коронныхъ земель бывшей Австро-Венгріи носила пышное названіе: «Галиція и Лодомерія (испорченная Владимирія) съ великимъ княжествомъ краковскимъ и княжествомъ освѣнцинскимъ и заторскимъ».

   Вотъ что такое Галиція въ географическомъ смислѣ. Это авсгрійское мѣсиво изъ древней Червонной Руси и краковской Малой Польши. Когда обѣ части размежуются, въ духѣ воззваній верховнаго главнокомандующаго къ полякамъ и русскимъ, тогда только никто не будетъ смѣшивать Галичини съ Галиціей и станутъ отличать понятія «галицкій» (т. е. галичскій) отъ прилагательнаго «галиційскій»...

Б) про Говерлу:

-  Даже для кратера русскій народъ нашелъ здѣсь славянское прозвище. Одинъ изъ заглохшихъ и уснувшихъ давно кратеровъ въ Восточнихъ Безскидахъ мѣстные горцы «Верховинцы» или «Гуцули» прозвали «Выгорля» или (Говерля), по мнѣнію филологовъ, отъ глагола «выгорлать» т. е. выбрасывать горломъ.

в) древнейшей во Львове автор называет улицу под названием Русская.

 

 

 

   И как заключение:

- Начало нашей власти въ Галиціи вызвало разнорѣчивыя сужденія.

Народныя массы въ Галиціи, какъ русскія, такъ и польскія, отнеслись съ полнымъ довѣріемъ къ новой русской власти. Восточная часть Галиціи, древняя «Галичина» возсоединится теперь навѣкъ съ Россіей, а западная будеть въ свое время присоединена къ объединенной Польшѣ. Все это сулит новый расцвѣтъ, какъ русскому, такъ и польскому Прикарпатью.

 

 

                                                                                                                              —*&&&•—


Сообщение отредактировал stan4420: 23.05.2017 - 03:10 AM
Ответить

Фотография stan4420 stan4420 23.05 2017

Онъ, несмотря на заманиванія другихъ князей, потянулся въ Москву къ Іоанну Калитѣ

Пётр митрополит приехал вообще-то сначала к Юрию Московскому, Иван Калита был позже руководителем ВКМ.

Автор видимо написал так, потому что преобразования И. Калиты были на слуху.

 

Романа Мстиславича и Даніила Романовича, которихъ судьба изъ крайняго сѣвернаго Новгорода перебросила въ южный Галичъ

обобщение: сын в Новгороде не княжил, это отца судьба перебросила на юг

 

Въ депутаціи участвовалъ перемышльскій епископъ Исаія (Копинскій)

Копинский в основном переписывался с Москвой, предпринял единственную попытку туда поехать - но не доехал.

 

это для Галичанъ то, что Эфесская Діана для Грековъ

привет Энди.

 

 

 

 

 

Доклад окончен.

Вы познакомились с оценками Галиции филолога и журналиста Дмитрия Вергуна, сделанными более века назад.

Что-то с тех пор необратимо и безвозвратно изменилось, что-то осталось неизменным, едва заметное под спудом проходящих событий...


Сообщение отредактировал stan4420: 23.05.2017 - 03:15 AM
Ответить

Фотография Стефан Стефан 23.05 2017

ГАЛИЦКАЯ РУСЬ ‒ историческая область на сев.-вост. склонах Карпат, в верховьях рек Днестр, Прут, Серет (совр. Львовская, Тернопольская, Ивано-Франковская области Украины, юг Подкарпатского воеводства Польши (ист. Перемышльская земля)).

 

Галицкое княжество

 

К нач. X в. галицко-волынские земли были населены восточнослав. племенами волынян и хорватов, западнослав. племенем лендзян и балтским племенем ятвягов. Входили в сферу влияния киевских князей уже в 1-й пол. Х в., при князьях Олеге, затем Игоре; в сер. Х в., в результате смуты после восстания древлян и убийства Игоря, были утрачены и окончательно оказались в составе Руси после походов киевского кн. равноап. Владимира (Василия) Святославича в посл. четв. Х в. Политическим центром этой зап. окраины Древнерусского гос-ва был основанный равноап. Владимиром г. Владимир-Волынский, до сер. XI в. являвшийся резиденцией одного из сыновей киевского князя, правившего на этих землях в качестве наместника последнего. В 80-х гг. XI в. произошло дробление галицко-волынских земель. Из владений блгв. кн. волынского Ярополка (Петра) Изяславича (1078‒1086) были выделены юж. волости с центрами в Перемышле, Звенигороде (близ позднейшего Львова) и Теребовле (на р. Серет), к-рые были закреплены за потомством тмутараканского кн. Ростислава Владимировича ‒ родоначальника 1-й ветви галицких князей ‒ и стали основой буд. Галицкой земли.

 

Г. Р. довольно рано обособилась от Киева, чему способствовали династические условия, благоприятствовавшие политической консолидации. На рубеже XI‒XII вв. Ростиславичи ‒ Володарь, княживший сначала в Звенигороде, а затем, после смерти в 1092 г. бездетного старшего брата Рюрика, в Перемышле, и блгв. кн. теребовльский Василий [Василько] Ростиславич ‒ отстояли свои владения от притязаний киевского кн. Святополка (Михаила) Изяславича. В нач. 40-х гг. XII в., после смерти перемышльского кн. Ростислава Володаревича и теребовльско-галицкого кн. Иоанна Васильковича, здесь образовалось объединенное княжество со столицей в Галиче под властью звенигородского кн. Владимирка Володаревича (1125‒1153).

 

Волынь еще в сер. XII в. являлась волостью, к-рой распоряжались киевские князья: с 1117 г. она, за исключением короткого перерыва в 1142‒1146 гг., находилась в руках Мономашичей ‒ Романа Владимировича, его младшего брата Андрея, а затем их старшего племянника Изяслава (Пантелеимона) Мстиславича. Последний владел ею сначала с санкции киевского кн. Всеволода (Кирилла) Ольговича (1139‒1146), а потом в качестве киевского князя. Отношения между Волынью и независимой от Киева Г. Р. были достаточно напряженными. Эта напряженность вылилась в устойчивый галицко-суздальский союз, к-рый особенно активно проявился в ходе борьбы между Изяславом Мстиславичем и его дядей ростово-суздальским кн. Юрием (Георгием) Владимировичем Долгоруким за Киев в 1149‒1154 гг. Волынь была опорной базой Изяслава, после смерти к-рого в 1154 г. (вернее, после изгнания из Владимира в 1156 младшего брата Изяслава Владимира Мстиславича) уже неизменно оставалась наследственным владением его потомства независимо от перемен на киевском столе.

 

Не имея устойчивых отношений ни с Польшей, ни с Венгрией, Г. Р. естественным образом тяготела также к союзу с Византией, берущему начало уже в 1104 г., когда дочь Володаря Перемышльского была выдана замуж за одного из сыновей имп. Алексея I Комнина (1081‒1118). Исходя из свидетельства осведомленного визант. историка Иоанна Киннама (писавшего, вероятно, в нач. 80-х гг. XII в.), к-рый именует Юрия Долгорукого «союзником» (греч. σύμμαχος), а Владимирка «вассалом» (ὑπόσπονδος) Византии (Ioannis Cinnami Epitome rerum ab Ioanne et Alexio Comnenis gestarum / Ed. A. Meineke. Bonn, 1836. Cap. III 11; V 12. P. 115.19, 235.2‒5), исследователи иногда даже предполагают существование договора о каком-то сюзеренитете Византии над Галичем, быть может связанном с признанием со стороны К-поля власти Галича как своего «вассала» над какими-то областями в районе дунайского устья. Так или иначе территории между Днестром и Карпатами (т. н. Понизье) находились в политической зависимости от галицких князей, хотя конкретные формы этой зависимости и время, когда она устанавливается, не поддаются точному определению. Во многом это связано с давно идущей в науке полемикой вокруг подлинности датированной 1134-м г. грамоты кн. Иоанна Ростиславича Берладника (сына Ростислава Володаревича Перемышльского). Она представляет Иоанна князем М. Галича (при впадении Серета в Дунай), упоминая также якобы подвластные ему города (Берладь, Текуч) в междуречье Прута и Серета. В сохранившемся виде грамота не может быть признана подлинной, но является ли она фальсификатом или предпринятой в молдав. канцелярии XIV‒XVI вв. переработкой более раннего аутентичного документа, остается спорным.

 

Дальнейшее усиление Галича имело место при единственном сыне и преемнике Владимирка Володаревича Ярославе Владимировиче Осмомысле (1153‒1187), названном в «Слове о полку Игореве» (2-я пол. 80-х гг. XII в.) одним из наиболее могущественных князей Др. Руси, к-рый, с одной стороны, «подпирает» своими полками «горы Угорскыи» (Карпаты), а с другой ‒ «затворил Дунаю ворота» и «рядит» «суды (древнерус. обозначение административно-гос. власти. ‒ А. Н.) до Дуная». По-видимому, в княжение Ярослава, в 1156/57 г., была учреждена Галицкая епархия (др. возможной датировкой является 1-я пол. 40-х гг. XII в.).

 

Длительный политический кризис, в к-рый Галицкая земля вступила после смерти Ярослава Владимировича, был обусловлен причинами как собственно династического (оба сына Ярослава, Владимир и Олег, оказались политически мало дееспособны), так и общеполитического порядка. Среди последних были факторы и внутренние ‒ экономическая и, как следствие, политическая сила галицкого боярства, различные группировки к-рого старались так или иначе влиять на перемены на княжеском столе; и внешние ‒ вмешательство в галицкие дела со стороны Венгрии, Польши, князей различных древнерус. земель (Волыни, Киева, Чернигова, Смоленска).

