←  Древний Египет

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Жрецы Древнего Египта - хранители священны...

Фотография Play Play 05.11 2007

Изображение


Древние египтяне, согласно свидетельствам Геродота, были самым богобоязненным и религиозным народом Древнего Мира.

Раньше было принято считать, что контроль жрецов негативно отражался на жизни египтян и на развитии государства. На самом деле жрецы - хранители священных традиций - сыграли положительную роль в истории и культуре Древнего Египта. Об этом свидетельствует неоспоримый факт - ни одна цивилизация не просуществовала столь длительный период как древнеегипетская.

Изучая жречество Египта более углублённо, египтологи соглашаются, что оно играло основную роль в формировании и процветании государства, развитии духовного здоровья нации, сохранении исторических и культурных ценностей.

Жрецы не подавляли волю народа религией, не запугивали, как утверждают сторонники идей марксизма и научного атеизма - религия в Древнем Египте была залогом общественного развития и совершенствования.

В Древнем Египте отдельные группы жрецов выполняли определенные обязанности, они были не только хранителями священных тайн, но и светскими администраторами. Учеба для получения жреческого сана была серьёзной и трудной. Если судить по карьере верховного жреца Бакенхонса - эпохи Рамсеса Великого, обучение начиналось, когда будущему жрецу было четыре года, а заканчивалось к двадцати годам.

Жрецы высших санов удостаивались титула Ур - "высокий, возвышенный".

Например, главный врач-жрец в Саисе носил титул Ур Сену; высший жрец в Иуну[1] назывался Ур Маа - "великий провидец"; высшая жрица в Иуну носила имя Ур-т Текхент, а жрица в Бубастисе - Ур-т Ра.

Отдельной группой жрецов являлись служители Пер Нетер - "служители храма".

Заведующим имуществом храма был жрец Мер, в обязанности которого входили: учет храмового имущества, контроль за возделыванием храмовых полей, снабжение продуктами, а также подготовка всего необходимого для храмовой службы.

Особую позицию занимали жрецы Кхер Хеб - они выполняли обязанности храмовых писцов и были хранителями священных книг. Они отвечали за копирование и сохранность свитков храмовой библиотеки. Кхер Хеб также почитались как хранители слов силы[2] и их правильного произношения.

Как отмечает Геродот, для древних египтян важную роль играла чистота - не только чистота души, но и тела. "Чтобы служить Богу, нужно быть чистым" - говорили во времена фараонов. Согласно традициям все служители храма были обязаны совершать четыре омовения в сутки - утром, в полдень, вечером и в полночь.

Жрец Уаб - что переводится как "чистоплотный" отвечал за очищение храма. В период работы в храме он не мог быть женат. Уаб следил за чистотой помещений, одежды и своевременной подачей в храм воды. В обязанности Уаб так же входило окроплять входящих в храм водой.

Функции священника и проповедника выполнял Хем Нетер - "слуга Бога" или "пророк Бога". Он проводил храмовые службы и читал проповеди, напоминая верующим о религиозных заповедях и божественных законах. У Хем Нетер граждане Египта учились знанию божественного "Мекх Нетер".

В древнеегипетском храме во время храмовой молитвы звучало песнопение, называемое Каи. Молитва у египтян называлась Кекх - "обращаться к Богу", а размышления о духовном называли Уаа - "советоваться с сердцем".

Помимо жрецов посвященных служителями Пер Нетер были мирские граждане, работу которых высоко ценили жрецы.
Например, Хем Анкхиу "жрецы живущих" решали при храме судебные тяжбы и давали житейские советы мирянам.
Среди прислуживающих жрецам особую роль занимали Тхаи Шебет - "носители жезлов" и Ахаи-т - "носительницы систров", которые присутствовали при храмовых службах.
Отдельным классом мирских служителей храма были Сау - "смотрители", которые выполняли роль храмовой охраны. Стоя на посту, они были обязаны читать священные тексты - таким образом храм охранялся не только физической силой, но и духовно.

Египтяне очень внимательно относились к знамениям, считая, что через знамения и сновидения Бог передает людям Свою волю. Толкователем событий и небесных предзнаменований был жрец Маа - "провидец". Он носил шкуру леопарда, черные пятна на которой символизировали звёзды. Свою работу Маа начинал с молитвы. Слова жреца Маа записывал писец Хери Сешета "летописец таинств". Записи толкований хранились в библиотеке храма. Самый известный жрец Маа - Имхотеп, строитель ступенчатой пирамиды Джосера. Он был главным провидцем и носил высший титул Ур Маа.
Многие ошибочно путают деятельность жреца Маа с магическими предсказаниями. Следует отметить, что жрец "не пытался узнать того, что ещё не стало[3]". Его целью было правильно истолковать прошедшее событие, чтобы понять волю Бога, от которой зависело грядущее. Египтяне боялись нарушить Божественную Волю, так как верили, что процветание Египта и его народа заключается в богопослушании.

