←  Выдающиеся личности

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Хатшепсут

Фотография Стефан Стефан 29.08 2020

ХАТШЕПСУ́Т [др.-егип. – «Первенствующая (среди) благородных женщин»] (?–1468 до н. э.), др.-егип. царица XVIII династии. Дочь Тутмоса I и царицы Яхмос, сводная сестра и супруга Тутмоса II, родившая от него дочь Нефруру. После смерти мужа (1490) стала соправительницей его сына от др. жены Исиды – Тутмоса III, приняла полную царскую титулатуру, стала изображать себя со всеми царскими регалиями и оттеснила соправителя от реальной власти. Согласно офиц. легенде, запечатлённой в рельефах заупокойного храма Х. в Дейр-эль-Бахри (зап. берег Нила в районе Фив), она была рождена от сакрального брака бога Амона и её матери и избрана полноправной наследницей своим отцом. Важное свершение времени Х. – масштабная экспедиция в Пунт, сцены которой также изображены в заупокойном храме. В надписи в храме в Спеос-Артемидосе (вблизи Бени-Хасана в Ср. Египте) Х. попыталась приписать себе окончат. ликвидацию последствий владычества в Египте гиксосов. Царствование Х. – время утраты Египтом практически всех внешних владений в Вост. Средиземноморье, контроль над которыми установило Митанни. Возможно, Х. планировала приобщить к власти после своей смерти дочь Нефруру, однако та умерла раньше матери. Значит. роль в делах царствования Х. играл её управляющий и начальник строит. работ Сенмут. Погребена в Долине царей (вместе с отцом – гробница K20, при Тутмосе III гробница Тутмоса I была перенесена в KV38). После смерти Х. её памятники и надписи подверглись частичному разрушению, очевидно связанному со стремлением ослабить память о ней как о самостоят. правителе.

 

 

Лит.: The Oxford history of ancient Egypt / Ed. I. Shaw. Oxf., 2000; Hatshepsut: From queen to Pharaoh / Ed. C. Roehrig a. o. New Haven; L., 2005.

 

Ладынин И.А. Хатшепсут // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/wor...ry/text/4731059

Ответить

Фотография Стефан Стефан 29.08 2020

Престол достался сыну Дхут-маси (Тхут-мосе) I от второстепенной царицы по имени Мут-нафа (Мут-нуфе) Дхут-маси (Тхут-мосе) II. Сопровождавшее воцарение нового фараона большое восстание в Эфиопии было беспощадно потоплено в крови отправленным царем войском. Перед его отправлением фараон поклялся истребить у восставших всех полноправных мужчин, и царская клятва была выполнена войском с чудовищной последовательностью. Только один сын мятежного владетеля был доставлен в Нии (Нэ) и повергнут к ногам восседавшего на возвышении фараона. Люди и скот мятежников была захвачены победителями. Другой поход против палестинских кочевников был предпринят скорее всего с оборонительной целью – оградить от вторжений из пустыни южнопалестинские рубежи. В какой мере Дхут-маси (Тхут-мосе) II был в состоянии поддерживать свои более широкие притязания на Сирию-Палестину, мы не знаем. Он, судя по его мумии, умер еще молодым, пораженный какой-то болезнью. От своей царицы Хи-шапсауы (Ха-шепсове), дочери Дхут-маси (Тхут-мосе) I и царицы Ах-маси (Ах-мосе), он имел дочку, царевну Нафра-рию (Нефр-рэ), но ко времени смерти у него не было другого мужского наследника, кроме сына побочной жены по имени Иси (Эсе), будущего Дхут-маси (Тхут-мосе) III.