 

Попытка владимиро-волынского кн. Романа Мстиславича, следуя призыву одной из группировок галицкого боярства, уже в 1188 г., через год после смерти Ярослава, сместить Владимира Ярославича и занять галицкий стол не удалась, т. к. бежавший в Венгрию Владимир навел на Галич венг. кор. Белу III. Король, заняв Галич, Владимиру его, однако, не вернул, а посадил на галицком столе своего сына Андраша, к-рый также пользовался поддержкой какой-то части галицких бояр. Др. часть боярства призвала на стол кн. Ростислава Иоанновича (сына Иоанна Берладника), пребывавшего на службе у смоленского кн. Давыда Ростиславича. Но Ростислав потерпел поражение от венгров, был ими схвачен и отравлен. В 1189 г. Владимир бежал из заключения в Венгрии и при поддержке герм. имп. Фридриха I Барбароссы, с военной помощью краковского кн. Казимира II вернул себе Галич, в к-ром удерживался до конца жизни, до 1198/99 г., благодаря решительной поддержке владимиро-суздальского кн. Всеволода (Димитрия) Юрьевича Большое Гнездо, своего дяди по матери, и союзу с киевским кн. Рюриком Ростиславичем.

 

Галицко-Волынское княжество

 

Главным, а часто и единственным источником по истории Галицко-Волынского княжества является Галицко-Волынская летопись, продолжающая Киевский свод кон. XII в. в составе Ипатьевской летописи и охватывающая события с 1201 по нач. 90-х гг. XIII в. Галицко-Волынская летопись состоит из 2 главных частей: летописца кн. Даниила Романовича Галицкого и волынского летописца, ведшегося после смерти Даниила в основном при дворе волынского кн. блгв. Владимира Васильковича. Однако, пользуясь летописью, историк испытывает постоянные затруднения в связи с тем, что погодная сетка, имеющаяся только в Ипатьевском списке, ‒ позднейшего происхождения и ее датировки отклоняются от реальных иногда на величину до 4 лет. Более ранний период истории Г. Р. и волынских земель освещен гл. обр. в киевском, в меньшей степени во владимиро-суздальском и новгородском летописании XII в., хотя в историографии не раз высказывались предположения о существовании, по крайней мере временном, местного (перемышльского?) летописания уже в XII столетии, следы к-рого усматривают, напр., в комплексах уникальных известий 20-х гг. XII в. о Ростиславичах в «Польской истории» Я. Длугоша (XV в.) и в «Истории российской» В. Н. Татищева

 

Местный актовый материал немногочислен, но он дополняется большим количеством папских грамот, а также грамот и посланий венг. королей. К числу наиболее важных иностранных источников следует отнести также упомянутую «Польскую историю» Длугоша и труд его предшественника 2-й пол. XII в. краковского еп. Винцента Кадлубка.

 

Кон. XII ‒ кон. XIII в.

 

После смерти Владимира Ярославича Галич, несмотря на сопротивление Киева, с польск. помощью был захвачен Романом Мстиславичем, что привело к 1-му краткому (1199‒1205) объединению Галицкого и Волынского княжеств. Галицко-Волынское княжество стало в это время в ряд самых могущественных княжеств на Руси, а Роман простирал свое влияние также и на Киев. Жесткая политика Романа по отношению к боярству не принесла князю популярности в Галиче, так что после его скорой гибели (июнь 1205) галицкая боярская верхушка призвала на княжение сыновей новгород-северского кн. Игоря Святославича (героя «Слова о полку Игореве»), к-рые по матери приходились внуками Ярославу Осмомыслу: в 1206 г. в Галиче сел Владимир Игоревич, а в Звенигороде ‒ его брат Роман, вскоре один из Игоревичей, Святослав, появился во Владимире. Малолетние сыновья Романа, Даниил и Василько, были вынуждены вместе с матерью бежать в Польшу.

 

Формально поддерживая Романовичей, краковский кн. Лешек II и венг. кор. Андраш II преследовали, однако, в Г. Р. собственные политические цели. Последний сразу же, не позднее янв. 1206 г., включил в свой титул звание «король Галиции» (лат. rex Galiciae). Попытки Игоревичей с помощью репрессий избавиться от контроля со стороны галицкого боярства побудили бояр просить у венг. короля вернуть на галицкий стол пребывавшего в Венгрии отрока Даниила. В 1211 г. венг. войска овладели Перемышлем, Звенигородом и Галичем, но и Даниил с его волынским окружением оказался вскоре неугоден боярской верхушке Галича. Смута имела следствием невиданную прежде на Руси скандальную узурпацию княжеской власти одним из боярских лидеров (Володиславом Кормиличичем).

 

Политический хаос привел к прямой венгерско-польск. агрессии с целью аннексии и расчленения Галицкого княжества, в столице к-рого должен был сесть сын венг. короля Кальман (Коломан), а Перемышльская вол. должна была отойти Кракову. В 1214 г. этот договор был скреплен браком Кальмана с дочерью Лешка II Саломеей. В 1215 г. союзники вошли в Галич, где с санкции папы Иннокентия III Эстергомский архиепископ (примас Венгерской Церкви) в присутствии польск. архиереев короновал Кальмана «галицким королем». Поддержка папы была куплена ценой униат. обязательств новоявленного «галицкого короля». Это натолкнулось на резкое неприятие правосл. духовенства и народа (см. подробнее в ст. Галицкая епархия), кроме того, вслед. отказа венгров уступить полякам Перемышль разрушился венгерско-польск. союз. В результате Даниил при поддержке Лешка II в 1216 г. вокняжился во Владимире-Волынском, а Кальман в 1219 г. был выбит из Галича блгв. кн. Мстиславом (Феодором) Мстиславичем Удатным.

 

Даниил, пользуясь лояльностью Мстислава, на дочери к-рого Анне он женился, в течение 20-х гг. консолидировал под своей властью практически всю Волынь. (В 60-х гг. XII в. Волынь была разделена на Владимирскую и Луцкую волости: в 1-й закрепилось потомство Мстислава Изяславича (Ɨ 1170), во 2-й ‒ его младшего брата Ярослава, одновременно к владениям волынских Изяславичей присоединилась Берестейская вол. (с центром в г. Берестье, совр. Брест). Владимирское княжество Мстислава было поделено между его сыновьями: Роман Мстиславич унаследовал отцовский Владимир, Всеволоду был выделен Белз, Владимиру, затем Святославу ‒ Берестье. В Луцком княжестве в 10‒20-х гг. XII в. известны Дорогобужско-Пересопницкий удел и южнее его уделы Шумский и Межибожский.) Сначала Даниил отобрал отошедшую было Кракову Берестейскую вол., затем присоединил находившиеся в руках его двоюродных дядей Ярославичей, сыновей кн. Ярослава Изяславича, луцкие земли: Пересопницкую вол. (после смерти пересопницкого кн. Мстислава Ярославича (1226) и его малолетнего сына Иоанна (1227)), изгнал из Луцка кн. Ярослава Ингваревича, внука Ярослава Изяславича, а также вернул захваченную пинскими князьями Черторыйскую вол.

 

Объединение Волыни позволило Даниилу вступить в борьбу за Галич. По договору 1227 г. Мстислава Удатного с Венгрией князь уступил Галич младшему сыну кор. Андраша II Андрашу, за к-рого он также выдал свою дочь. Кроме королевича Андраша в схватке за Галич участвовал также блгв. кн. черниговский Михаил Всеволодович, он был женат на сестре Даниила. Противоборство шло с переменным успехом: севши в Галиче в 1230 г., Даниил был вынужден не раз уступать его то венграм (1232), то Михаилу Черниговскому (1235). Очередное вокняжение Даниила Романовича в Галиче в кон. 1238 или нач. 1239 г. принято считать финалом галицкой смуты, т. к. галицкий стол из своих рук Даниил уже не выпускал, хотя война закончилась только битвой при Ярославе (к северу от Перемышля) 17 авг. 1245 г., когда венг. войско во главе с сыном Михаила Ростиславом, зятем венг. кор. Белы IV, было наголову разгромлено Даниилом и Васильком Романовичами. Летописец Даниила Романовича (в составе Галицко-Волынской летописи) подчеркивает, что окончательное водворение князя в Галиче произошло благодаря симпатиям к нему со стороны «гражан», видевших в нем своего «держателя... Богом данного» в отличие от «иноплеменьных князии» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 777). Позиция «мужей градьстих» здесь явно противопоставлена позиции галицкого боярства, к-рое предпочитало Даниилу слабых иноземных правителей, не имевших опоры в Г. Р. и вынужденных поэтому во всем идти навстречу интересам боярства.

