←  Выдающиеся личности

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Андрей Боголюбский

Фотография Стефан Стефан 21.02 2018

Андрéй Ю́рьевич Боголю́бский (ок. 1111 – 29 июня 1174), князь Ростовский, Суздальский и Владимирский, великий князь Киевский (с 1157). Старший сын Юрия Долгорукого и дочери половецкого хана Аепы. В 1149 А.Б. посажен отцом в Вышгород, но через год переведен в западнорусские земли, где держал города Туров, Пинск и Пересопницу. В 1155 вновь переведен в Вышгород, откуда менее чем через год бежал во Владимир, увезя с собой подаренную отцу константинопольским патриархом Лукой Хризовергом икону, написанную, по преданию, евангелистом Лукой («Богоматерь Владимирская»). В 1157 А.Б. унаследовал великокняжеский престол, но в Киев не поехал. Тогда же он был избран князем Ростовским, Суздальским и Владимирским. Опираясь на своих «милостников» (слуг), в 1162 А.Б. изгнал из Ростово-Суздальской земли мачеху, братьев Мстислава, Василька и Всеволода, племянников, а также отцовскую дружину. Одновременно он перенес столицу из Суздаля во Владимир, а свою резиденцию – в Боголюбово-на-Нерли (по которому и получил свое прозвище).

 

Около 1160 А.Б. впервые в истории Руси попытался разделить русскую церковь. Он обратился с просьбой к константинопольскому патриарху учредить во Владимире вторую митрополию, независимую от киевской, но получил отказ. В 1168 А.Б. послал суздальского игумена Феодора на большой собор в Киев с целью добиться смещения митр. Константина. Не найдя поддержки у русских епископов, Феодор направился в Константинополь, надеясь уговорить патриарха назначить митрополитом себя, однако добился лишь поставления ростовским епископом. В 1169 Феодор вступил в конфликт с А.Б. Князь выдал епископа на суд митрополита в Киев, где Феодор был казнен по обвинению в ереси. В годы правления А.Б. во Владимире и пригородах развернулось грандиозное строительство: в 1164 возведены Золотые ворота, город-замок Боголюбово, а также ряд храмов. По мнению ряда исследователей, А.Б. стремился освободиться от византийского влияния. Он, в частности, приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих. Тенденция к большей культурной самостоятельности прослеживается и во введении им на Руси новых праздников, не принятых в Византии. По инициативе князя были учреждены праздники Спаса (1 августа) и Покрова пресвятой Богородицы (1 октября). По распоряжению А.Б. в 1164–1165 создан цикл программных литературных произведений: «Слово Андрея Боголюбского о празднике 1 августа», «Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 и праздновании 1 августа», а также «Житие Леонтия Ростовского». В свою очередь, они оказали влияние на «Сказание о чудесах Владимирской иконы Богоматери» и «Слово на Покров».

 

В ночь с 29 на 30 июня 1174 убит в Боголюбове заговорщиками из своего ближайшего окружения. Первоначально погребен во Владимирском храме Успения Богородицы; позднее останки А.Б. неоднократно переносились. С именем А.Б. многие ученые связывают зарождение новой для древней Руси государственной системы деспотической монархии. В ее основе лежат министериальные (служебные) отношения подданства (когда слуга находится в прямой и безусловной зависимости от господина), принципиально отличающиеся от договорных западноевропейских вассально-сюзеренных отношений.

 

d370aa8f9b77.jpg

 

 

Лит.: Данилевский И.Н. Русские земли глазами современников и потомков (XII–XIV вв.): Курс лекций. М., 2001. С. 65–94; Повесть об убиении Андрея Боголюбского / Подготовка текста, перевод и комментарии В.В. Колесова // Памятники литературы Древней Руси: XII век. М., 1980. С. 324–337; Данилевский И.Н. Андрей Боголюбский: У истоков деспотизма // Кривошеев Ю.В. Гибель Андрея Боголюбского: Историческое расследование. СПб., 2003; Воронин Н.Н. Андрей Боголюбский. М., 2007; Костомаров Н.И. Князь Андрей Боголюбский // Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1990. Кн. 1. С. 71–96; Погодин М. Князь Андрей Боголюбский // Журнал Министерства народного просвещения. 1849. Ч. 14.

 

Данилевский И.Н. Андрей Юрьевич Боголюбский // Российская историческая энциклопедия

 

http://www.olmamedia...yugerevich.html

Ответить

Фотография Стефан Стефан 01.04 2018

АНДРЕЙ ЮРЬЕВИЧ БОГОЛЮБСКИЙ (между 1120 и 1125 ‒ 29 или 30.06.1174, Боголюбово под Владимиром-на-Клязьме), св. блгв. (пам. 4 июля, 23 июня ‒ в Соборе Владимирских святых и в Соборе Волынских святых), кн. владимиро-суздальский (1157‒1174), 2-й или 3-й сын ростово-суздальского кн. Юрия Владимировича Долгорукого от 1-го брака с дочерью половецкого хана Аепы Осеневича.