 

Если верить заявлению, сделанному впоследствии Дхут-маси (Тхут-мосе) III, он в бытность царевичем занимал некое весьма скромное положение в государственном храме Аманы (Амуна). Однако в один прекрасный день, когда царь совершал жертвоприношение, а Аману (Амуна) торжественно обносили по храму, идол якобы отыскал царевича и возвел его на царское место. Возможно, все было, {211} как думают некоторые, сочинено впоследствии в противововес подобному же рассказу о воцарении Дхут-маси (Тхут-мосе) I своей дочери Хи-шапсауы (Ха-шепсове). Как бы то ни было, после соправительства или без него престол беспрепятственно перешел к Дхут-маси (Тхут-мосе) III. Юному фараону пришлось недолго наслаждаться властью. Первые годы после смерти родителя он признавался единовластным государем, но затем честолюбивая вдова покойного фараона Хи-шапсуа (Ха-шепсове) оттеснила от управления своего пасынка и племянника. Она забрала в свои руки полноту государственной власти, предоставив ему быть царем лишь по имени. Значение Дхут-маси (Тхут-мосе) настолько пало, что сановники считали возможным докладывать или льстить царице, забывая о фараоне. Не будучи царем, она в глазах двора была уже блюстительницей Египта, которой он повиновался и служил, державшей у мирного причала государственный корабль.

 

Через некоторое время правительнице стало мало достигнутого, и она провозгласила себя фараоном. Тысячелетним фараоновским званиям были приданы женские окончания, чтобы согласовать их с полом носительницы, что, впрочем, не мешало прилагать их к ней и в мужском роде. Дхут-маси (Тхут-мосе) III дозволялось величаться царем, появляться на столичных празднествах, грести на них в священной лодке. Также подарки делались от имени фараона Хи-шапсауы (Хашепсове) и «брата ее» Дхут-маси (Тхут-мосе) III. Но всё это делало его положение едва ль не еще более невыносимым. Впечатление от необыкновенного зрелища фараона-женщины вряд ли особенно ослаблялось приданием ей на храмовых изображениях мужского телосложения и привязной фараоновской бороды. С помощью храмовых изображений и надписей Хи-шапсауа (Ха-шепсове) старалась уверить подданных в том, что она – законнейший фараон, рождена от главной царицы Ах-маси (Ах-мосе) и самого Аманы (Амуна), обернувшегося Дхут-маси (Тхут-мосе) I, и венчана на царство еще при жизни последнего.

 

Она охотно распространялась о своих задушевных отношениях с Аманой (Амуном), проникновении в его желания, преданности его указаниям. Поводом для сложения у нее такого умонастроения могла послужить отправка ею по требованию Аманы (Амуна) (его оракула) воинского отряда в так называемую страну Пунт (Пвоне). Эта страна находилась, по всей видимости, на северном побережье Сомалийского полуострова. Хотя прямые сношения между Египтом и ею, родиной фимиама и мирры, восходили еще к Старому царству, при ближайших предшественниках Хи-шапсауы (Ха-шепсове) между обеими странами существовал только опосредствованный обмен. Предприятие Хи-шапсауы (Ха-шепсове) было военным не в меньшей степени, чем торговым. Оно было осуществлено в 9-м году «царствования» Дхут-маси (Тхут-мосе) III.

 

После нелегкого плавания по Красному морю, а то еще и по Аравийскому заливу, морские суда фараона-женщины прибыли к месту назначения, и воины ее {212} вступили на берег, радушно встреченные местными владетелями. Царский посланец вручил им подарки для местной богини, каковою считалась египетская Хат-хара (Хат-хор): золото в кольцах, украшения, оружие. В ответ владетели не замедлили доставить «дань» в шатер предводителя египтян казнохранителя Нехи. Все выглядело как нельзя мирно. Следуя предписаниям своего двора, царский сановник даже предложил владетельным гостям египетские яства и напитки. Тем не менее, вид морских египетских судов и египетских воинов произвели на владетелей настолько сильное впечатление, что они поспешили признать над собой главенство фараона и даже отправились с египтянами в Нии (Нэ) на поклон к Хи-шапсауе (Ха-шепсове). Вещественным знаком египетского господства на тех берегах осталось изваяние царицы, видимо, изображенной вместе с Аманой (Амуном). Доставленный в Египет груз состоял из благовонных смол, живых мирровых деревьев, ценных трав, ценного дерева, в том числе черного, слоновой кости, золота, обезьян, собак, барсовых шкур, а также невольников. Привезенные богатства царица посвятила Амане (Амуну). Она собственноручно золотой меркой отмеривала благовонную мирру его храму. «Лучшая мирра была на членах ее всех, благоухание ее (было) благоуханием бога. Запах ее приобщился Красноморскому югу, кожа ее была (как бы) позлощена светлым золотом, сияя, как (то) творят звезды, внутри праздничного (храмового) двора перед лицом земли до края ее».