В древнем Египте была особенно популярна астрономия, которая пересекалась с астрологией, но "астрология" того времени была не "прорицательская", а аграрная и врачебная, изучавшая влияние небесных тел на самочувствие людей и природу. Астрологические предсказания и гороскопы появились в Египте лишь в I веке до н.э.

Астрономами-наблюдателями были жрецы Мер Уннут - 'распорядители часов'. А толкование движения небесных светил проводили жрецы Ами Уннут - 'толкователи часов'. Их деятельность была далека от современной астрологии, жрецам нужно было выбрать благоприятное время для посева и сбора урожая, они определяли точное время разлива Нила.
В составление прогнозов использовалось данные храмовых библиотек, в которых хранились подробные наблюдения за астрономическими явлениями прошлых лет.

Геродот отмечал наблюдательность египтян, которые смогли выявить закономерности в природных явлениях и научились на основе этого предугадывать события. В этом деле не было никакой магии, просто логические выводы на основе эмпирических данных.

Однако не следует забывать о божественном мистицизме древних египтян. Особую роль играли жрецы Ур Хеку (жрицы - Ур-т Хекау) - "обладатель священных сил". Они были хранителями Божественной Силы, и могли передать её предметам - "освятить", а также помочь больным в исцелении. Божественная Сила, которую они получали свыше, называлась - Хека. Египтяне верили, что Божественная Сила может быть не только созидательной, она может стать разрушительной, если люди прогневают Бога непослушанием.

В Древнем Египте, колдовство было запрещено. Жрецы чётко разграничили божественный мистицизм, основанный на кропотливом труде, священных традициях, молитве, служении Богу, - и колдовство, которым занимались любопытные миряне или изгнанники-колдуны.

Колдовство наносило вред душевному здоровью людей. Обязанность "нейтрализовать" действия чёрных магов брал на себя жрец Уаб Сехмет. Он изгонял колдовские силы из домов, местности и восстанавливал душевные силы человека.

Древние египтяне, как отметил Геродот, были искусными медиками и самым здоровым народом Древнего Мира. Однако медицина была для них не просто профессией, а священной наукой. Египтяне считали, что выздоровление больного зависит не только от врачебных умений, но и от божественной воли. Поэтому целители древнего Египта были не только врачами, но и жрецами, помимо премудростей лечения они изучали священные тексты.

Ни один Сену - жрец-врач - не смел начать лечение больного, не прочитав молитву. Египтяне верили, что исцеление - это воля Бога, поэтому, выздоровев, больной был обязан воздать Богу хвалу и принести в храм подношения. Стать врачом в Древнем Египте иногда удавалось и женщинам. Первая в истории женщина-врач - Песечет практиковала в Мемфисе в 3-м тысячелетии до н.э.

-------------------------------------------

Список литературных источников
1. Геродот. История. В 9-ти кн. / Пер. Г.А. Стратановского. - М.: ООО "Издательство АСТ", "Ладомир", 2001. - 752 с. - (Классическая мысль).

2. Р. Кларк, Священные традиции Древнего Египта. - М.: Изд-во Фаир-Пресс, 2002. - 448 с.: ил.

3. С. Альдред, Египтяне - великие строители пирамид / Пер. с англ. М.К. Якушиной. - М.: ЗАО "Центрополиграф", 2004. - 190 с. - (Загадки Древних Цивилизаций).

4. Кристиан Дерош-Ноблькур "Жизнь на земле фараонов" КУРЬЕР ЮНЕСКО - ? 10, Октябрь 1988 г.

5. И.В. Рак, Египетская мифология. - М: Изд-во Терра, 2004. - 320 с: ил.; 96 ил.

6. А.Б. Тураев "История Древнего Востока" - Мн.: "Харвест", 2004г. - 752с.


--------------------------------------------------------------------------------

[1] Иуну (егип.) - "город столбов", Гелиополь (греч.)

[2] Слова Силы - священные слова, обладающие особыми возможностями, и поэтому сокрытые от мирян.

[3] Одна из заповедей египтян. Египтянам было запрещено пытаться узнать будщее, прибегать к услугам гадателей.
Ответить

Фотография Vim Vim 29.04 2009

Сильно много читать, млин.
Ответить

Фотография Орион Орион 25.07 2009

Сильно много читать, млин.