 

А.Ю.Б. был одной из ключевых политических фигур на Руси в 60‒70-х гг. XII в., сыграв решающую роль не только в образовании на северо-востоке Руси могучего Владимиро-Суздальского княжества (на месте периферийной Ростовской отчины своего прадеда Всеволода Ярославича и деда Владимира Всеволодовича Мономаха), но и в оформлении и деятельном осуществлении принципиально новой политики, направленной на превращение Владимира-на-Клязьме в главный политический центр Руси, призванный заменить в этой роли древний Киев. Эта позиция А.Ю.Б. отчетливо проявилась уже во время вооруженной борьбы его отца за киевский стол против своего племянника волынского кн. Изяслава Мстиславича в 1149‒1154 гг., в к-рой А.Ю.Б. выказал не только исключительную личную храбрость (в сражении под Луцком в 1149), но и миролюбие, пытаясь примирить Юрия с Изяславом. Свидетельством существовавших уже тогда далеко идущих замыслов А.Ю.Б. служит то, что он дважды, в 1151 и 1155 гг., предпочел свой Владимирский удел выделенным ему отцом владениям на юге Руси (в частности, Вышгороду), причем в 1155 г. его отъезд из Вышгорода «без отне воле» сопровождался рядом весьма значимых действий: он увез во Владимир помимо вышгородского клира также меч св. Бориса (см. Борис и Глеб) и хранившийся в Вышгородском жен. мон-ре Богородичный образ, к-рый под именем Владимирской иконы Божией Матери стал одной из наиболее почитаемых святынь Владимиро-Суздальской Руси, а затем Москвы и всего Российского гос-ва. Видимо, это снискало А.Ю.Б. популярность среди ростово-суздальского боярства, позволившую ему в 1157 г., после смерти отца, вопреки завещанию последнего в пользу младших сыновей от второго брака Михалка и Всеволода (см. Всеволод Юрьевич Большое Гнездо) занять ростово-суздальский стол, после чего центр княжества из старой столицы Ростова и резиденции Юрия Долгорукого Суздаля переместился во Владимир.

 

Начало правления А.Ю.Б. сопровождалось политическими мерами, направленными на внутреннюю консолидацию княжества, следствием чего было происшедшее ок. 1161 г. столкновение владимирского князя с оппозицией со стороны ряда младших Юрьевичей. В результате трое младших братьев А.Ю.Б. ‒ Мстислав, Василько и Всеволод вместе с матерью последнего, второй женой Юрия Долгорукого (видимо, визант. происхождения), а также племянники А.Ю.Б., сыновья его покойного старшего брата Ростислава, вынуждены были искать убежище в Византии у имп. Мануила I Комнина. Князь изгнал также и «мужей передних» своего отца, что указывает на радикальность его преобразований.

 

Примерно на то же время пришелся конфликт А.Ю.Б. с Ростовским еп. Леонтом, к-рый в 1159‒1164 гг. (точные датировки спорны) дважды изгонялся князем. Причиной конфликта, согласно летописям, стала попытка Леонта (видимо, грека) упразднить принятую на Руси (отличавшуюся от визант.) практику отмены поста в среды и пятницы, если в этот день случался Господский или великий праздник. Вряд ли стоит усматривать здесь антивизант. тенденции в политике А.Ю.Б. (Н.Н. Воронин) ‒ ведь спор о постах отнюдь не ограничивался Ростовской епархией, захватив также ряд др. церковных центров Руси, в т.ч. Киев. Возможно, однако, что особую остроту борьбе князя против «леонтианской ереси» придавала сложившаяся к тому времени церковно-политическая ситуация. Несомненно, Леонт сопротивлялся намерению А.Ю.Б. учредить во Владимире независимую от Киева митрополию во главе с любимцем князя Феодором (Феодорцем), уже нареченным на Владимиро-Суздальскую кафедру, к-рую А.Ю.Б. собирался отделить от Ростовской. В этом позиция Ростовского епископа совпадала с позицией Киевских митрополитов, а также др. рус. иерархов, в частности еп. Кирилла Туровского, к-рый, по свидетельству его проложного жития, «Андрею Боголюбскому князю многа послания написа». Категорический отказ К-польского Патриарха Луки Хрисоверга разрушил планы А.Ю.Б.: хваля князя за усердие к Церкви, Патриарх разрешил, однако, только перенести резиденцию епископа из Ростова во Владимир, ближе к княжескому двору. Вопрос был урегулирован в 1169 г., когда А.Ю.Б. счел нужным отказаться от покровительства Феодорцу и отправил его на митрополичий суд в Киев, где Феодорец был казнен. Видимо, в качестве нек-рой компенсации владимирскому князю вернувшийся на кафедру Леонт был возведен митрополитом в сан титулярного архиепископа, судя по надписи на его недавно найденной булле (В.Л. Янин). Др. следствием попытки А.Ю.Б. вывести свои владения из-под юрисдикции Киевских митрополитов явилась перемена в титуле последних, впервые фиксируемая на печати Константина II († 1169): «митрополит всея Руси» (греч. ‒ τῆς πάσης Ῥωσίας) вместо прежнего «митрополит Руси».