 

Успехи в Галиче дополнялись воссоединением Волыни под рукой сыновей Романа: в 1234 г. был занят Белз (где до этого княжил Александр Всеволодович, двоюродный брат Даниила и Василька), в 1238 г. ‒ Дорогичин на крайнем северо-западе Волыни, к-рый польск. кн. Конрад Мазовецкий в 1237 г. передал рыцарям Добжиньского ордена. Вскоре после 1241 г. Даниил построил в Дорогичине «церковь прекрасну святое Богородици» (Там же. Стб. 788). Окончательный мир с Венгрией был оформлен браком Льва Даниловича, сына Даниила Галицкого, с дочерью Белы IV (1247 или несколько позднее). Единое Галицко-Волынское княжество было восстановлено, хотя и оказалось снова поделено между Даниилом, севшим на княжение в Галиче, и всегда пребывавшим в его тени младшим братом Васильком, к-рому досталась Волынь, но без забужских волостей Белза, Червена и Холма, отошедших Галичу. К 30-м гг. XIII в. относится активная градостроительная деятельность Даниила, в частности основание им Холма в междуречье Зап. Буга и Вепша, ставшего излюбенной резиденцией князя и одним из важнейших военно-адм. центров Галицко-Волынского княжества, князь приглашал в город «немцев, и русь иноязычникы, и ляхы», в Холм также приходили бежавшие из монголо-татар. плена рус. ремесленники (Там же. Стб. 873).

 

Т. о., Галицко-Волынское княжество стало последним в ряду крупных земель-княжений, сложившихся на территории ранее единого Древнерусского гос-ва. Княжество охватывало земли от Сев.-Вост. Карпат (Перемышльская вол.) на западе до Погорины (область по течению р. Горыни) на востоке (за исключением Дубровицкой вол. в низовьях Горыни) и от Берестейской вол. по среднему течению Зап. Буга на севере до Ср. Поднестровья на юге, причем политическое и экономическое влияние Галицко-Волынского княжества к западу от Днестра распространялось на неопределенное расстояние вплоть до Черноморского побережья и устья Дуная. На территории княжества существовало 5 епископских кафедр: во Владимире-Волынском (основана в посл. четв. XI в., возможно в кон. X в., см. Владимиро-Волынская епархия), в Галиче, в Угровске (основана в 30-х гг. XIII в., до 1238, или ок. 1219/20, ок. 1240 переведена в Холм, см. Холмская и Люблинская епархия), в Перемышле (основана или возобновлена ок. 1219/20 или ок. 1117‒1128, см. Перемышльская епархия), в Луцке (основана ранее 1288, вероятно в 20‒30-х гг. XIII в., см. Луцкая и Волынская епархия). Летопись особо отмечает участие кн. Даниила в строении и украшении храмов в Холме, где попечением правителя был воздвигнут и богато украшен собор во имя ап. Иоанна Богослова.

 

Судьба княжества в 40‒60-х гг. определялась, как и почти всюду на Руси, новым внешнеполитическим фактором ‒ необходимостью найти приемлемый способ сосуществования с возникшим на юж. рубежах Руси мощным гос. образованием кочевников ‒ Золотой Ордой. Галицко-Волынское княжество весьма пострадало от монголо-татар. нашествия в 1241 г.: были взяты Владимир-Волынский, Галич «и ины грады многы, имже несть числа» (Там же. Стб. 786) (археологич. исследования установили, что монголо-татары захватили Теребовль, Перемышль, Звенигород, Колодяжин, Плеснеск, полностью уничтожен был Изяславль). В качестве уцелевших Галицко-Волынская летопись называет Холм и отдельные крепости: Кременец и Данилов (на волынско-галицком пограничье), но таковых несомненно было больше.

 

В кон. 1245 ‒ нач. 1246 г. Даниил отправился в ставку хана Орды Батыя, где вынужден был признать свою зависимость от последнего. Особенно ярко она проявилась при преемнике Батыя хане Берке (1256‒1266), когда Василько Романович и сыновья Даниила участвовали в военных предприятиях ордынцев против Литвы (1258) и Польши (зима 1259/60); кроме того, в 1259 г. Романовичи должны были подчиниться требованию Бурундая (монг. предводителя на правобережье Днепра) и срыть укрепления своих городов (уцелел Холм). Вместе с тем источники не дают возможности определенно судить о том, в какой мере Галицко-Волынское княжество было (и было ли) захвачено такими государственно-организационными и фискальными мероприятиями ордынских властей, как баскачество или «число» (перепись податного населения), о к-рых хорошо известно для этого времени применительно к Сев.-Вост. Руси, хотя смутное упоминание о городах на юго-востоке Волыни, «седящих за татары» в 50-х гг. XIII в., имеется (Там же. Стб. 838). Так или иначе Даниил имел возможность проводить активную самостоятельную внешнюю политику и не терял надежды на организацию отпора Орде.

 

Это проявилось прежде всего во взаимоотношениях с папством, в к-ром галицкий князь видел силу, способную взять на себя такую организацию, ‒ очевидно, в связи с тем, что тема обсуждалась в 1245 г. на Лионском I Соборе. Уже в марте 1246 г. возвращавшийся из Орды Даниил встретился с направлявшимся к вел. хану в Каракорум папским послом Дж. дель Плано Карпини, позднее сообщившим, что под влиянием его бесед об унии с Римской Церковью Даниил и Василько (при дворе последнего Плано Карпини провел нек-рое время ранее) написали послание к папе Иннокентию IV. Ни это, ни последующие послания Даниила не сохранились, но об их содержании позволяет судить серия ответных папских документов 1246‒1248 гг., в к-рых идет речь о взятии папой «короля Руси» (rex Russiae) Даниила и «короля Лодомерии (т. е. Владимира-Волынского. ‒ А. Н.)» (rex Lodomeriae) Василька и их «королевств» под «святого Петра и нашу защиту» (sub beati Petri et nostra protectione), о назначении архиеп. Прусского, Ливонского и Эстляндского (буд. архиеп. Рижского) Альберта II папским легатом на Руси с поручением ему огласить здесь акт об унии, о разрешении Русской Церкви сохранять нек-рые свои богослужебные особенности (напр., литургисать на квасном хлебе), о наказе рыцарям монашествующих орденов не вторгаться в земли Даниила и Василька и, наконец, о незамедлительном информировании Рима о возможной монг. угрозе через рыцарей Тевтонского ордена (последнее послание от янв. 1248 было направлено также блгв. вел. кн. Александру Ярославичу Невскому).

 

Надежды Романовичей на немедленную и активную поддержку против Орды со стороны Рима не оправдались, хотя это и не повлияло на стремление Даниила, впрочем безуспешное, выстроить антиордынский блок (брак его дочери в 1250 с братом Александра Невского вел. кн. владимирским Андреем Ярославичем, к-рый 2 годами позже «здума… бегати, нежели цесарем [ханам. ‒ А. Н.] служити» ‒ Там же. Т. 1. Стб. 472). Замершие было переговоры с папой возобновились в 1253 г., когда в мае этого года в ответ на известие Даниила о приближении ордынского войска под предводительством темника Куремсы Иннокентий IV направил окружное послание к князьям Чехии, Моравии, Поморья и Польши с призывом к крестовому походу против монголо-татар. В результате после длительных колебаний, поддавшись уговорам краковско-мазовецких князей Болеслава и Земовита, обещавших военную помощь, Даниил принял королевский венец из рук папского легата, к-рый короновал его, вероятнее всего, осенью 1253 г. в Дорогичине, во время похода против ятвягов. Несмотря на это, военного сотрудничества между Галицко-Волынским княжеством и Римом против Орды не получилось, не имели последствий и разговоры об унии, как то видно из санкции нового папы Александра IV литов. кор. Миндовгу (крещенному в католичество и коронованному в 1253) воевать против рус. земель как против неверных (1255), а также из грозных посланий папы Даниилу (1257).

 

Вместе с тем галицко-волынский летописец упорно придерживается титула «король» применительно к Даниилу Романовичу. Вероятно, коронация имела смысл для Даниила не только как уступка папской дипломатии, но и как инструмент в собственной политике по отношению к Ордену и Литве, прежде всего по отношению к Венгрии. Ведь Бела IV продолжал сохранять в своем титуле звание «король Галиции», очевидно считая Даниила своим вассалом еще с 1235 г., когда тот, присутствуя при восшествии Белы на престол, участвовал в церемонии, ведя под уздцы королевского коня, т. е. признав сюзеренитет венг. короля. И даже безуспешное участие Даниила в 1248‒1253 гг. в борьбе за австр. наследство, когда в 1248‒1253 гг. он пытался сделать австр. герцогом своего сына Романа (с 1252 Роман был женат на Гертруде, племяннице Фридриха II Воинственного, последнего австр. герцога из рода Бабенбергов), следует скорее рассматривать в русле венг. политики. Равенство в титуле могло теперь служить формальной гарантией суверенитета Даниила Галицкого. Ордену пришлось уступить Даниилу и мазовецкому кн. Семовиту треть всех завоеваний в Ятвягии (1254).

 

Тогда же Галицко-Волынское княжество сумело извлечь выгоды и из начавшейся литов. экспансии в сторону В. Понеманья: захваченное Миндовгом Городенское княжество с городами Городно (совр. Гродно), Слоним и Волковыйск в качестве вассала Миндовга ок. 1254 г. получил вернувшийся из Австрии кн. Роман Данилович. По сообщению галицко-волынского летописца, в 1254 г. Роману Даниловичу передал свое княжество с центром в Новгородке (совр. Новогрудок Гродненской обл.) Войшелк, сын Миндовга, принявший монашество. В 1265‒1266 гг. младший сын Даниила Шварн вместе со своим дядей Васильком участвовал в борьбе за литов. великокняжеский стол на стороне Войшелка. Став вел. князем, Войшелк сделал Шварна своим соправителем, а Василька назвал «отцом» и «господином», т. е. сюзереном. Однако наметившаяся было династическая перспектива создания объединенного Галицко-Волынско-Литовского княжества пресеклась ок. 1269 г. в связи со смертью Шварна Даниловича.