Как насчет "мурзилки"?
Ответить

Фотография shutoff shutoff 08.03 2010

Объём и качество информации соответствуют текстам этого уважаемого журнала. Чтобы составить представление о жрецах (служителях) какой-либо религии нужно иметь хоть приблизительное представление о её содержании. За пятитысячелетнию историю Древнего Египта мировоззрение его жителей неоднократно изменялось, как и роль жрецов. Додинастический период совершенно не похож на Римский, как и роль жрецов в нём.
Ответить

Фотография serg75 serg75 17.05 2010

Подскажите пож-та, добрый человек, что за фигура жреца на фото? Не могу найти аналогов, т.к. вывезена из Египта и сроку ей более 2.3 тыс.лет. И насколько ценна эта вещь? Прикрепленный файл  1.JPG   248.51К   5 Количество загрузок:

И что написано на коленях?
Прикрепленный файл  2.JPG   264.28К   5 Количество загрузок:
Ответить

Фотография Ярослав Стебко Ярослав Стебко 17.05 2010

Т.е. не ясно откуда её изъяли?
Это говорит не в её пользу, так можно было бы датировать, а вне культурного слоя она представляет меньшую ценность...жаль...красивая.
Ответить

Фотография serg75 serg75 18.05 2010

как это! В Луксоре велись раскопки (захоронения Рамзесов, Тутанхамона и т.п.), ну и левачат там работнички )))))
Такое один раз в жизни бывает!
Ответить

Фотография Alisa Alisa 19.05 2010

На самом деле, по стилю исполнения, похоже на современное изделие, которое "закосили" под старину. Но, конечно, я в этом не специалист, просто достаточно много видела фотографий предметов древнеегипетского искусства.
Одно точно - даже если это не подделка, то определенно не Древнее царство.
Ответить

Фотография Стефан Стефан 04.06 2018

В ВЕЛИКОМ УСЛУЖЕНИИ

 

Жрец Минмес, живший во времена правления Рамсеса III, сообщал в своей автобиографической надписи, что от мальчиков, готовящихся стать жрецами, в особой школе требовалось не только овладеть письмом и счетом, но и изучить образы богов, их имена и эпитеты, атрибуты и символы, знать все связанные с ними обряды, ритуалы и молитвы335. Тот, кто выдерживал все экзамены и испытания, получал высокое право обрить все волосы на голове и теле в знак обрядовой чистоты, надеть белые сандалии и, пройдя специальную процедуру очищения, войти в храм полноправным членом божественного клира. Именно от школьной скамьи начинался долгий и полный трудностей путь благочестия, ведущий в Святая святых «дома бога».

 

Первые данные о жречестве мы находим в древнейших египетских источниках. В полумраке коридоров и залов припирамидных храмов великих владык Древнего царства круглосуточно отправлялся культ умершего царя, трансформировавшегося после смерти в абсолютное божество. Мы все еще недостаточно хорошо осведомлены обо всех деталях храмового ритуала эпохи Древнего царства, однако известно, что основное место в службе занимало поднесение {350} жертв к статуям усопшего фараона и ложной двери, за которой начинались пути в мир иной.

 

Гробничные тексты свидетельствуют, что храмовая организация эпохи пирамид была довольно простой. Управляющим всего пирамидного комплекса был имира – «смотритель». Ему подчинялись жрецы уабы – «очищенные» – и херихеб, который читал во время службы ритуальные тексты. Под их управлением находились хериу нести, которые выполняли функции своеобразной «прослойки» между теми, кто был причастен к культу, и теми, кто обслуживал храм. Им подчинялись многочисленные хему нечер – «слуги бога», на ком, собственно, и держалась вся жизнь храма. Все элементы службы и распорядок жизни жрецов были подчинены определенному расписанию, образцы которого дошли до нашего времени на так называемых Абусирских папирусах, происходящих из припирамидных храмов фараонов V династии Нефериркара и Неферефра. В расписаниях служб весь храмовый персонал разделен на две большие группы: хему нечер и хентиу ше. Первые занимали более значимое место среди храмового персонала и непосредственно участвовали в богослужении, в то время как в обязанности вторых, обитавших в припирамидном городе, входило снабжение храма провизией и всеми необходимыми материальными благами, то есть этот титул часто носили храмовые крестьяне, садовники и все те люди, которые принадлежали к обширному хозяйству припирамидного комплекса. Иногда, впрочем, они также допускались в священные помещения храма, однако если хему нечер при этом воскуряли благовония перед статуями богов и совершали жертвоприношения, то хентиу ше занимались уборкой, чисткой и украшением храма и находящихся в нем статуй царя. Как жрецы, так и служащие, исполнявшие свои обязанности, были сгруппированы в специальные команды или отряды, действовавшие согласно храмовому расписанию служб и работ. Во главе каждого отряда стоял «смотритель жрецов», у которого был личный помощник. Если учитывать сохранившиеся данные о численности жрецов, приписанных к одному припирамидному храму, то получается довольно большая цифра – около двухсот двадцати хему нечер и хентиу ше, а кроме них – херихеб, писцы, работники мастерских и высшее жречество – всего от трехсот до трехсот пятидесяти человек336.