 

В тесной связи с планами А.Ю.Б. по политическому и церковному возвышению Владимиро-Суздальского княжества стояло интенсивное каменное строительство, к-рым отмечено 1-е десятилетие правления князя. В нек-рых своих моментах оно ориентировалось на киевскую столичную модель, хотя участие в ней киевских мастеров не засвидетельствовано, тогда как достаточно отчетливо видны следы работы галицкой артели и черты западноевроп. романики, привнесенные, по выражению владимирского летописца, «от всех земель мастерами» (надо думать, эти влияния объясняются традиц. суздальско-галицкими политическими связями, восходящими ко времени Юрия Долгорукого). Более чем втрое была расширена площадь Владимира внутри крепостных стен, украсившихся Серебряными и Золотыми воротами с надвратной ц. в честь Положения ризы Богоматери, во Владимире же были воздвигнуты Успенский собор (к-рый мыслился А.Ю.Б. как кафедральный храм буд. Владимирской митрополии), ц. и мон-рь Вознесения близ Золотых ворот. На месте, по преданию указанном князю Божией Матерью, была построена княжеская загородная резиденция с храмом Рождества Богоматери ‒ Боголюбово. Согласно Сказанию о чудесах Владимирской иконы Божией Матери, на этом месте остановилась повозка с Владимирским образом, так что кони не могли сдвинуть ее. Явившаяся А.Ю.Б. в сонном видении Пресв. Дева повелела устроить здесь церковь в честь Своего Рождества, а Владимирскую икону не везти в Ростов, но оставить во Владимире. (Данного эпизода нет в первоначальной редакции Сказания XII в., но его достаточная древность удостоверяется упоминанием о нем в статье 1-й пол. XV в. «А се князи рустии», дополняющей Комиссионный список НПЛ.) Для храма Рождества Богородицы в Боголюбове была написана Боголюбская икона Божией Матери, изображающая Пресв. Деву с хартией в руках, ‒ как Она, по преданию, явилась А.Ю.Б. Простирая руки в молитвенном жесте к Своему Божественному Сыну, Пресв. Дева предстательствует перед Ним за своих новых чад ‒ христиан Владимиро-Суздальской земли. Близ Боголюбова была сооружена ц. Покрова Пресв. Богородицы на Нерли (с мон-рем?), в Ростове построен кафедральный собор Успения Пресв. Богородицы (взамен сгоревшего деревянного) и мн. др. Активное строительство и великолепная отделка построенных при А.Ю.Б. христ. храмов наглядно свидетельствовали о превосходстве христианства над язычеством и немало способствовали христ. просвещению Ростово-Суздальской земли. Князь часто водил иностранных послов (от «латин», «болгар, жидов и всее погани», т.е. язычников) на хоры Рождественской ц., «да видять истиньное христьяньство и крестяться». Строительство церквей сопровождалось щедрыми пожалованиями со стороны князя на их украшение, богослужебное убранство и материальное обеспечение клира. Напр., Успенскому собору во Владимире А.Ю.Б. «да много именья, и свободы купленыя и з даньми, и села лепшая, и десятины в стадех своих, и торг десятый». Характер нек-рых из пожалований свидетельствует о том, что Церковь, по мысли князя, должна была участвовать в хозяйственном освоении новых земель; так, г. Гороховец, данный в десятину владимирскому Успенскому собору, по всей вероятности, уже А.Ю.Б., находился в то время на крайней вост. границе Владимиро-Суздальского княжества.

 