 

Галицко-волынским князьям удавалось сохранить контроль (по крайней мере до появления Бурундая в кон. 50-х гг.) и в особо подударных со стороны степи областях ‒ Болоховской вол. (в верховьях Случи) и днестровском Понизье. Зимой 1254/55 г. в ответ на нападение Куремсы Даниил и Василько предприняли военные акции в Болоховской земле, в верховьях Юж. Буга и др. областях, подвластных татарам. Об относительной прочности ситуации в Галицко-Волынском княжестве говорят и общерус. амбиции Даниила ‒ восшествие его ставленника Кирилла (к-рого с известной долей вероятности отождествляют с одноименным «печатником» Даниила), в 1246/47 г. хиротонисанного на Киевский митрополичий стол. До 1250 г. митр. св. Кирилл II, в т. ч. и во время пребывания во Владимиро-Суздальской Руси, действовал, похоже, в интересах Даниила Романовича (именно свт. Кирилл венчал вел. кн. Андрея Ярославича с дочерью кн. Даниила).

 

После смерти в 1264 г. Даниила, а вскоре, в 1269 г., и Василька Романовичей политическая структура Галицко-Волынского княжества мало переменилась. Галицкие владения Даниила достались его старшему сыну Льву (Роман Данилович умер еще при жизни отца), в 1268 г. Лев Данилович перенес столицу княжества во Львов. Волынь перешла к блгв. кн. Владимиру Васильковичу, единственному сыну Василька; впрочем, Луцк стал княжением Мстислава Даниловича, к-рый заметной роли в жизни Галицко-Волынского княжества не играл, хотя именно ему не имевший муж. потомства Владимир Василькович передал Владимир перед кончиной в 1289 г. С кн. Васильком Романовичем или, что хронологически более вероятно, с его сыном Владимиром Васильковичем находился в дружбе серб. краль Стефан IV Драгутин (1276‒1282; см. Феоктист, прп.). Согласно житию последнего, написанному Сербским архиеп. Даниилом II (1324‒1337), краль Стефан «вь Русьскую бо землю множицею посилааше сьлы свое сь многочьстьныими дары кь Божьствьныимь црьквамь и манастиремь... вь тьи бо земли Русьсцеи име зело любовьнааго си приятеля кнеза Василия и тому по достоянию дльжную чьсть вьздавааше глаголы сладькые сь великолепьными дары царьскыими вьсылае ему» (Животи краљева и архиепископа српских, написао архиепископ Данило и др. / Изд. Ђ. Даничић. Загреб, 1866. С. 39‒40); смешение отца с сыном у серб. агиографа произошло, вероятно, под влиянием устойчивого сочетания княжеских имен Владимир и Василий; в то же время встречающееся в лит-ре отождествление «приятеля» Драгутина с Владимирским кн. Василием Ярославичем (Мошин B. А. О периодизации русско-южнославянских лит. связей X‒XV вв. // ТОДРЛ. Т. 19. С. 98) несомненно является ошибочным (см.: Paдojuчић Ђ. Cn. Jужнословенско-руске културне везе до почетка XVIII в. // ЗбМСКJ. 1965. Књ. 13, бр. 2. С. 279‒280; Попова О. С. Галицко-волынские миниатюры раннего XIII в. // ДРИ. [Вып.:] Худож. культура домонгольской Руси. М., 1972. C. 305. Примеч. 20).

 

Панегирический летописный образ Владимира Васильковича, к-рый как «книжник велик и философ» предавался богоугодным делам, в частности строительству и украшению храмов, резко контрастирует с лихорадочной политической активностью Льва Даниловича, в этом отношении живо напоминающего отца. Вместе с тем в отличие от политики Даниила Романовича интересы его преемника сосредоточены практически исключительно на западе. Об этом свидетельствует приблизительный список его предприятий: союз с венг. кор. Иштваном (Стефаном) V против чеш. кор. Пржемысла II Отокара (1271), безуспешная попытка стать кандидатом на краковско-сандомирский стол в Польше (1279/80), а затем поддержка чеш. кор. Вацлава II в его борьбе за Краков (1289, 1299), поход в Силезию (1289), участие в военных акциях ордынцев (в 1277 против Литвы, в 1285 против Венгрии, в 1287 против Польши), к-рых он привлекал и к собственным походам (в 1275 на Литву, в 1280/81 на Польшу). В качестве результата можно назвать разве что временное овладение им Люблинской землей (1293‒1302).

 

 

Ист.: ПСРЛ. Т. 1‒3 (по указ.); Галицько-Волинський лiтопис: Дослiдж., текст, комент. / За ред. М. Ф. Котляра. К., 2002; Codex diplomaticus Hungariae ecclesiasticus ac civilis / Ed. G. Fejer. Budae, 1829. T. 3. P. 1, 2; Codex diplomaticus Arpadianus contianuatus / Ed. G. Wenzel. Pest, 1860‒1861. T. 1, 2; Documenta pontificum Romanorum historiam Ukrainae illustrantia / Ed. A. G. Welykyj. R., 1953. Vol. 1: (1075‒1700). № 3‒42; The Texts and Versions of John de Plano Carpini and William Rubruquis / Ed. C. R. Beazley. L., 1903; Плано Карпини Дж. дель. История монгалов // Джованни дель Плано Карпини. История монгалов. Гильом де Рубрук. Путешествие в Вост. страны. Книга Марко Поло / Вступ. ст., коммент. М. Б. Горнунга. М., 1997; Magistri Vincentii Chronica Polonorum / Ed. M. Plezia. Kraków, 1994. (MPH. NS; T. 11); Щавелева Н. И. Древняя Русь в «Польской истории» Яна Длугоша (книги I‒VI): Текст, пер., коммент. / Под ред. и с доп. А. В. Назаренко. М., 2004. (ДИИВЕ).

 

Лит.: Дашкевич Н. П. Княжение Даниила Галицкого по рус. и иностр. известиям. К., 1873; он же. Переговоры пап с Даниилом Галицким об унии Ю.-З. Руси с католичеством // Унив. изв. 1884. № 4. С. 136‒181; Андрияшев А. М. Очерк истории Волынской земли до кон. XIV ст. К., 1887; Иванов П. А. Ист. судьбы Волынской земли с древнейших времен до кон. XIV ст. Од., 1895; Грушевський М. Хронольогiя подiй Галицько-Волинськоï лiтописи // ЗНТШ. 1901. Т. 41. С. 1‒72; он же. Еще раз о грамотах кн. Льва Галицкого // ИОРЯС. 1904. Т. 9. Кн. 4. С. 268‒283; он же. Iсторiя Украïни-Руси. Львiв, 19052; Линниченко И. А. Грамоты галицкого кн. Льва и значение подложных док-тов как ист. источника // ИОРЯС. 1904. Т. 9. Кн. 1. С. 80‒102; Пашуто В. Т. Очерки по истории Галицко-Волынской Руси. М., 1950; он же. Образование Литов. гос-ва. М., 1959; Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории Древнерус. гос-ва. М., 1951. С. 127‒144; Крипʼякевич I. П. Джерела з iсторiï Галичини перiоду феодалiзму до 1772 р. К., 1962; Ждан М. Б. До питання про залежнiсть Галицько-Волинськоï Русi от Золотоï Орди // Укр. iст. журн. 1967. № 1/2. С. 23‒30; Włodarski B. Polska i Ruś, 1194‒1340. Warsz., 1967; Исаевич Я. Д. Культура Галицко-Волынской Руси // ВИ. 1973. № 1. C. 92‒107; Stökl G. Das Fürstentum Galizien-Wolhynien // Handbuch d. Geschichte Russlands. Stuttg., 1981. Bd. 1. S. 484‒533; Котляр Н. Ф. Формирование территории и возникновение городов Галицко-Волынской Руси IX‒XIII вв. К., 1985; он же. Галицко-Волынская летопись: (Источники, структура, жанровые и идейные особенности) // ДГВЕ, 1995 г. М., 1997. С. 80‒166; он же. Данило Галицький. К., 20012; Купчинський О. А. Iз спостережень над розвитком док-та та дiяльнстiю князiвскоï канцелярiï Галицько-Волинських земель XIII ‒ 1-ï пол. XIV ст. // ЗНТШ. 1996. Т. 231; Майоров А. В. Галицко-Волынская Русь. СПб., 2001 (см. также лит. к статьям Владимир Василькович, Галицкая епархия, Даниил Романович Галицкий).

 

А. В. Назаренко

 

 

Кон. XIII в. ‒ 1340 г.

 

По окончании в нач. 90-х гг. XIII в. Галицко-Волынского летописца круг известий по истории Галицко-Волынского княжества становится крайне ограниченным. Сведения об отношениях местных князей с Ордой для кон. XIII ‒ 1-й трети XIV в. почти полностью отсутствуют, хотя для Галицкого княжества эти отношения должны были иметь особое значение. Нет почти известий и о внутренней жизни Г. Р., и о ее отношениях с др. рус. землями. Подавляющая часть сведений характеризует отношения Галицко-Волынского княжества с зап. соседями, прежде всего с Польшей.