 

Ежедневная храмовая служба начиналась рано утром с принесения жертв царю. Согласно Текстам пирамид, царь пять раз день вкушает пищу – три раза на небесах и два раза на земле. Земное обеспечение царя жертвенной пищей и было обязанностью тех, кто служил в заупокойном храме. Культовые статуи царя обычно располагались в особых нишах в помещении, предшествующем святилищу, и воплощали собой различные аспекты царственности: согласно тексту Абусирских папирусов, центральная статуя изображала царя в облике Осириса, две соседние – как царя Верхнего и Нижнего Египта; к сожалению, нам неизвестно, какие {352} функции исполняли две крайние статуи, так как еще со времени Хафра культовых статуй царя в храме было пять. При открывании каждой чепхет – «пещеры», или священной ниши с культовым изображением, произносились необходимые заклинания и молитвы, после чего хентиу ше очищали, одевали и украшали статую, а хему нечер воскуряли перед ними благовония и нараспев читали молитвы. Затем перед царскими статуями и ложной дверью в святилище совершались жертвоприношения и возлияния. Во время особого празднества, отмечавшегося в начале каждого лунного месяца, начиная с исчезновения светила и до появления его {353} первой четверти, особое внимание уделялось статуе, изображавшей царя в облике Осириса. Припирамидный храм также принимал участие в пышных празднествах в честь Сокара и Хатхор.

 

В конце дневной службы один из хему нечер и один из хентиу ше вычерпывали воду от возлияний из специального бассейна и выливали ее в специальный сток под восточной стеной святилища. После этого папирусные свитки с текстами молитв и всю использовавшуюся храмовую утварь очищали и возвращали в хранилище. Известно, что у каждой команды жрецов и служащих были свои собственные инструменты и утварь, которой они пользовались во время ежедневных служб. В завершение ритуала особый сосуд, наполненный священной водой с добавлением натрона, наполовину опустошали во время четырехкратного восхваления царя; после этого хентиу ше выносили его наружу. Каждый день утром и вечером один из хему нечер и один из хентиу ше брали этот сосуд и обходили пирамиду, обрызгивая ее священной водой. Жрецы выходили из южной двери храма и, обойдя гигантскую обитель царя, входили через северную дверь, своим движением воспроизводя циклический путь солнечного божества.

 

Ко времени Нового царства в среде жречества произошла значительная дифференциация, появились новые должности, титулы и обязанности. Значительные изменения произошли и во многих элементах самого божественного культа, который стал гораздо более сложным, пышным и праздничным.

 

Каждый крупный храм того или иного божества имел свои особенности, выраженные как в специфике культа божества, так и в жреческом уставе и титулах верховных жрецов. Так, во главе храма Птаха в Мемфисе стоял ур херепу хемут – «великий начальник ремесленников»; верховный жрец Ра в Гелиополе именовался ур мау – «великий видящий»; ур суну – «великий врачеватель» – возглавлял жречество богини Бастет в Бубастисе, а ур диу – «великий пятерик» – жречество Тота в Гермополе337. Верховные жрецы некоторых божеств носили отличительные признаки своего сана; верховные служители Птаха, например, носили особый, так называемый «ливийский» парик ибес, украшенный сбоку заплетенным локоном, кроме того, их белоснежное льняное одеяние украшалось специальным золотым ожерельем, состоявшим из узкого воротника, с которого на цепочках спускалась металлическая полоска, закрывающая верхнюю часть груди, поднимающаяся на плечах вверх и заканчивающаяся с двух сторон головами шакалов, снабженных руками в позе адорации338. {354}

 

Великий храм Амона в Карнаке подчинялся верховному жрецу, носившему титул хем нечер menu эн Амон – «первый слуга бога Амона». Первому «слуге бога» в свою очередь подчинялись второй, третий и четвертый жрецы храма. Именно они занимались отправлением культа и участвовали во всех церемониях и ритуалах наряду с херихебами и младшими жрецами. В низшее жречество входили многочисленные уабу, или «очищенные», а также жрецы, носившие титул um нечер – «божественный отец»; эти жрецы выполняли все хозяйственные обязанности по поддержанию огромного храмового хозяйства. {356}

 

Первым известным нам жрецом Амона Карнакского был Джхути, исполнявший обязанности во времена правления основателя XVIII династии Яхмеса I. Растущее от года к году могущество Амона, в отправлении культа которого верховный жрец официально заменял царя, не замедлило сказаться и на росте власти «слуг бога» в Карнаке. Хапусенеб, происходивший из знатной жреческой семьи, связанной с царским двором, получил эту должность незадолго до воцарения Хатшепсут. Назначение верховного жреца зависело от воли царя, но осуществлялось только в том случае, когда предложенную кандидатуру одобрял оракул Амона в Карнаке. {357} Однако в случае с фараоном-женщиной случилось обратное: это она всячески одаривала верхушку жречества Амона, чтобы снискать ее поддержку в своих начинаниях. Одним из таких шагов Хатшепсут стало назначение Хапусенеба «главой слуг бога Верхнего и Нижнего Египта», что еще раз подтвердило государственное значение культа Амона для Египта этого времени.