Вера А.Ю.Б. в особое покровительство Пресв. Богородицы Владимиро-Суздальской земле воплотилась не только в создании большого числа храмов, посвященных Божией Матери. В память заступничества Богородицы через Ее Владимирскую икону за войско А.Ю.Б. в походе против волжских булгар в 1164 г. по инициативе князя были учреждены праздники ‒ в честь Покрова Пресв. Богородицы (1 окт.) и Всемилостивого Спаса и Пресв. Богородицы (1 авг.), вошедшие в литургический обиход Русской Церкви. Был создан ряд произведений (при возможном участии А.Ю.Б. как автора в нек-рых из них), главной темой к-рых является покровительство Богоматери Владимиро-Суздальскому княжеству: Слово о победе над волжскими булгарами, Слово на праздник Покрова, Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери. В первых двух победа князя над волжскими булгарами-мусульманами ставится в один ряд с победами визант. имп. Мануила I над арабами и турками-сельджуками как свидетельство того, что А.Ю.Б. было не чуждо понимание борьбы с булгарами как войны за веру. В Сказании о чудесах проведена идея о перемещении Владимирской иконы из Вышгорода во Владимир по воле Божией Матери, прославившей Свой образ на новом месте многими чудесами. А.Ю.Б. предстает в Сказании ревностным почитателем Богоматери, по молитвам к-рого к Владимирской иконе совершилось множество чудес: спасение тонущего во время переправы через р. Вазузу, спасение 12 владимирцев, придавленных «исторгшимися от стен» дубовыми створами Золотых ворот, и др.

 

Возможно, при содействии А.Ю.Б. была составлена также первоначальная редакция жития новопрославленного святого Ростово-Суздальской земли ‒ свт. Леонтия, еп. Ростовского, мощи к-рого (вместе с мощами его преемника свт. Исаии) были обретены при закладке Успенского собора в Ростове в 1160-м или ближайшие последующие годы и вскоре торжественно перенесены в новоотстроенный собор при непосредственном участии А.Ю.Б. Житие свт. Леонтия вкладывает в уста князя характерные слова: «Хвалю и славлю Тя, Господи… яко сподобил мя еси сицего съкровища в области моего царьствия видети, уже ничем же охужден есмь (выделено мной ‒ А.Н.)», т.е. А.Ю.Б. был огорчен и озабочен тем, что Ростово-Суздальская земля до той поры не была прославлена явлением собственных святых. Вряд ли основательно мнение, что нек-рые из названных текстов написаны уже в московское время, в XV‒XVI вв. (М. Плюханова). В правление А.Ю.Б. во Владимиро-Суздальской Руси началось систематическое летописание, в к-ром участвовали клирики владимирского Успенского собора. Существует также предположение, что именно во Владимире при А.Ю.Б. окончательно сложился тот текст церковного Устава св. Владимира, к-рый лег в основу всех сохранившихся редакций (Я.Н. Щапов).

 

Автократические устремления А.Ю.Б., поначалу ограничивавшиеся собственным княжеством, к кон. 60-х гг. вышли далеко за его пределы. Если в 1159‒1167 гг., в период киевского княжения Ростислава Мстиславича Смоленского, старшего двоюродного брата А.Ю.Б., на Руси существовало регулировавшееся договором политическое равновесие между киевско-смоленско-волынской княжеской группировкой и владимиро-суздальским князем, то после смерти Ростислава со всей очевидностью обнаружился перевес сил А.Ю.Б. Захват Киева волынским кн. Мстиславом Изяславичем, опиравшимся на галицкую и польск. подмогу, привел к организованному А.Ю.Б. походу на Киев 11 князей, среди к-рых были не только непосредственные «подручники» владимирского князя, но и сыновья покойного Ростислава Рюрик и Давид, сидевшие на Киевщине, Роман Ростиславич Смоленский, черниговские князья Олег и Игорь Святославичи, дорогобужский кн. Владимир Андреевич. Как видно, А.Ю.Б. оказался во главе обширной общерус. коалиции. Результатом похода стало взятие и разграбление в марте 1169 г. древней столицы, при к-ром пострадали также церкви и мон-ри («и иконы поимаша, и книгы, и ризы», очевидно отчасти пошедшие и на церковное убранство владимирских храмов). Владимирский летописец характерным образом объяснял взятие Киева карой «за митрополичю неправду»: незадолго до того митр. Константин II запретил в служении киево-печерского игум. Поликарпа, занявшего сторону А.Ю.Б. в споре о постах. На киевском столе по приказу владимирского князя был посажен его младший брат Глеб Юрьевич. В об-ве, политическое мышление к-рого основывалось на понятиях династического старшинства, это означало, что в глазах А.Ю.Б. Владимир призван был стать «старше» Киева.

 

Аналогичный по размаху поход на Новгород зимой 1169/70 г., вызванный конфликтом Новгорода с А.Ю.Б. в Подвинье, где новгородская колонизация сталкивалась с владимиро-суздальской, закончился поражением владимиро-суздальского войска. (Новгород был спасен чудесным заступлением Пресв. Богородицы через ее икону «Знамение»; это событие отражено в иконографическом сюжете новгородского происхождения ‒ «Битва новгородцев с суздальцами».) Тем не менее новгородцы вынуждены были зимой 1171/72 г. признать верховную власть А.Ю.Б., перекрывшего жизненно важный для города подвоз хлеба с юга, и в 1172 г. принять к себе князем его сына Юрия. Чуть раньше, в 1171 г., «старейшинство» владимирского князя признали и Ростиславичи, после чего с разрешения А.Ю.Б. Роман Ростиславич получил Киев. И территориально Владимиро-Суздальская земля приобрела при А.Ю.Б. заметные приращения на востоке за счет сферы влияния Волжской Булгарии (основание Городца-Радилова), а также на севере, в Заволочье (Подвинье).