 

Одно из последних известий Ипатьевской летописи сообщает о встрече 15 авг. 1289 г. главного из галицко-волынских князей Льва Даниловича в Опаве с чеш. кор. Вацлавом II. По-видимому, во время переговоров было достигнуто соглашение, что Лев отказывается от поддержки князей ‒ противников краковского кн. Генриха, союзника чеш. короля, ‒ взамен на Люблинскую землю, входившую в состав Галицко-Волынского княжества до 1302 г. Позднее кн. Лев изменил политику, был заключен брак между сестрой одного из противников Вацлава II ‒ кн. Владислава Локетка ‒ Евфимией и сыном Льва Юрием.

 

Этот князь наследовал отцу и объединил Галицко-Волынское княжество (невозможно точно сказать, когда это произошло). В 1299 г. «rex Russiae» встречался с кор. Вацлавом II в Брно, но неизвестно, был это Лев или его сын Юрий. Начиная с 1300 г. Юрий Львович поддерживал Владислава Локетка в его борьбе с Вацлавом II за объединение польск. земель. На первых этапах военных действий, неудачных для союзников, Юрий утратил Люблинскую землю. Ок. 1303‒1304 гг. князь добился в К-поле создания для своих владений Галицкой митрополии (с 1305 не замещалась). Юрий Львович умер 23 мая 1308 г. В некрологе, сохранившемся в «Истории Польши» Я. Длугоша, отмечается, что в его правление Г. Р. «славилась миром и великим богатством». Длугош также отмечал, что кн. Юрий «был щедр к духовным лицам», очевидно имея в виду прежде всего католич. монахов. По сообщению хрониста, папа Климент V посылал к Юрию Львовичу послов, призывая его «подчиниться» Римской Церкви и «объединиться» с ней, однако князь ответил отказом.

 

После смерти Юрия Львовича Галицко-Волынским княжеством совместно управляли его сыновья Андрей и Лев. Позднее старший из братьев правил на Волыни, а младшему, по-видимому, отошла Галицкая земля. От времени совместного правления сыновей Юрия Львовича сохранился текст их договора с Тевтонским орденом от 9 авг. 1316 г. о союзе. Договор содержал обязательство князей защищать земли ордена от татар и др. захватчиков. Обязательства ордена были изложены в несохранившемся соглашении, к-рое находилось в архиве князей. Поскольку отношения с зап. соседями у Галицко-Волынского княжества были мирными, исследователи заключают, что данное соглашение с орденом было направлено против Литвы. Правители последней в данный период стремились захватить у Галицко-Волынского княжества его стратегически важные владения на севере ‒ Берестейскую землю. В письме папе польск. кор. Владислав Локетек писал, что князья были для его владений «непобедимым щитом от жестокого народа татар».

 

Сохранились грамоты кн. Андрея Юрьевича 1320 г. торуньским и краковским купцам. Подтверждая права, к-рыми купцы пользовались при Юрии Львовиче, князь делал это с согласия своих бояр и обещал не нарушать взятых обязательств от имени своего и бояр. Это свидетельствует о силе и влиянии, к-рым пользовалось галицко-волынское боярство в нач. XIV в. К князьям Андрею и Льву Юрьевичам, как предполагают, относится обращение папы Иоанна XXII 3 февр. 1317 г. (сохр. в копии, где оставлено место, чтобы позднее вписать имена) с предложением подчиниться Римской Церкви. Не позднее нач. дек. 1323 г. оба князя неожиданно скончались, об этом сообщил их дядя кор. Владислав Локетек папе. Исследователи полагают, что Андрей и Лев Юрьевичи, возможно, погибли в войне с литовцами. Очевидно, тогда Галицко-Волынское княжество утратило Берестейскую землю.

 

Как претендент на княжеский трон выступил кн. Болеслав (см. Юрий II (Болеслав)), сын мазовецкого кн. Тройдена и Марии, родной сестры Андрея и Льва Юрьевичей. Ему оказал поддержку Владислав Локетек, к-рый, получив военную помощь у венг. короля, в кон. 1323 г. предпринял поход, чтобы утвердить Болеслава на княжеском столе. Кн. Юрий (Болеслав) поддерживал дружественные отношения также с Литовским великим княжеством. В 1331 г., по свидетельству Длугоша, он женился на дочери вел. кн. Гедимина, принявшей в Крещении имя Евфимия. На волынскую часть княжества претендовал Димитрий (Любарт) Гедиминович, зять Андрея Юрьевича (уже 8 дек. 1323 Димитрий (Любарт) выдал жалованную грамоту епископской кафедре в Луцке, в к-рой именовал себя князем луцким и владимирским; обоснование датировки см.: Турилов А. А. Жалованная грамота Любарта Гедеминовича Луцкой кафедре и ситуация на Волыни после гибели галицко-волынских Рюриковичей // Вост. Европа в древности и средневековье: Пробл. источниковедения: XVII чт. памяти В. Т. Пашуто. IV чт. памяти А. А. Зимина: Тез. докл. М., 2005. Ч. 2. С. 266‒268). Однако вскоре он, очевидно, признал верховенство Юрия (Болеслава), сохранив за собой Луцк.

 

Главными документами, сохранившимися от Болеслава, принявшего Православие с именем Юрий, являются неск. его договоров с Орденом (1325, 1327, 1334 и 1335), подтверждавших соглашение, заключенное ранее Андреем и Львом Юрьевичами. Чем была вызвана необходимость неоднократного подтверждения одного и того же документа и против кого мог быть направлен этот союз, установить невозможно. Первые договоры с Орденом князь заключал от собственного имени, в составлении договоров 1334 и 1335 гг. приняли участие его советники, названные в лат. текстах «баронами», к-рые скрепили договоры своими печатями. Среди советников ‒ Галицкий еп. Феодор, судья и воеводы главных городов: Белза, Перемышля, Львова и Луцка. 1-е место среди советников занимал Димитрий, к-рого князь назвал своим «дядькой» (воспитателем). Изменение формы соглашений говорит об усилении роли боярства в жизни Галицко-Волынского княжества к концу правления Юрия (Болеслава). После смерти князя власть в княжестве оказалась в руках его «дядьки» Димитрия.

 

В 1338 г. Юрий (Болеслав) вместе с польск. кор. Казимиром III Великим посетил венг. кор. Карла Анжуйского в его столице Буде. По мнению нек-рых исследователей, галицко-волынский князь искал помощи Польши и Венгрии в борьбе с внешней опасностью и внутренней оппозицией.

 

В нач. 1327 г. папа Иоанн XXII обратился к князю с посланием, в к-ром предлагал ему вернуться в лоно Римской Церкви. Тогда же папа писал и Владиславу Локетку с просьбой побудить Юрия (Болеслава) к данному шагу. Эта переписка не имела результатов, тем не менее в правление Юрия (Болеслава) число католиков в Галицко-Волынском княжестве заметно возросло. Зап. хронисты пишут о привлечении князем в свои земли иностранных колонистов, в частности чехов и немцев, занимавшихся по преимуществу разработкой полезных ископаемых, и даже о том, что он приглашал католич. священников и богословов из разных стран. К данному периоду относится также оформление арм. колонии во Львове. Покровительство иноверцам, по согласным сообщениям зап. источников, вызвало недовольство русских, к-рые отравили своего правителя. В булле папы Бенедикта XII 29 июня 1341 г. говорится о том, что после смерти князя многие из приглашенных им католиков были убиты. Юрий (Болеслав), ставший последним правителем Галицко-Волынского княжества, скончался 7 апр. 1340 г. После ряда войн территория этого гос-ва оказалась поделенной между Польшей и Литвой: галицкие земли и часть Волыни были завоеваны польск. кор. Казимиром III, бо́льшая часть волынских земель, включая Холм, вошли в состав Литвы.

 

Г. Р. в составе Польши (сер. XIV в. ‒ 1772)

 

Начиная с сер. XIV в. Галицкая земля ‒ «Русское воеводство» Речи Посполитой ‒ стала своеобразным полигоном, где польск. власть апробировала различные меры, направленные на утверждение католицизма в Вост. Европе. Этому способствовали, с одной стороны, наличие значительной прослойки католиков среди дворянства и городского населения, с др. стороны, отсутствие на этих землях с кон. XIV в. правосл. иерархов. (Городское население галицко-волынских земель издревле было пестрым в этническом и религ. отношении: в Холме со времени его основания жили помимо вост. славян немцы и поляки. К кон. XIII в. во Львове сформировалась нем. колония со своими органами самоуправления, колонисты были из г. Лемберг (ныне село) в Силезии, и это имя стало нем. названием Львова. С Лембергом связано и посвящение костела колонии (сохранившегося в позднейшей перестройке) Марии Снежной (чудо Богоматери о папе Ливерии, выпавшим снегом обозначившей местонахождение, размеры и абрис храма в Ее честь). В 1297 г. во Львове был основан доминиканский мон-рь. В городе жили также татары, евреи. На похоронах Владимира Васильковича присутствовало множество жителей Владимира-Волынского, среди к-рых были немцы, итальянцы, евреи.)

 

В правление Казимира III католичество на галицких землях приобрело статус привилегированной религии (лишь оно признавалось христианством, Православие именовалось «ересью» и «схизмой»), католики получили посты в местной администрации и пожалования из бывш. княжеских владений. В наиболее крупных городах были созданы самоуправляющиеся общины из нем. и польск. колонистов-католиков. В сер. XIV в. возник проект создания на галицко-волынских землях католич. митрополии, включающей 7 кафедр. Проект не осуществился, однако возникли католич. еп-ства в Перемышле (не позднее 1351), во Владимире-Волынском (1358), в Холме и во Львове (1359), в 1367 г. упоминается Галицкий католич. епископ. Польск. власти поддерживали деятельность францисканского и доминиканского орденов в Г. Р.