 

Амане (Амуну) же Хи-шапсауа (Ха-шепсове) посвятила свою роскошную заупокойную молельню, известную ныне под именем храма Дэйр-эль-Бахри. Подобно своим двум ближайшим предшественникам, Хи-шапсауа (Ха-шепсове) облюбовала для своей гробницы скалы на западе Нии (Нэ), и ее поминальный храм, расположенный у их подножья, не был связан с могилой. Он был воздвигнут в виде последовательного ряда дворов, окаймленных навесами на столбах и пристройками. Дворы поднимались уступами один за другим, соединенные по средней оси отлогим подъемом. Замыкавшая сооружение божница Аманы (Амуна) была врублена в самую скалу. Светлые стены храма пестрели цветными изображениями и надписями, прославлявшими, в частности, чудесное рождение и воцарение царицы и морской поход в южное Красноморье. События похода и сама заморская земля, ее свайные постройки, владетель с дородной супругою, растенья, животные, морские рыбы и чудища были очень наглядно и живо воспроизведены художниками царицы. В храме и перед ним были рассажены благовонные деревья, привезенные участниками похода, и Хи-шапсауа (Ха-шепсове) торжествовала, что воссоздала в своей уступчатой молельне нагорные рощи «земли бога», родины храмовых благовоний. Весь на виду, необыкновенно соразмерный, белый у подножия бурой скалы, с синим небом высоко вверху, с шумящею зеленью деревьев на дворах, этот храм, несомненно, представлял жемчужину египетского зодчества. {214}

 

Не обошла царица своим вниманием и главное место почитания Аманы (Амуна) в Нии (Нэ) – Апа-сауи (Эп-эсове, у нынешнего селения Карнак). Здесь ей принадлежали, помимо некоторых менее значительных построек, большие привратные башни (пилоны) сбоку от древнего храма, а также исполинские граненые столбы (обелиски) из цельного камня (гранита), из которых по крайней мере один был высотою в 30 м. Оба эти столба были воздвигнуты в ознаменование царского «тридцатилетия» Хи-шапсауы (Ха-шепсове), якобы исполнявшегося в 15-м году «царствования» Дхут-маси (Тхут-мосе) III. Возможности государства были настолько значительны, что позволяли царице щедро восстанавливать и строить храмы даже во второстепенных городах Египта.

 

Женщина во главе военной державы, готовой поработить окружающий мир, – это было последнее, что можно было ожидать… Хи-шапсауа (Ха-шепсове) не могла ни сама предводительствовать войском, ни поставить во главе его своего врага-соправителя. Она даже не смела величать себя в своем первом фараоновском имени «тельцом крепким», как делали ее непосредственные предшественники и преемники, воинственные цари XVIII царского дома. Взамен того царица именовала себя «мощной жизненными силами». Мирный поход в южное Красноморье и видимое его присоединение не могли заменить покорения Сирии-Палестины. Ими Хи-шапсауа (Ха-шепсове) владела, наверное, больше на словах, чем на деле. Синайский полуостров, юг Палестины, одна ливанская область (Негау) и некоторые города побережья – это едва ли не всё, что с некоторой долей уверенности можно считать подвластным царице. Правда, Эфиопия и Ливия платили ей дань. Восстание в Эфиопии было подавлено военачальниками царицы, критские(?) послы дарами свидетельствовали ей почтение. Но разве всё то позволяло забыть о богатой Сирии-Палестине? Так кем же тогда держалась царица, и не год и не два, а целых два десятка лет?