 

Вместе с тем в 70-х гг. в типичной для А.Ю.Б. политике военного давления и массовых походов очевидны признаки кризиса. Поход против волжских булгар в 1172 г. не нашел поддержки знати и союзных муромо-рязанских князей; в конце того же года произошло очередное возмущение Ростиславичей, а карательный поход на Киев в 1174 г. огромного войска, включавшего в себя отряды из многих рус. земель, потерпел сокрушительное поражение. По-видимому, корни кризиса следует искать в социальной сфере. Подчеркнуто автократическое правление А.Ю.Б., сопровождавшееся чрезвычайными мерами военного и, очевидно, фискального свойства, привело к расстройству отношений между князем и знатью, причем не только старым ростово-суздальским боярством, но и новым, владимирским, в к-ром справедливо видят целенаправленно создававшийся А.Ю.Б. в противовес родовому боярству класс служилой знати. В 1174 г. князь пал жертвой заговора, главную роль в к-ром играл приближенный к нему боярский род Кучковичей (позднее предание о том, будто из этого рода происходила жена А.Ю.Б., не заслуживает доверия): князь был убит ночью в своем Боголюбовском дворце. Подробный рассказ об этом («О убьении Андрееве»), записанный очевидцем или со слов очевидцев, сохранился в пространной редакции в Киевской летописи, в краткой ‒ во Владимирской. Точность этого рассказа подтвердило обследование останков святого в 1934 г. Рассказ живо отражает всю остроту общественного недовольства, царившего в конце правления А.Ю.Б. и сфокусированного на личности князя, некогда пользовавшегося общей любовью. Его тело 2 дня лежало брошенным сначала на огородах, а затем в притворе Рождественской ц. без отпевания и только через неделю было перенесено во владимирский Успенский собор, где и совершилось погребение. Княжеский дворец в Боголюбове был разграблен, грабежи и убийства княжеской администрации происходили в самом Владимире и по всей земле («в волости») и прекратились лишь после крестного хода с Владимирской иконой Богоматери. Неудача слишком самовластной, по понятиям того времени, политики А.Ю.Б. была очевидна, и она не нашла себе продолжателей, так же как и род князя. Единственный из его сыновей, переживший отца, ‒ Юрий был вынужден по вокняжении во Владимире Всеволода Юрьевича бежать к половцам, в 1184 г. был приглашен в Грузию, где стал мужем царицы Тамары и после 1188/89 г. безуспешно боролся за груз. престол.

 

При всем том рассказ о гибели А.Ю.Б. прославляет князя как храмоздателя, второго царя Соломона (перекличка с похвалой Ярославу Владимировичу Мудрому в ПВЛ), щедрого жертвователя в пользу Церкви, нищелюбца, ревностного распространителя христианства. Высоко оценивается личное благочестие А.Ю.Б., любившего молиться в церкви по ночам: «Покаянье Давидово приимая, плачася о гресех своих». Составитель рассказа пишет об А.Ю.Б. как об «угоднике» Божием, «страстотерпце», к-рый «кровью мученичьскою умывся прегрешений своих со братома своима с Романом и с Давыдом» (т.е. со святыми Борисом и Глебом). Автор призывает погибшего князя молиться «о племени своем… и о земли Руськои». По-видимому, летопись отразила существование местного почитания А.Ю.Б. во Владимире при жизни князя и после его смерти. О существовании почитания свидетельствуют также слова Лаврентиевской летописи о ростовском кн. св. Василии (Васильке Константиновиче), убиенном от татар в 1238 г., к-рого «причте Бог смерти Андрееве кровью мученичьскою». Особо чтил А.Ю.Б. царь Иоанн IV Васильевич Грозный. В ходе подготовки к Казанскому походу, в 1548‒1552 гг., он неоднократно посещал Владимир и сделал распоряжение о ежегодном поминовении погребенных в Успенском соборе князей и иерархов; торжественные панихиды по А.Ю.Б. царским повелением было установлено служить 2 раза в год: в день его убиения и в день памяти ап. Андрея Первозванного (30 нояб.). В царствование Иоанна Грозного оформилась отразившаяся в «Степенной книге» концепция рус. истории, согласно к-рой А.Ю.Б. стоял у корня российского самодержавия, являясь основателем вел. княжества Владимирского ‒ непосредственного предшественника Московского царства.