 

К концу Нового царства окончательно сложилась традиция передачи жреческой власти по наследству; кроме того, жреческие «династии» многих крупных религиозных центров были связаны между собой, а их «главы» очень почитаемы при дворе. Так, Небуненеф, верховный жрец Амона и современник Рамсеса Великого, был настолько любим царем, что ему, подобно Аменхотепу сыну Хапу, было разрешено соорудить в Фивах свой собственный заупокойный храм. Среди его преемников – Уненнефера, Пасера и Бакенхонсу, особо выделяется фигура последнего, остававшегося на этом посту двадцать семь лет вплоть до очень преклонного возраста. Бакенхонсу339 был сыном верховного жреца Амона, его супруга исполняла обязанности великой жрицы в этом же храме. Преемником Бакенхонсу в самом конце правления Рамсеса II стал Рамерои, его родной брат. Большую роль при царском дворе в это время играли, несомненно, и верховные жрецы основных богов страны, такие как верховный жрец Осириса в Абидосе Уннефер340, верховный жрец Инхары в Тинисе Минмес341, а также верховные жрецы Птаха в Мемфисе342 и Ра в Гелиополе343. Генеалогические деревья храмовой и светской знати были при этом тесно переплетены еще и потому, что царь мог по той или иной причине перевести жреца из одного храма в другой. Например, Небуненеф перед тем как стать верховным жрецом Амона, возглавлял жречество в Тинисе, а также был верховным жрецом Хатхор в Дендере; покинув свой пост в Тинисе, он оставил его своему сыну Хори. В свою очередь Хори унаследовал его сын Минмес, который взял в жены дочь верховного жреца Осириса Уненнефера, будущего верховного жреца Амона. К семье Уненнефера принадлежал также везир Рамсеса II Парахотеп, в то время как его тезка, также получивший позже эту должность, был супругом дочери Минмеса344.

 

Несколько десятилетий спустя в Фивах была основана новая жреческая «династия», во главе которой стоял великий жрец Рамсеснахт, занимавший должность верховного жреца Амона в Карнаке со времени правления Рамсеса IV и вплоть до начала царствования Рамсеса IX. Его сыном и наследником был известный верховный жрец Амона Аменхотеп345, смещенный во время гражданской войны в Фиваиде взбунтовавшимся «царским сыном Куша» Панехси. Должность верховного жреца Амона перешла в руки военачальника Херихора, женатого на дочери Аменхотепа – {358} Ноджемет, а после смерти последнего обязанности главы Карнака временно выполнял Несамон, младший брат Аменхотепа, уступивший этот пост Паианху, которой, вероятно, был сыном Херихора346. {360}

 

 

335 Монтэ П. Египет Рамсесов. М., 1989. С. 277.

 

336 Lehner M. The Complete Pyramids. Cairo, 1997. P. 233–235.

 

337 LÄ. V. P. 1239.

 

338 Shäfer, Principles of Egyptian Art. Oxford, 1986. P. 19. В тексте папируса Харрис повествуется о том, как фараон Рамсес III лично распорядился выдать необходимое количество золота для изготовления такого ожерелья, когда его сын Хаэмуас вступил в должность верховного жреца в Мемфисе. См.: Grandet P. Ramsès III: Histoire d’un Règne. Paris, 1993. P. 285.

 

339 KRI. III, 293–300; Plantikow-Münster, LÄ. I. S. 687–688. Великолепный гранитный саркофаг Бакенхонсу хранится в собрании Ливерпульского музея. См. Bienkowski P. Tooley A. Gifts of the Nile. Ancient Egyptian Arts and Crafts in Liverpool Museum. London, 1995. P. 72. Pic. 111.

 

340 KRI. III, 447–460.

 

341 Bryan B. The Career and Family of Minmose, High Priest of Onuris // CdE. 61 (1986). P. 5–30.

 

342 Maystre Ch. Les grands prêtres de Ptah de Memphis // OBEO. 113 (1992).

 

343 Moursi M. Die Hohenpriester des Sonengottes von der Frühzeit Ägyptens bis zum Ende des Neuen Reiches // MS. 26 (1972). § 33–37. {587}

 

344 Bryan B. The Career and Family of Minmose, High Priest of Onuris // CdE. 61 (1986). P. 20–30.

 

345 Helk W. Eine Briefsammlung aus der Verwaltung des Amuntempels // JARCE. 6 (1967). S. 138–139; L□. V.S. 128.

 

346 Солкин В.В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М., 2000. С. 224–226. {588}

 

 

f73b09ffe807.jpg

{351}

 

099d818b9bd0.jpg

{353}

 

9b9c561ae3b5.jpg

{355}

 

ce1eea70d416.jpg

{356}

 

f872370db36d.jpg

{357}

 

30343364c506.jpg

{359}

 

Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М.: Кучково поле, 2014. С. 350–360, 588–589.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 12.07 2018

«ПОЧИТАТЕЛЬНИЦЫ БОГА»

 