 

Конечно, Хи-шапсауа (Ха-шепсове) была осмотрительна. Она приближала и обогащала вельмож, завещанных ей предыдущими царствованиями. Возможно также, что она щедрыми подачками утихомирила войско, если правильно понимать одно из ее заявлений в том смысле, что воинство, бывшее прежде нищим, со времени ее воцарения стало богатым. Но можно ли было с помощью таких полумер сидеть миротворицей на египетском престоле, когда рядом стоял соперник, деятельный, непреклонный, в цвете мужества и сил, тот самый Дхут-маси (Тхут-мосе), которому суждено было стать величайшим египетским завоевателем и с блеском осуществить воинственные чаяния своего времени?

 

Присмотримся поближе к окружению царицы. Подлинным временщиком при ней в течение почти всего царствования был Сан-на-миуа (Сен-ем-мау), сын нечиновных родителей, близкий к ней по своему служебному положению еще до превращения ее в фараона: он состоял главным управляющим хозяйством ее {215} самой и ее дочери Нафра-рии (Нефр-рэ). Тогда же еще или уже после воцарения она поручила ему воспитание царевны, которым, по-видимому, сначала ведал его брат Сан-мин (Сен-мин). Сан-на-миуа (Сен-ем-мау) был высокоодаренным человеком. Это он создал чудо египетского зодчества – поминальный храм царицы, и он же руководил работами в других столичных храмах в Апа-сауе (Эп-эсове) и Апе (Опе) (Карнакском и Луксорском). Огромные островерхие столбы (обелиски), водруженные в первом из них, были тоже добыты и доставлены из каменоломен по реке под его наблюдением. В руках этого преданного человека, состоявшего также жрецом Аманы (Амуна), Хи-шапсауа (Ха-шепсове) сосредоточила управление хозяйством столичного бога. Сан-на-миуа (Сен-ем-мау) состоял домоправителем Аманы (Амуна), управляющим его пахотными землями, садовыми угодьями, житницей, быками, начальником его ткачей. Вдобавок ко всему Сан-на-миуа (Сен-ем-мау) управлял жрецами Манты (Монта) в соседнем с Нии (Нэ) городе Арманте (Ермонте).

 

Градоначальником столицы и верховным сановником, так называемым визирем, по Верхнему Египту в течение некоторого времени был верховный жрец Аманы (Амуна) Хапи-санби (Хап-сомп), сын третьего жреца-заклинателя Карнакского храма и особы, имевшей какое-то отношение ко двору. Память Хапи-санби (Хап-сомпа) как верного сторонника царицы впоследствии преследовалась. Но и второй жрец Аманы (Амуна) (Пйе-м-рэ) не избег подозрения со стороны Дхут-маси (Тхут-мосе) III в преданности ее памяти. Государственной житницей, государственными работами, государственными ремесленниками ведал сановник (Дуай-энех), для которого основною была служба по хозяйственному управлению храма Аманы (Амуна). Сокровищницей и всем «домом золота» управлял один из среднеегипетских местных князей по имени Дхаути (Тховт), но и он одновременно заведовал быками Аманы (Амуна). В должности распорядителя двойной сокровищницы и двойного дома золота подвизался и Сан-м-аха (Сен-ем-ах), важный писец, ведавший учетом быков Аманы (Амуна).

 

Выходит, что вельможи, особенно близкие к фараону-женщине, ряд членов правительства были тесно связаны с храмом Аманы (Амуна). Именно Хи-шапсауа (Ха-шепсове) развернула строительство во славу Аманы (Амуна), затмившее всё, сделанное для него прежде. И Хи-шапсауа (Ха-шепсове), как никто из ее предшественников и преемников, распространялась о своей задушевной близости к Амане (Амуну).