 

В святцах память А.Ю.Б. прослеживается с XVII в. Под 3 авг. «убиение благовернаго великаго князя Андрея Боголюбскаго, иж в Володимере, от своих боляр, от Якима Кучковича с товарищи» отмечено в Месяцеслове Симона (Азарьина) сер. 50-х гг. XVII в.; в Кайдаловских святцах конца того же столетия память А.Ю.Б. значится под 2 окт. по случаю основания им Покровского мон-ря близ Боголюбова (Сергий (Спасский). С. 195‒196). Имя А.Ю.Б. внесено в «Описание о российских святых» (кон. XVII‒XVIII в.). Мощи святого были обретены 15 окт. 1702 г. и положены в раке в Успенском соборе с сев. стороны. При обретении святые мощи были переоблачены, остатки древней одежды положены в ризнице собора, тогда же святому было установлено местное празднование в день памяти свт. Андрея Критского (4 июля). В нач. XVIII в. было составлено житие А.Ю.Б., хранившееся во владимирском Успенском соборе. В 1768 г. при освящении собора после ремонта сев. придел, к-рый до того был посвящен Благовещению Пресв. Богородицы, переосвятили в честь А.Ю.Б.; над ракой святого была устроена сень, а сама рака, так же как и стена возле нее, украшена посвященными А.Ю.Б. стихами императрицы Екатерины II. В советское время мощи А.Ю.Б. трижды подвергались вскрытию: в 1919, 1934 (святые мощи были взяты в Ленинград для исследования, подтвердившего, что это останки А.Ю.Б.) и 1941 гг. (взяты в Москву в мастерскую М.М. Герасимова, сделавшего попытку воссоздать облик А.Ю.Б.). В 1987 г. Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник передал святые мощи князя Владимирской епархии, они покоятся на прежнем месте, в раке у сев. стены Успенского собора. В 1982 г. имя А.Ю.Б. было внесено в Собор Владимирских святых, установленный по инициативе архиеп. Владимирского и Суздальского Серапиона (Фадеева).

 

Ист.: ПСРЛ. Л., 1927‒19282. Т. 1; СПб., 19082. Т. 2; НПЛ (по указ.); Послание патр. Луки Хрисоверга Андрею Юрьевичу Боголюбскому // ПДРКП. Стб. 63‒76; [Отрывок из жития А.Ю.Б.] // Доброхотов В. Древний город Боголюбов. М., 1852. Приложение. С. 87‒89; Забелин И.Е. Следы литературного труда Андрея Боголюбского // Археол. изв. и заметки. 1895. № 2/3. С. 37‒49 [изд. Слова о празднике 1 авг.]; Минея (МП). Июнь. Ч. 2. С. 240‒248; Кучкин В.А., Сумникова Т.А. Древнейшая редакция Сказания об иконе Владимирской Богоматери // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 501‒509.

 

Лит.: Погодин М.П. Князь Андрей Юрьевич Боголюбский. М., 1850; Иоасаф (Гапонов), иером. Церковно-историческое описание владимирских древностей. Владимир, 1857. С. 80‒81; Голубинский. Канонизация святых. С. 59, 134; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 195‒196; Соколов П. Русский архиерей из Византии и право его назначения до нач. XV в. К., 1913. С. 96‒158; Серебрянский Н. Древнерусские княжеские жития: (Обзор редакций и тексты). М., 1915. С. 142‒147; Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси XII‒XV вв. М., 1961. Т. 1. С. 128‒375; он же. Андрей Боголюбский и Лука Хрисоверг // ВВ. 1962. Т. 21. С. 29‒50; он же. Сказание о победе над болгарами в 1164 г. // Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран: Сб. ст. к 70-летию акад. М.Н. Тихомирова. М., 1963. С. 88‒92; он же. «Житие Леонтия Ростовского» и византийско-русские отношения второй половины XII в. // ВВ. 1963. Т. 23. С. 23‒46; он же. Из истории русско-византийской церковной борьбы в XII веке // ВВ. 1965. Т. 26. С. 190‒218; он же. Существовал ли «Летописец Андрея Боголюбского»? // Памятники истории и культуры. Ярославль, 1976. С. 26‒43; Рохлин Д.Г. Болезни древних людей. М.; Л., 1965. С. 261‒269; Вагнер Г.К. Скульптура Древней Руси: XII век, Владимир, Боголюбово. М., 1969. С. 5‒203; Насонов А.Н. История русского летописания: XI ‒ начала XVIII века: Очерки и исследования. М., 1969. С. 112‒167; Рыбаков Б.А. Русские летописи и автор «Слова о полку Игореве». М., 1972. С. 79‒130; Щапов Я.Н. Княжеские уставы и Церковь в Древней Руси XI‒XII вв. М., 1973. С. 127‒133; Vodoff W. Un «partie théocratique» dans la Russie du XIIe siècle? Remarques sur la politique ecclésiastique d’André de Bogoljubovo // Cah. de civilisation médiévale. 1974. T. 17/3. P. 193‒215; Hurwitz E.S. Prince Andrej Bogoljubskij: The Man and the Myth. Firenze, 1980; Wörn D. Armillae aus dem Umkreis Friedrich Barbarossas ‒ Naplečniki Andrej Bogoljubskijs // JGO. N.F. 1980. Jg. 28. S. 391‒397; Кучкин В.А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X‒XIV вв. М., 1984. С. 86‒93; Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь. Л., 1987. С. 38‒98; Колесов В.В. Повесть о убиении Андрея Боголюбского // СККДР. Вып. 1. С. 365‒367 [Библиогр.]; Филипповский Г.Ю. Андрей Юрьевич Боголюбский // Там же. С. 37‒39 [Библиогр.]; он же. Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года и празднике 1 августа // Там же. С. 411‒412 [Библиогр.]; Ключевский В.О. Курс русской истории. М., 1987. Ч. 1. С. 318‒326; Ebbinghaus A. Andrej Bogoljubskij und die «Gottesmutter von Vladimir» // Russia Mediaevalis. 1987. T. 6/1. S. 157‒183; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Т. 2 // он же. Соч. М., 1988. Кн. 1; Pelenski J. The Contest for the «Kievan Succession» (1155‒1175): The Religious-Ecclesiastical Dimension // HUS. 1988/1989. Vol. 12/13. Р. 761‒780; Плюханова М. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1992; Янин В.Л. Моливдовул ростовского архиепископа Леонтия // ВИД. 1994. Вып. 25. С. 5‒18; Георгиевский В. Св. блгв. вел. кн. Андрей Боголюбский: Его неоценимые заслуги для Русского государства и Православной Церкви. М., 1999п; Аксенова А.И. Загробная одиссея князя // Живая история: (Памятники и музеи Владимиро-Суздальского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника). М., 2000. С. 172‒175.