Имя первой египетской жрицы затеряно где-то в беспроглядной тьме веков. Уже в Древнем царстве у алтарей великих богинь-матерей Хатхор и Нейт мы находим женщин-жриц, носивших высокий титул хемет нечер – «cлужанка бога», {360} который просуществует в древнеегипетском языке несколько тысячелетий, вплоть до греко-римского времени. В эти столь отдаленные от нас эпохи женщина чаще появляется в храме богини, нежели в святилище бога-мужчины, однако, в этом правиле есть исключения. Царица Мересанх III, супруга фараона Хафра, была жрицей бога Тота, а некоторые другие царицы IV династии выполняли жреческие обязанности в храмах Мина, Часпефа и, наконец, самого царя347. Знатные дамы, современницы этих цариц, состояли жрицами в храмах Птаха и возлагали дары к статуе фараона Хуфу. Огромное количество источников, посвященных женскому жречеству, появляется со времени Среднего царства: многочисленные хемет нечер, а также жрицы других категорий выполняли в это время свои {361} обязанности в храмах Абидоса, Коптоса, Фив и других крупных религиозных центров страны.

 

Устав женского жречества, был куда более «гибким», чем мужского; участие женщины в том или ином ритуале часто зависело от ее семейного положения. Дочери жрецов иногда наследовали должности своих отцов, жены сановников также часто служили в одном из местных храмов, но, тем не менее, многое зависело и от самой женщины, ее желания участвовать в культе. {362}

 

С начала Древнего царства в текстах встречается титул хенеретет, традиционно переводящийся как «затворница» или «жрица», которым обозначалась женщина, служащая в храме того или иного бога, обитательница «божественного гарема»348. Эти уважаемые всеми египтянами женщины жили по тем же законам чистоты, непорочности и целомудрия, что и остальное жречество. Обычно их можно было узнать по костюму: в Древнем царстве они носили прямую набедренную повязку, держащуюся на теле при помощи перевязи; позже, в Новом царстве они часто {363} одевались и в традиционные длинные женские платья с широкими рукавами. Они всегда были украшены драгоценностями, широким ожерельем усех, многочисленными подвесками и браслетами. На голове хенеретет носили большие пышные парики. Эти жрицы служили в храмах Хатхор, Упуаута, Хора, Амона, а также участвовали в погребальных церемониях. В фиванской гробнице вельможи Кенамона, современника Аменхотепа II, сохранилось изображение держащих в руках систры женщин в длинных белоснежных платьях с перевязями, присутствующих при церемонии транспортировки статуй умершего; сопутствующая надпись поясняет, что речь идет о танце жриц-музыкантш Хатхор из Дома жизни349. На блоках из Красного святилища Хатшепсут в Карнаке хенеретет в белых платьях и красивых париках изображены вместе с храмовыми танцорами и акробатами, сопровождающие звоном систров храмовую службу350. {364}

 

Во второй половине Нового царства их функции изменились: они уже больше не танцуют, а больше поют, нараспев читают молитвы, играют на музыкальных инструментах. Хенеретет отныне часто входили в особые храмовые музыкальные ансамбли, где помимо них состояли на службе бога профессиональные певицы шемаит, музыкантши хесит, танцовщицы ибат. Возглавляли эти ансамбли великие жрицы – урет хенеретет, обычно очень знатные дамы, жены высокопоставленных сановников и верховных жрецов, воплощавшие во время культовых действий важнейших египетских богинь. Интересно, что во многих храмах в эпоху Нового царства служили две верховные жрицы, обычно супруги верховного жреца, персонифицирующие собой различные аспекты сущности женского божества: дочь и мать, Хатхор и Мут-Сехмет, Исиду и Нефтиду, Нехбет и Уаджет, ублажая бога своей {365} красотой и совершенством, поддерживая Маат музыкой и священным танцем. В религиозных текстах они олицетворяли двойственную структуру вселенной: Верхний и Нижний Египет, короны Хеджет и Дешрет, два глаза солнечного божества, две любые противоположности, которые дополняют друг друга и образуют своим воссоединением гармонию351.

 

Большую роль в храмовых ритуалах играла и мут нечер – «божественная мать», титул которой впервые засвидетельствован с начала Нового царства. Чаще всего эти функции выполняла царица, родившая царствующего фараона, а потому почитавшаяся как воплощение богинь, великих небесных матерей – Исиды и Мут. Среди исторических личностей, носивших этот титул, особенным вниманием пользовались великая Яхмес-Нефертари, мать Аменхотепа III Мутемуйя и Туйя, подарившая Египту Рамсеса II. Божественные матери могли происходить и из семей высокопоставленных вельмож, отдавая свою жизнь на служение божественному младенцу: Хонсу в Фивах, Ихи или Хору-Шематауи в Дендере, Нефертуму в Мемфисе352. Этот титул могла обрести и та, чьей дочери была оказана высочайшая честь – быть избранной в преемницы верховной жрицы храма.