 

Связи царицы и ее окружения с Аманой (Амуном) были особенно тесными. Но среди перечисленных выше вельмож некоторые имели связи с храмами вне столицы. Сан-на-миуа (Сен-ем-мау) состоял распорядителем жрецов Манты (Монта) в соседнем с Нии (Нэ) городе Арманте (Ермонте). Хапи-санби (Хап-сомп) был распорядителем жрецов Верхнего и Нижнего Египта, Дхаути {216} (Тховт) – жрецов одноименного с ним бога города Хманы (Шмуна, Ермуполя греков) и жрецов Хат-хары (Хат-хор), «владычицы (верхнеегипетского города) Кус», возможно даже, что он был верховным жрецом Дхаути (Тховта). Сан-м-аха (Сен-ем-ах) был главным жрецом-заклинателем, жрецом-сетомом, верховным жрецом солнца в одном из его храмов. А сама царица не только развивала храмоздание на местах, но и восстанавливала храмы, стоявшие разоренными после иноплеменного владычества при всех ее предшественниках.

 

Но дружба царицы с храмовой знатью означала дружбу с местной знатью вообще. Местные князья издавна состояли распорядителями жрецов в своих городах, нередко также верховными жрецами местных божеств. Дхаути (Тховт) был распорядителем жрецов, потому что был местным князем, подобно тому как другой современник Хи-шапсауы (Ха-шепсове), Си-тп-иху (Си-тп-ехоу), был распорядителем жрецов в городе Тине, потому что был князем этого города. Припомним, что именно знать выступала при Ка-маси (Ка-мосе) против войны с поработителями; вполне обеспеченная, она не желала опасной войны. Напротив, войско Ка-маси (Ка-мосе) вело себя наподобие львов, захватывая людей, скот и прочую движимость. Война и теперь означала подъем благосостояния и значения воинов и ущерб влиянию знати. Вынужденное миролюбие Хи-шапсауы (Ха-шепсове) могло находить сочувственный отклик у знати, но вряд ли у войска в целом. Нескончаемые победоносные войны, последовавшие за смертью царицы, ясно показали, на кого мог опереться Дхут-маси (Тхут-мосе), но не могла опереться царица. Продержаться у власти два десятилетия, имея рядом с собою такого соперника, Хи-шапсауа (Ха-шепсове) могла лишь при поддержке влиятельных кругов общества, и таковыми могла быть знать, одновременно храмовая и светская, в первую очередь могущественное жречество Аманы (Амуна). Конечно, это не более, как догадка, но догадка, имеющая за собой в какой-то мере наличные источники.

 