 

А.В. Назаренко

 

Гимнография

 

Служба А.Ю.Б. ‒ бденная (см. Знаки праздников месяцеслова), с малой вечерней, литией и 2 канонами. Князь прославляется как мученик и страстотерпец, храмоздатель, почитатель Св. Троицы и особенно Пресв. Богородицы. Особо выделена тема благочестивого родословия А.Ю.Б. и его духовного родства со святыми князьями-страстотерпцами Борисом и Глебом (Минея (МП). Июль. Ч. 1. С. 262‒280). Почитание А.Ю.Б. отразилось также в Службе Боголюбской иконе Пресв. Богородицы, составленной в 20-х гг. XX в. митр. Сергием (Страгородским) (Там же. Июнь. Ч. 2. С. 54‒71). Среди текстов службы Собора Владимирских святых 23 июня святой упомянут в 3-й стихире на Господи воззвах, а также в 1-м тропаре и богородичне 3-й песни канона утрени (Минея (МП). Июнь. Ч. 2. С. 240, 247, 248).

 

Иконография

 

На миниатюре Радзивиловской летописи (БАН. 34.5.30. Л. 214об.; кон. XV в.) представлено убиение А.Ю.Б. Одним из ранних портретных изображений святого князя, очевидно, являлась фреска 1564‒1565 гг. в Архангельском соборе Московского Кремля; она воспроизведена в росписи 1652‒1666 гг.: образ князя на сев. грани юго-вост. столпа открывает исторический ряд портретов вел. князей владимирских. А.Ю.Б. представлен с нимбом, в рост, фронтально, с поднятыми в молении руками, в темно-зеленом платье, украшенном орнаментом, поверх к-рого надета красная ферезея, на голове отороченная мехом шапка, борода кудрявая, заостренная книзу, волосы темно-русые. Образ относится к традиц. парадному типу портретов правителей. В «Степенной книге» при описании внешности А.Ю.Б. отмечено, что он был красив лицом, с волосами черными и кудрявыми, с «высоким челом, с очами светлыми и большими». На фреске 1644‒1645 гг. ц. Ризоположения Московского Кремля, на сев. грани юго-зап. столпа, А.Ю.Б. изображен со свитком в руке, без шапки, в синем платье с лором и оплечьем и в красной шубе. Облик князя соответствует описаниям в иконописных подлинниках: «Аки князь Михаил Черниговский, шуба киноварь, испод лазорь», XVIII в. (Большаков. С. 123); «аки князь Борис, надсед, брада Богословля» (ИРЛИ. Колл. Перетца. 524. Л. 178об., 30-е гг. XIX в.).