 

Начиная с обожествленной Яхмес-Нефертари, все египетские царицы носили священные титулы хемет нечерСупруга бога или дуат нечер Почитательница бога353. В конце Нового царства статус этой жрицы изменился. Госпожа Мааткара I, современница царей XXI династии, была первой Супругой бога, которая дала обет безбрачия, так же как и подчинявшиеся ей многочисленные хесит. Отныне великая жрица практически не зависела от воли правящего царя и возглавляла все жречество Амона Карнакского. Свою преемницу повелительница Фив обычно выбирала из числа дочерей правящего фараона. Резиденция Супруги бога и ее огромные владения располагались на левом берегу Нила около современной Курны, напротив Карнакского храма354. Здесь жили и работали многочисленные жрицы и жрецы, чиновники, ремесленники и крестьяне, а, кроме того, располагалась и особая школа, в которой будущие жрицы Карнака и Луксора обучались письму и музыке, священному танцу, правилам богослужения, а иногда и медицине355. Аналогичная школа для жриц, называвшаяся «Место чистое женщин», существовала и в Мемфисе, при храме бога Птаха, ученицы которой были известны своим благочестием и образованием как в самом Египте, так и в иных землях356.

 

Костюм Супруг бога во время службы представлял собой простую длинную тунику, плотно облегающую тело, подвязанную на талии поясом с узлами под грудью {366} и на спине. На голове они носили очень короткий парик со стягивающей его диадемой или повязкой, ленты которой ниспадали сзади на плечи жрицы. Перед каждым священнодействием Супруга бога совершала обязательное очищение и омовение в священном озере357.

 

Когда Супруга бога выходила из храма или, по крайней мере, не участвовала в особо сакральных ритуалах, она надевала роскошное одеяние из плиссированного льна, большой пышный парик и золотую корону шути, иногда дополненную золочеными рогами. Сохранившиеся тексты восхищаются Супругами бога, говоря об их очаровании, красоте, «которая умиротворяет бога», прекрасном голосе, «который приятно слышать»358. Эти жрицы, прославлявшиеся современниками за {368} благочестие, нравственность и целомудрие, во многом предотвратили неизбежный упадок угасающей под натиском иноземных нашествий древнеегипетской цивилизации; последняя Супруга бога, Анхнеснеферибра II, возглавляла жречество Амона фиванского более шестидесяти лет вплоть до 525 г. до н.э., когда Египет наводнили персидские войска и были сожжены Фивы.

 

В каждом храме особое почтение окружало жриц менат кормилиц. Маммизи, распространенные в Позднее время особые пристройки к храму, в которых проходили таинства рождения и вскармливания божественного ребенка – Хонсу, Хора или Ихи, были их основной резиденцией, где они во время священнодействий воплощали великую богиню-мать – Исиду, Хатхор, Нефтиду или Нут359. Несмотря на огромное количество изображений Исиды, кормящей грудью своего сына, Тексты пирамид, упоминающие о рождении Хора и его детстве в болотах Ах-Бит, хранят абсолютное молчание о кормлении его грудью матери360. В Египте, как и в некоторых других культурах древности, кормление грудью было обязанностью, которую выполняли кормилицы, будь то божественные коровы Хатхор, Хесат Сематурет и Сехатхор, питающие своим молоком царя в храме, или же земные женщины, такие как Раи, кормилица великой Яхмес Нефертари, Майя, питавшая своим молоком Тутанхамона, или мать вельможи Кенамона, молочного брата фараона Аменхотепа II361.

 

Царские кормилицы – менат несу – занимали особое место и во дворце. В большинстве случаев, их супругами были высокопоставленные вельможи, и они имели большое влияние при дворе. Главной царской кормилице подчинялись многочисленные менат, каждая из которых давала молоко только одному из царских детей: ребенок считался связанным с кормилицей, как на физиологическом уровне, так и на магическом, ввиду чего никто другой не мог претендовать на ее молоко. Интересно, что иногда эту «армию» кормилиц контролировал мужчина, получавший титул «верховного управляющего царских кормилиц». Кормилицы заботились о младенце вплоть до того времени, пока его не отнимали от груди и не поручали заботе ит мена – «отца кормильца»362. Отцы кормильцы следили за развитием ребенка и заботились о нем в течение нескольких лет, по истечении которых передавали его в жреческую школу, где «божественные отцы», ит нечер, обучали детей всему необходимому и делали из них настоящих принцев, принцесс, жрецов и вельмож. Огромное значение в Египте придавалась как «вторым родителям» фараона, так и тем знатным дамам и вельможам, которые занимались кормлением и воспитанием {370} верховных жриц и, особенно, Супруг бога. Яхмес Паэннехбет с трепетом говорит в своей биографической надписи о той чести, которую ему оказала Хатшепсут, доверив ему должность «отца кормильца» принцессы Нефрура, когда она была еще совсем маленькой363. Сенмен, брат знаменитого Сененмута, занимал эту почетную должность при самой Хатшепсут, величаясь

 

«отцом-кормильцем царской дочери, Супруги бога Хатшепсут, верховным управляющим кормилец царской дочери, Супруги бога Нефрура и Супруги бога Хатшепсут»364.