 

Когда после смерти Казимира его наследником стал польск. и венг. кор. Людовик, сначала передавший Г. Р. в управление одному из силезских князей, Владиславу Опольскому (1370‒1379), а затем подчинивший ее непосредственно венг. органам власти, возросло внимание Ватикана к межконфессиональным отношениям на этой территории. Исходя из того, что в одном диоцезе не могут сосуществовать епископы разных конфессий, папа в 1372 г. предложил удалить «схизматических» епископов в Г. Р. с их кафедр. В 1375 г. папской буллой для этой земли была учреждена митрополия с центром в Галиче (с 1412 во Львове), в состав к-рой были включены ранее созданные еп-ства в Перемышле, во Владимире и в Холме. Вскоре после выдачи буллы Владислав Опольский наделил католич. митрополичью кафедру во Львове обширными земельными владениями и десятиной от городских пошлин. В 1384 г. кафедра получила значительные земельные дарения от венг. кор. Марии. К 1385 г. в центре католич. диоцеза был построен кафедральный собор.

 

Эти тенденции получили продолжение в политике польск. кор. и вел. кн. литов. Владислава (Ягайло), под власть к-рого Г. Р. перешла в 1387 г. Одним из главных итогов его правления стало то, что к 1430 г. все католич. еп-ства на «русских землях» Польши и Великого княжества Литовского (последнее с 1392 находилось под непосредственным упр. Витовта, поддерживавшего в этом аспекте политику Ягайло) оказались обеспечены земельными владениями и иными доходами. В 1426 г. Ягайло подтвердил право Львовского католич. архиепископа взимать налог со всех крестьян ‒ как католиков, так и православных, ‒ что ясно показывало намерения власти содержать католич. Церковь за счет правосл. подданных. Легче было положение православных в Перемышле, где сохранялась епископская кафедра.

 

Деятельность правосл. Церкви в Г. Р. начиная с кон. XIV в. подвергалась многочисленным ограничениям, сохранявшим силу до кон. XV в.: ограничивалась свобода богослужения (были запрещены крестные ходы, правосл. священники не имели права посещать больных со Св. Дарами и провожать умерших в церковных облачениях и со свечами, в нек-рых местах не разрешался колокольный звон), действовал запрет на строительство правосл. храмов, правосл. мещане не допускались в состав городских магистратов, не принимались в цехи, в судебных спорах с католиками не могли выступать ни в качестве одной из сторон, ни в качестве свидетелей. Однако совр. исследования показывают, что, несмотря на это, распространение католицизма на восточнослав. землях в составе Польши, как и в Великом княжестве Литовском, было незначительным. Прирост католич. населения осуществлялся в основном за счет нем. и польск. колонистов-горожан. В 1-й пол. XVI в. в силу ряда внешне- и внутриполитических причин польск. власти частично отменили или ослабили ограничения в отношении православных. В нек-рых городах на галицких землях правосл. мещане получили доступ в магистраты, приобрели возможность участвовать в судебных спорах, правосл. священники могли посещать больных в облачении, но без свечей. В 1539 г. в Г. Р. было восстановлено правосл. еп-ство, центром к-рого стал Львов (см. Львовская и Галицкая епархия).

 

Прозелитическая деятельность католич. Церкви на восточнослав. землях резко активизировалась в 70-х гг. XVI в., в первую очередь благодаря появлению там главной движущей силы Контрреформации ‒ ордена иезуитов. Борьбу населения против насаждения католичества, а позднее и унии (см. Брестская уния 1596 г.) в Речи Посполитой возглавили объединения правосл. мирян ‒ братства православные, появившиеся в Г. Р. в кон. XVI в. Крупнейшим было Львовское братство, устав к-рого в 1586 г. был утвержден Антиохийским патриархом Иоакимом. В 1586‒1595 гг. братство находилось в состоянии острого конфликта со Львовским еп. Гедеоном (Балабаном), к-рый, по мнению братчиков, нарушал архипастырский долг и недостаточно заботился об укреплении позиций Православия. На Брестском унийном Соборе Холмский еп. Дионисий (Збируйский) принял унию. Перемышльская и Львовская епархии присоединились к унии соответственно в 1691 и 1700 гг. Поскольку с 1676 г. действовал введенный польск. сеймом запрет на контакты правосл. подданных Речи Посполитой с вост. правосл. иерархами и т. о. был отменен ставропигиальный статус нек-рых братств и мон-рей, все правосл. храмы и братства на территории епархий, чьи епископы приняли унию, вскоре стали униатскими. В 1708 г. приняло унию Львовское братство. Еще дольше, чем братчики, противилось введению унии правосл. монашество Галиции. Мон-рь в Словите хранил верность Православию до 1718 г., Креховская Николаевская обитель сопротивлялась введению унии до 1721 г. Во 2-й пол. XVIII в. на галицких землях действовал 1 правосл. храм ‒ в Манявском в честь Воздвижения Креста Господня скиту.

 

В 1717‒1771 гг. в связи с попытками польск. олигархии противостоять распаду Речи Посполитой, испытывавшей в то время глубокий внутриполитический кризис и давление со стороны более сильных соседей ‒ Пруссии и России, польск. шляхта и католич. духовенство проводили открытое гонение против православных. Развернутое обоснование этой политики дал виленский каноник иезуит Жебровский в «Проекте уничтожения греко-российского вероисповедания в польских владениях» (1717). Он писал о том, что процветанию Польши препятствует «разность веры», поэтому «государственные чины и каждый поляк... должен поставить себе в обязанность, чтобы греческое вероисповедание, латинскому противное, всячески выводить, то презрением, то преследованием, то притеснением тех, которые держатся оного, и другими... действительными средствами» (цит. по: «Жебровский. Проект (иезуитский). Об уничтожении греко-российского вероисповедания» / Публ. текста и ввод. ст. И. Н. Слюньковой (в печати)). При этом обращение в унию рассматривалось как этап к принятию католичества.

 

 

Ист.: АЮЗР. Т. 10. Ч. 1: Акты, относящиеся к истории Галицко-руской православной Церкви (1423‒1714). К., 1904.

 

Лит.: Грушевський М., Левицький О. Розвiдки про церковнi вiдносини на Украïнi-Русi, XVI‒XVIII вв. Львiв, 1900; Грушевський М. С. Iсторiя Украïни-Русi. Львiв, 1905. Т. 3 (до року 1340); Т. 5: Суспiльно-полiт. i церк. устрiй i вiдносини в укр.-рус. землях XIV‒XVII вв. Львiв, 1905; Болеслав-Юрий II, князь всей Малой Руси: Сб. мат-лов и исслед. СПб., 1907 [Библиогр.]; Пашуто В. Т. Образование Литов. гос-ва. М., 1959; Abraham W. Powstanie organizacji Kościoła łacińskiego na Rusi. Lwów, 1904. T. 1; Włodarski B. Polska i Ruś, 1194‒1340. Warsz., 1966; Крижанiвський О. П., Плохiй С. М. Iсторiя Церкви та релiгiйноï думки в Украïни. К., 1994. Кн. 3. С. 115‒119; Флоря Б. Н. Православный мир Вост. Европы перед ист. выбором: (XIV‒XV вв.). В печати.

 

Б. Н. Флоря

 

 

Г. Р. в составе Австрии (1772‒1918)

 

По 1-му разделу Польши в 1772 г. основная часть Г. Р. вошла в Австрийскую империю как часть Королевства Галиции и Лодомерии (территория Королевства со столицей во Львове включала помимо Г. Р. с преимущественно восточнослав. населением Зап. Галицию, населенную в основном поляками, и Буковину, населенную вост. славянами); холмские земли оказались в составе Российской империи. В 1809 г., после поражения Австрии в войне с Францией, Тернопольский окр. был передан России, в 1815 г. решением Венского конгресса были восстановлены прежние границы. Переход под власть Австрии способствовал экономическому оживлению края, но ключевые национальные и религ. вопросы не были решены, в галицких землях сохранилась польск. администрация, всемерно стремившаяся к ополячиванию и окатоличиванию местного населения.

 

Реформы имп. Иосифа II 1781‒1784 гг. утвердили в империи принцип веротерпимости, Православие было официально признано в ряде земель, но не в Галиции. В 1786 г. в Галиции открылась Генеральная консистория «русского» обряда. Во время массовой ликвидации католич. мон-рей в 1785 г. был упразднен и разрушен также правосл. Манявский скит; последний его игум. Исаак (Протасевич) и 59 монахов отказались принять унию и перешли в мон-ри Сучевица и Драгомирна в Юж. Буковине, а также в Киево-Печерскую лавру. Небольшой правосл. общине, состоявшей из греков, румын и славян, было разрешено на свои средства устроить во Львове домовую церковь «без права публичности» (1-е богослужение состоялось в 1787). Церковь размещалась в разное время в частных домах, в 1896‒1901 гг. на купленном в 1856 г. земельном участке была построена каменная правосл. ц. во имя вмч. Георгия.

 

В кон. XVIII в. на галицких землях существовали католич. Львовское архиеп-ство, Перемышльское и Тарновское еп-ства, а также Львовская и Перемышльская униат. епископские кафедры. В 1808 г. на территории Галиции была учреждена униат. Галицкая митрополия (ее возглавил Антон Ангелович), в 1885 г. создана униат. Станиславская (Станиславовская) кафедра (совр. Ивано-Франковская). В кон. XIX в. в Галиции действовало более 3 тыс. униат. приходов, ок. 20 базилианских мон-рей.