 

В Летописном лицевом своде (ок. 1568) приведен цикл иллюстраций к житию А.Ю.Б., однако в миниатюрах отсутствуют устойчивые иконографические черты, отличающие А.Ю.Б. от др. князей (РНБ. Лаптевский том. F IV. 233. Л. 184‒208, 2-я пол. XVI в.; РНБ. Голицынский том. F IV. 225. Л. CIС об., 2-я пол. XVI в.). Его изображения присутствуют на Владимирской иконе Божией Матери: в ряде клейм, иллюстрирующих Сказание о ее чудесах, напр. на иконе 1-й трети XVII в. (ГММК); раме письма Афанасия Соколова 1680 г. (ГТГ); иконе кон. XVII ‒ нач. XVIII в. иконописца Кирилла Уланова (ПЗИХМЗ). В сер. XVII в. в Успенском соборе Владимира находилась икона А.Ю.Б. в коленопреклоненном молении Христу.

 

В XVIII в. получили распространение иконы под названием «Моление о народе» (один из изводов Боголюбской иконы Божией Матери) с фигурой молящегося Богородице А.Ю.Б. ‒ одного (как на иконе кон. XIX ‒ нач. XX в. (ЦАК МДА)) или в группе предстоящих; святой облачен в княжеские одежды, иногда в имп. мантию, подбитую горностаем.

 

На иконе, созданной в кон. XIX ‒ нач. XX в. мстерским иконописцем О.С. Чириковым (ГЭ), А.Ю.Б. представлен в древнерус. одеянии, без головного убора, с крестом в правой и жезлом в левой руке, на фоне пейзажа с видом на архитектурный комплекс ‒ вероятно, дворец в Боголюбове. Образ написан в традициях репрезентативного княжеского портрета. Поясное изображение А.Ю.Б. в медальоне, с иконой в руках, включено в мозаичное убранство храма Воскресения Христова (Спас на крови) в С.-Петербурге, 1894‒1907 гг.

 

Лит.: Порфирий, архим. Древние гробницы во Владимирском кафедральном Успенском соборе. Владимир, 1903; Побединская А.Г., Уханова И.Н. Произведения мстерских художников М.И. Дикарева и О.С. Чирикова в собрании Эрмитажа // Культура и искусство России XIX в. Л., 1985; Большаков. Подлинник иконописный. С. 123; Маркелов. Святые Древней Руси. М., 1998. Т. 2. С. 50.

 

Т.Е. Самойлова

 

Назаренко А.В., Самойлов Т.Е. Андрей Юрьевич Боголюбский // Православная энциклопедия

 

http://www.pravenc.ru/text/115338.html

Ответить

Фотография ddd ddd 02.06 2019

Список убийц Андрея Боголюбского нашли на стенах храма

Список убийц князя Андрея Боголюбского нашли при реставрации Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском в 2015 году.

Загадочная трагедия произошла в 1174 году. Не понятно, что явилось мотивом преступления: политический конфликт или кровная месть. В «Повести об убиении Андрея Боголюбского» полно подробностей, которые подтвердились экспертизой 1934 года ленинградского Рентгенологического института. Из этого следует, что "Повесть..." писал если не очевидец, то приближённый к кругу князя. Полный текст сохранился в Ипатьевской летописи 6683 (1175) года.

416887_35_i_061.png
Смерть Андрея Боголюбского. Миниатюры Радзивилловской летописи. Конец XV в. 


Уникальную надпись, которая оказалась древнейшим датированным письменным памятником Северо-Восточной Руси чуть было не уничтожили во время реставрации собора. Работники музея настояли на том, чтобы очистку стен собора осуществили гидроструйным методом вместо запланированного абразива. Благодаря им, произошло открытие.

1382213_original.jpg
Фото АИ РАН

Текст исследовали московские эпиграфисты — профессор факультета филологии Высшей школы экономики Алексей Гиппиус и научный сотрудник Института славяноведения РАН Савва Михеев. К сожалению, значительная часть текста не читается.

Надпись об убийстве находится ровно посередине южной апсиды собора. Она сделана в два столбца, обведенных в общую рамку с крестом сверху. Левый столбец содержит перечень имен убийц Андрея Боголюбского, проклятие им и несколько пока не прочитанных строк, а правый – краткое сообщение об убийстве.

Удалось прочитать в правом столбце:
"Месяца июня 29 убиен бысть князь Андрей своими паробкы (слугами), овому вечная память, а сим – вечная мука".
Дальше текст не читается. По словам Алексея Гиппиуса, фраза «овому (то есть князю) вечная память, а симъ (заговорщикам) вечная мука» говорит о том, что надпись была сделана уже после казни.
В левом столбце – список убийц. Три первых имени известны по летописи – это Петр Кучков, зять князя, его братья Амбал и Яким Кучковичи. Затем значительная часть текста утрачена, а в конце есть 3 имени, которые ранее известны не были: Ивка, Петрко и Стырята. Последнее может быть прозвищем, образованным от слова "стырь", рулевое весло. Окончание столбца не прочитано.

Ответить