Звезда Сан-на-миуы (Сен-ем-мау) закатилась раньше кончины его повелительницы. «Глава земли до края ее», «глава сановников», «глава начальников», «распорядитель распорядителей работ», «руководитель руководителей», «величайший из великих в земле до края ее», Сан-на-миуа (Сен-ем-мау) под конец зазнался. Как некий полуфараон, он решил вырубить себе гробницу под поминальным храмом царицы, гробницу потаенную, наподобие царской, без приемной для посетителей. В самом же храме внутри священнейших его помещений он дерзнул изобразить себя на стенах, правда, так, чтоб не было заметно входящему – на том месте, которое входная дверь, будучи открыта, должна была прикрыть. Подобные ли предерзости или еще более значительные провинности были тому причиною, но Сан-на-миуа (Сен-ем-мау) пал. Его притязательная гробница так и осталась незаконченной. В одном из ее помещений ее хозяин изображен {217} почитающим имя своей госпожи. Имя царицы не тронуто, но имя Сан-на-миуы (Сен-ем-мау) подверглось уничтожению. Это можно было б понять в том смысле, что с приверженцами Хи-шапсауы (Ха-шепсове) Дхут-маси (Тхут-мосе) III расправился незамедлительно по ее смерти, но ее память не осмелился преследовать в течение еще некоторого времени. Однако такому толкованию надо предпочесть другое. Сан-на-миуа (Сен-ем-мау) состоял главным домоправителем царицы еще до ее воцарения и оставался им и после превращения ее в фараона. Нам же известен еще один главный домоправитель царицы» когда она была уже фараоном. Очевидно, он унаследовал эту должность Сан-на-миуы (Сен-ем-мау), когда тот пал. Новый «домоправитель великий царя» выставлял себя в своих надписях не только «главою земли (до) края ее», «величайшим из великих во всей земле», но и лицом доверенным и приближенным к царице едва ли не в большей степени, чем сам Сан-на-миуа (Сен-ем-мау): «друг (придворный сан), приближающийся к плоти бога (т.е. к особе Хи-шапсауы (Ха-шепсове))», «кому говорят то, что на сердце (т.е. в уме), объявляют сокровенное», «доверенный владыки своего», «наперсник его», «кому говорится то, что на сердце». И что то была не пустая похвала, доказывает участь сановника. Если имена других приверженцев Хи-шапсауы (Ха-шепсове), подвергшиеся впоследствии уничтожению, всё же можно разобрать на памятниках, то имя последнего «домоправителя великого» царицы было в его гробнице изглажено настолько основательно, что нам так и осталось неизвестным, как его звали. Имя его отца было Атати (Атоте), и был он, по-видимому, лицом несановитым.

 

Воспитанница Сан-на-миуы (Сен-ем-мау) и его брата, царевна Нафру-риа (Нефр-рэ), объявленная «владычицей обеих земель», «госпожою Верхнего и Нижнего Египта» и «супругой» Аманы (Амуна), должна была, по-видимому, занять со временем положение Хи-шапсауы (Ха-шепсове) при своем сводном брате и супруге Дхут-маси (Тхут-мосе) III. На это указывают не только высокие звания, свойственные царицам, а не царевнам, не только присвоенная ей уже налобная царская змея-урей, но и придача ее изображению (изображению младенца!) привязной фараоновской бороды, по примеру самой Хи-шапсауы (Ха-шепсове). Однако новому фараону-женщине не суждено было воцариться – потому ли, что царевна скончалась раньше матери (что представляется наиболее вероятным), или потому, что с кончиною этой последней положение резко изменилось.

 

Хи-шапсауа (Ха-шепсове) дожила до 21-го года царствования Дхут-маси (Тхут-мосе) III. Обосновавшись на престоле единовластным правителем, Дхут-маси (Тхут-моси) свирепо расправился с памятью ненавистной соперницы, истребляя повсюду ее имена и изображения, заменяя их своими, отцовскими или дедовскими. Мести царя подверглись и некоторые сановники, но другие уцелели и поспешили выразить свое полное преклонение перед новым повелителем, которым {218} еще недавно пренебрегали. Впрочем, фараон, видимо, зорко следил за такими верноподданными. По крайней мере, Пуямра (Пйем-рэ), второму жрецу Аманы (Амуна) при Хи-шапсауе (Ха-шепсове) и Дхут-маси (Тхут-мосе), изобразившему у себя в гробнице доставку даров из южного Красноморья, пришлось потом ввести в изображение Дхут-маси (Тхут-мосе) III во избежание двусмысленности. {219}

 

df8a4b218da9.jpg

{213}

 

Перепёлкин Ю.Я. История Древнего Египта / Общ. ред., вступит. статья и коммент. А.Л. Вассоевича. СПб.: «Летний Сад»; Журнал «Нева», 2000. С. 211–219.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 30.08 2020

Большаков В.А. Царица Египта Хатшепсут // Вопросы истории. 2000. № 4–5.

http://annales.info/.../hatshepsut.htm

Ответить