 

В 1774 г. в Вене по указу императора начала работу теологическая академия, где учились униат. священнослужители, в 1784 г. во Львове открылась униат. ДС с преподаванием на «русском» (восточнослав. разговорном) языке, в 1787 г. преобразованная в гос. Studium Ruthenum с философским и теологическим фак-тами. В 1784 г. открылся ун-т во Львове, «русский» стал одним из языков преподавания. В 1788 г. Львовское братство было преобразовано в Ставропигийский ин-т, являвшийся по преимуществу просветительским учреждением. В 1790 г. декрет имп. Леопольда II уравнял в правах униатов с католиками.

 

В 30-х гг. XIX в. в Галиции начался процесс национального возрождения, главными деятелями к-рого («будителями») стали униат. священнослужители (Н. Л. Устианович, Я. Ф. Головацкий, М. С. Шашкевич и мн. др.) и деятели культуры (Д. И. Зубрицкий). В 1837 г. Головацкий совместно с Шашкевичем и И. Н. Вагилевичем выпустил 1-й национальный патриотический альманах «Русалка днестровая», немедленно запрещенный цензурой. Сопротивляясь ополячиванию и противопоставляя ему идею единой Руси («от Карпат до Камчатки»), «будители» ориентировались на рус. культуру, стремились употреблять рус. лит. язык. У «будителей» завязались связи с учеными-славистами в России ‒ М. П. Погодиным, М. А. Максимовичем, И. И. Срезневским, О. М. Бодянским, в Галицию стали проникать книги из России.

 

«Будители» испытывали давление со стороны австр. администрации, порой подвергались преследованиям. Исключением стал период революции 1848‒1849 гг., когда правительство, опасаясь усилившегося польск. движения, надеялось найти союзников в Галиции. В мае 1848 г. оформился политический орган галицких русинов ‒ Головна руська рада, ее председателем избрали униат. Перемышльского еп. Григория Яхимовича. Печатным органом рады стала 1-я газета галицких русинов «Зоря галицька». В этот период начала работу «Галицко-русская матица», выпускавшая книги по различным отраслям знаний, был основан Народный дом. В 50-х гг. политика австр. властей по отношению к национальному движению в Галиции стала жестче. Перестали выходить галицкие периодические издания, в 1859 г. администрация во главе с губернатором А. Голуховским сделала попытку навязать галицким русинам лат. алфавит, но протесты «будителей» сорвали этот план. В этот период в национальное движение влилось младшее поколение «будителей»: А. С. Петрушевич, униат. свящ. И. Г. Наумович, Б. А. Дедицкий и др. Одновременно к рубежу 50‒60-х гг. в культурной жизни Галиции набирало силы укр. движение, начали выходить издания на укр. языке.

 

Кризис Австрийской империи в результате поражения в войне с Францией и Сардинским королевством в 1859 г. заставил правительство пойти на реформы, оживившие общественную жизнь, в т. ч. в Галиции. В 1861 г. был создан Галицкий краевой сейм (как представительство Королевства Галиции и Лодомерии), но большинство населения Галиции не получило избирательных прав. С 1861 г. под редакцией Дедицкого выходила независимая политическая газ. «Слово» на языке галицких русинов. Наумович инициировал широкое движение в униат. приходах по возвращению в богослужение правосл. обряда (в него систематически вводились католич. элементы). Львовский митр. Г. Яхимович не мешал движению, но под давлением Рима вынужден был призвать униатов подождать до решения Собора, к-рый он обещал вскоре созвать. Однако 29 апр. 1863 г. он неожиданно умер, после чего «обрядовому движению» был положен конец.

 

8 февр. 1867 г. образовалась Австро-Венгерская монархия, в к-рой венгры имели права автономии, надежды слав. народов на аналогичные права потерпели крах. В кон. 60-х гг. произошел раскол национального движения в Галиции на «русскую» и «украинскую» партии; последняя (во многом отвечая на русификаторскую политику российских властей в Вост. Украине) пропагандировала идею единой Украины. Возникли культурно-просветительские орг-ции укр. направления («Просвiта», основана в 1868; «Наукове товариство iменi Т. Г. Шевченка», возникло после реорганизации об-ва им. Т. Г. Шевченко, основанного в 1873). Рус. направления придерживалось об-во им. М. Качковского (основано в 1874). В нач. XX в. одним из лидеров рус. движения являлся О. А. Мончаловский, укр. партию возглавлял М. С. Грушевский, оба деятеля входили в приходской совет львовской правосл. ц. во имя вмч. Георгия.

 

На фоне ухудшавшихся взаимоотношений России и Австро-Венгрии австр. правящие круги делали ставку на укр. движение в Галиции, подавляя в нем лишь крайние социалистические тенденции. «Москвофилы» постоянно встречали враждебное отношение австр. администрации. В 1867 г. Головацкий принял участие в этнографической выставке и слав. съезде в Москве, после чего был изгнан из Львовского ун-та и в 1868 г. уехал в Россию. В 1882 г. был начат судебный процесс против Наумовича, А. И. Добрянского-Сачурова, В. М. Площанского, О. А. Грабар и др., к-рых обвиняли в панславизме и гос. измене. Поводом для суда над ними было их участие в попытке жителей с. Гнилички перейти в Православие (что не было запрещено законом). Обвинение провалилось, но за «нарушение публичного спокойствия» подсудимые были приговорены к неск. месяцам тюрьмы. Наумович, кроме того, был лишен прихода, а затем отлучен от католич. Церкви. Добрянский-Сачуров был выслан под адм. надзор в Тироль, его дочь Грабар с семьей эмигрировала в Россию.

 

В кон. XIX в. в униат. Церкви в Галиции произошли изменения. В 1882 г. василианские мон-ри (см. Василиане) были переданы под власть иезуитов. Против этой меры выступил униат. Львовский митр. Иосиф Сембратович, вскоре смещенный с кафедры. Его сменил Сильвестр Сембратович, поддержавший проукр. политику австр. администрации. В 1893 г. была закрыта галицко-рус. униат. ДС в Вене, под угрозой закрытия оказалась ДС во Львове, вместо к-рой предполагалось открыть неск. епархиальных ДС с пониженным образовательным цензом. В 1901‒1944 гг. главой униат. Церкви в Галиции являлся принадлежавший к «украинской партии» Андрей Шептицкий. Он много внимания уделял очищению униат. богослужения от лат. элементов и укреплению униат. церковной жизни.

 

С кон. XIX в. имели место случаи возвращения галичан из унии в Православие. Этот процесс был разрешен австр. законами, хотя на практике против принимавших Православие применялись репрессии. В 1912 г. состоялся процесс по обвинению в гос. измене и шпионаже правосл. галицких священников Игнатия Гудимы и сщмч. Максима Сандовича и галицко-рус. интеллигентов С. Ю. Бендасюка и В. А. Колдры. Подсудимые были оправданы. Тяжелое положение русинов вынуждало их к эмиграции в США, Канаду и др. страны, многие из них обратились там в Православие.

 

Начало первой мировой войны ознаменовалось в Галиции разгулом террора по отношению к восточнослав. населению, к-рое власти обвиняли в симпатиях к России. Начиная с сент. 1914 г. предположительно ок. 20 тыс. людей были отправлены в концлагерь Талергоф в Штирии, где значительная часть заключенных погибла от голода, болезней и побоев. 6 сент. 1914 г. был расстрелян свящ. М. Сандович (канонизирован Польской автокефальной Православной Церковью). После смерти имп. Франца Иосифа его наследник Карл I в 1917 г. ликвидировал лагерь.

 

В ходе войны Галицию дважды занимали российские войска. В 1914‒1915 гг., во время российской оккупации, галицкие приходы окормлял Волынский архиеп. Евлогий (Георгиевский), по настоянию Святейшего Синода стремившийся к скорейшему возвращению униатов в Православие. В 1916‒1917 гг. Галиция была вновь занята российскими войсками, церковными делами здесь ведал протопр. военного и морского духовенства Георгий Шавельский, предпочитавший идти навстречу духовным нуждам униатов и не подталкивавший их к присоединению к Православию.

 

Галицкие земли в 1918‒2005 гг.

 

В 1918 г. Австро-Венгерская империя распалась. В 1918‒1919 гг. на территории Галиции существовала Западноукраинская народная республика, до 1923 г. регион был ареной польско-укр. боев. Согласно советско-польск. Рижскому мирному договору 1921 г., Галиция и Зап. Белоруссия отошли к Польше, к-рая обязывалась предоставить русским, украинцам и белорусам все права, обеспечивавшие свободное развитие культуры, языка и выполнение религ. обрядов. Окончательно Галиция вошла в состав Польши в 1923 г., сразу же началась ее активная полонизация, особенно на Лемковщине (в школы направлялись учителя-поляки, порой даже не знавшие местного языка, к-рый изгонялся из гос. учреждений и общественной жизни; при приеме на работу от чиновника требовалась декларация о переходе в католицизм и т. д.).

 

Сложно складывалась религ. жизнь края. Униат. Перемышльский еп. Иосафат Коцыловский при поддержке митр. Шептицкого развернул в 20-х гг. широкую украинизаторскую кампанию. Одним из результатов этой деятельности стал массовый переход в 1926‒1927 гг. в Православие лемковских сел, вошедших в Польскую автокефальную Православную Церковь. При переходе общины в Православие она теряла храм, между православными и униатами происходили столкновения. Польск. власти ничего не делали для предотвращения беспорядков, зачастую гос. чиновники натравливали общины друг на друга, действуя в русле привычной политики «напустить русина на русина». Церковная вражда утихла на Лемковщине лишь после того, как Рим изъял лемковские униат. приходы из-под власти Коцыловского и создал на этих землях Апостольскую администратуру, подчиненную непосредственно Риму. Переход униатов в Православие происходил также в Вост. Галиции.

 

В 20‒30-х гг. в Галиции продолжали работу просветительские орг-ции как укр. («Просвiта», «Наукове товариство iменi Т. Г. Шевченка» и др.), так и рус. (Ставропигийский ин-т, «Галицко-русская матица» и др.) направлений. Движение «русских галичан», обескровленное репрессиями и потерявшее связь с Россией, носило в основном просветительский характер, его лидером с 20-х гг. являлся В. Р. Ваврик. Укр. движение, в к-ром с 20-х гг. играла значительную роль «Организация украинских националистов» (ОУН), приобрело экстремистский характер.

 

В сент. 1939 г., после начала второй мировой войны, Польское гос-во перестало существовать. Граница между Германией и СССР прошла по Лемковщине, Перемышль (Пшемысль) оказался на советской территории. В сент. 1939 г. «русские» галичане приветствовали установление советской власти в большей части Галиции; сторонники ОУН перед приходом Красной Армии бежали на территорию, отошедшую фашистской Германии, где нашли доброжелательный прием. Галиция вошла в СССР как часть Украинской Советской Социалистической Республики (УССР) (Львовская, Тернопольская и Ивано-Франковская области). 30 марта 1941 г. на территории советской Галиции была восстановлена правосл. Львовская и Тернопольская кафедра.

 

На Зап. Украине были упразднены католич. мон-ри, семинарии, изд-ва. Однако ни епархиально-приходская структура униат. Церкви, ни ее клир не были затронуты новым режимом, на территории Львовской митрополичьей епархии продолжали действовать 1267 греко-католич. приходов, существовавших здесь до 1939 г. После объединения укр. земель в составе СССР глава униат. Церкви митр. Шептицкий вынашивал планы прозелитической деятельности на всей территории страны, для чего в окт. 1939 г. учредил 4 униат. структуры: экзархат Вел. Украины, экзархат Вел. России и Сибири, экзархат Волыни, Полесья, а также занятых советскими войсками районов Холмщины и Подляшья, экзархат Белоруссии. Ватикан не сразу, но утвердил эту структуру униатской Церкви.

 

В ходе Великой Отечественной войны галичане принимали активное участие в антифашистской борьбе. При оккупации Галиции фашистской армией вместе с ней шли и сторонники ОУН, составившие партизанские отряды, боровшиеся против Красной Армии. Они получили название бандеровцев, по имени одного из руководителей движения ‒ С. Бандеры. В конце войны бандеровцы обратили оружие не только против «советов», но и против фашистов. Движение продолжало существовать и после войны, носило террористический характер, отличалось жестокостью по отношению к политическим врагам и к мирному населению, было подавлено советскими органами лишь к сер. 50-х гг.

 

В конце войны в результате дипломатических переговоров между СССР и зап. державами Перемышль и Лемковщина были отданы Польше. Лемкам разрешили выбирать подданство, многие переселились в советскую Зап. Украину. Оставшихся в Польше ждала трагическая судьба ‒ в Лемковщине хозяйничали польск. террористические банды, затем бандеровцы. После убийства ими ген. К. Сверчевского весной 1947 г. лемки были выселены польск. правительством в зап. польск. земли ‒ В. Силезию (операция «Висла»). Лишь в последние годы потомки переселенцев получили возможность вернуться на родные земли, там действуют правосл. церкви и мон-ри, входящие в Перемышльско-Новосондецкую епархию ПАПЦ.

 

После окончания второй мировой войны по обвинению в сотрудничестве с гитлеровцами были арестованы все униат. епископы в Галиции во главе с митр. Иосифом Слипым; почти одновременно было разгромлено движение «русских галичан», обвиненных в «буржуазном национализме». В послевоенные годы власти проводили украинизацию Галиции, куда переселилось много выходцев из Вост. Украины. На Львовском Соборе 8‒10 марта 1946 г., готовившемся с 1945 г. инициативной группой во главе с униат. прот. Гавриилом Костельником при активном участии советских властей, было принято решение об упразднении Брестской унии и о воссоединении греко-католич. духовенства и мирян с РПЦ. В февр. 1946 г. в Галиции были учреждены правосл. епархии ‒ Станиславская (с 1962 Ивано-Франковская) и Дрогобычская (21 окт. 1959 вошла в состав Львовской епархии). 20 сент. 1948 г. протопр. Гавриил Костельник был убит укр. националистами. После 1946 г. в Галиции официально существовали 2 христ. Церкви ‒ православная, окормлявшая основную массу верующего населения, и католическая, к к-рой принадлежали преимущественно поляки, жившие во Львове и др. городах. Нелегально существовавшая униат. Церковь имела общины, мон-ри, даже семинарии. После посещения М. С. Горбачёвым папы Римского в дек. 1989 г. началась легализация униат. Церкви, в т. ч. на Зап. Украине. Однако еще ранее униаты приступили к насильственному захвату правосл. храмов, осуществлявшемуся обычно при поддержке местных органов власти и самоуправления; пик насилий пришелся на 1993 г.

 

В 2005 г. на Зап. Украине действовали 3 епархии канонической правосл. Церкви: Львовская, Ивано-Франковская и Тернопольская (все они сильно пострадали от нападений униатов и раскольников в 90-х гг. XX в.). Неканоническая Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ) имеет в регионе 3 епархии: Львовскую, Ивано-Франковскую и Тернопольскую, ‒ в к-рых, по сведениям УАПЦ, сосредоточено 70% всех ее приходов, действует семинария в Ивано-Франковске. Раскольническая Украинская православная церковь Киевского патриархата (УПЦ КП) открыла в регионе 6 кафедр: Ивано-Франковскую и Галичскую, Коломыйско-Косовскую (Ивано-Франковская обл.), Дрогобычско-Самборскую, Львовско-Сокальскую (Львовская обл.), Тернопольско-Бучачскую, Тернопольско-Кременецкую (Тернопольская обл.). На галицких землях сосредоточено почти 90% приходов Украинской греко-католической Церкви (УГКЦ), принадлежащих к Львовской архиепархии, Ивано-Франковской, Коломыйско-Черновицкой, Самборско-Дрогобычской, Тернопольско-Зборовской епархиям. Католич. Церковь располагает на Зап. Украине Львовской архидиецезией, в юрисдикции к-рой находится ок. 250 общин; во Львове, являющемся центром католич. Церкви на Украине, действует семинария. Там же находится центр Армянской Апостольской Церкви на Украине, в к-рую входит 20 общин.

 

 

Ист.: Наумович И. Г. Апелляция к папе Льву XIII: Пер. с лат. СПб., 1883; Талергофский альм.: Пропамятная кн. австр. жестокостей, изуверств и насилий над карпато-рус. народом во время всемирной войны 1914‒1917 гг. Львов, 1924‒1932. 4 вып.; То же, изм. загл.: Военные преступления Габсбургской монархии 1914‒1917 гг. / Ред. П. С. Гардый. Trumbull (Conn.), 1964. Кн. 1: Галицкая Голгофа.

 

Лит.: Головацкий Я. Ф. О первом лит.-умственном движении русинов в Галиции со времен австр. владения в той земле. Львов, 1865; Worobkiewicz E. E. Ein historisches Gedenkbüchlein anlässlich der nahebevorstehenden Grundsteinlegung unter die neuzuerbauende Orthodoxorientalische Kirche in Lemberg. Lemberg, 1896; Вульфсон Э. С. Галиция до Великой европейской войны. М., 1915; Захiдна Украïна: Зб. ст. К., 1940; Бендасюк С. Ю. Православна св. Георгiвська церква у Львовi: Iстор. нарис // Єпархiальний вiсник: Правосл. журн. Львiв, 1946. № 5. С. 10‒21; Ісаєвич Я. Д. Братства та ïх роль в розвитку укр. культури XVI‒XVIII ст. К., 1966; Ваврик В. Р. Кр. очерк галицко-рус. письменности. Лувен (Бельгия), 1973; он же. Терезин и Талергоф. М., 2001; Magocsi P. R. Galicia: a Нist. Survey and Bibliogr. Guide. Toronto, 1983; Добош О., прот. Унiя на Украïнi, вiк XX. Камʼянець-Подiльский, 1996; Петрушко В. И. Автокефалистские расколы на Украине в 1989‒1997 гг. М., 1998; Бахтурина А. Ю. Политика Российской империи в Вост. Галиции в годы первой мировой войны. М., 2000; Пашаева Н. М. Очерки истории рус. движения в Галичине, XIX‒XX вв. М., 2001; она же. Немного об унии в Галичине: Глазами светского историка. М., 2003; Щёголев С. Н. История «украинского» сепаратизма. М., 2004п.

 

Н. М. Пашаева

 

Назаренко А.В., Пашаева Н.М., Флоря Б.Н. Галицкая Русь // Православная энциклопедия

 

http://www.pravenc.ru/text/161541.html

Ответить