 

В эпоху Нового царства практически все знатные дамы Фив носили титул хесит – певицы или музыкантши бога Амона. Во время особенно торжественных богослужений, когда требовалось особенно много жриц и жрецов, они нараспев произносили молитвы, аккомпанируя себе на различных музыкальных инструментах, или же просто отбивали музыкальный ритм руками. Титул хес – певец-музыкант – часто встречается и в мужском жречестве. Так, некий «божественный отец» Падиамон, современник XXI династии, носил не только титул верховного певца бога Амона, но и почитался как «певец певцов перед Шу в его городе Фивы»365. Возглавлял весь храмовый хор и ансамбль имира хесиу – «управляющий хором» бога, исполнявший важные обязанности хорового дирижера. Хес и хесит участвовали как в важных религиозных обрядах, таких как выход божества или шествие божественной процессии, так и во время погребальных церемоний. Видимо, женщина, обладавшая сильным красивым голосом, сама выбирала храм, в котором становилась жрицей-певицей. Здесь она получала необходимое музыкальное образование, а также училась игре на музыкальных инструментах, самым популярным из которых была арфа. Жрицы исполняли божественные песнопения как хором и каноном, так и соло, в зависимости от мелодии.

 

Старшая хесит, видимо, обладала особенно красивым голосом, а, кроме того, зачастую была царской дочерью. Например, Меритамон, старшая дочь Рамсеса II и царицы Нефертари, не только была очень красива, но и имела титулы «Великая хенеретет Амона, играющая систром для Мут, менатом для Хатхор, прекрасная песнопениями для Хора»366. В каждом храме были и более закрытые музыкальные ансамбли, в которые входили только жрицы высокого ранга, одновременно бывшие профессиональными певицами, допущенные к участию в богослужении внутри святилища. Источники Нового царства с особым почтением упоминают фиванский хор богини Мут, госпожи Ишеру, жрицы которого были известны по всему Египту {372} своими потрясающими голосами и благочестием367. Со времени XXII династии жрицы хесит, также как и Супруга бога, стали давать обет безбрачия и навсегда отказываться от мирской жизни, посвящая себя музыке, благочестию и божеству, практически вытеснив из клира бога Амона жриц хенеретет. Возглавляла этих жриц урет хесит Великая певица Амона, которая обычно была принцессой, избранной в качестве своей преемницы Супругой бога и готовящаяся к принятию сана верховной жрицы.

 

В отличие от хесит, шемаит составляли ядро хора, никогда не становясь солистками, а уж тем более, за редким исключением, никогда не участвуя в особо сакральных эпизодах богослужения. Этот титул, появившийся с XVIII династии, давался женщинам из самых разных социальных групп населения, которые охотно оказывали ту или иную помощь храму в будничных делах или во время праздничных церемоний, когда огромному «Дому бога» в Карнаке были особенно нужны лишние руки, и, таким образом, составляли вспомогательный светский персонал женского жречества. Вероятно, некоторые шемаит также обладали правом на краткий курс обучения в резиденции Супруги бога, для того чтобы получить необходимое представление о церемониях, в которых им предстояло участвовать, хотя основная их часть посещало лишь школу Карнака, где обучали только музыке. Впрочем, судя по сохранившейся до наших дней обширной переписке, практически все шемаит были грамотными, и с мастерством пользовались каламом и папирусом368. Некоторые шемаит могли участвовать и в мистериях и храмовых драматических представлениях, исполняя роль музыкантш в свите Хатхор-Сехмет, возвращающейся из Нубии, или даже воплощая саму Хатхор в некоторых церемониалах храма Атума в Гелиополе, для чего в Позднее время они одевали на лицо маски богини369.

 

Придя в храм и получив титул шемаит, каждая женщина сразу же вступала в обязательную религиозную ассоциацию, основывающуюся на взаимопомощи, личном благочестии и строгом иерархическом подчинении. В случае необходимости решения ассоциации превалировали над любыми другими политическими, экономическими или семейными убеждениями или связями дамы370.

 

В египетских источниках, начиная со времени Древнего царства и вплоть до эпохи греко-римского владычества, встречаются упоминания о женщинах, происходящих из жреческих семей, носящих титул уабет – «чистая» – в храмах богини Хатхор. Чаще всего они служили в том же храме, что и их отец, не меняя его {374} даже в случае замужества, и были храмовыми музыкантшами371. Этот титул мог быть совмещен с другим, более высоким, а также мог входить в титулатуру Супруги бога; известно, например, что великая жрица Амона Мааткара носила красивый титул уабет ауи – «чистая руками».

 

В египетских погребальных обрядах также участвовали жрицы. В Древнем царстве это были очень редко встречавшиеся хему-Ка, обеспечивавшие посмертное существование души умершего и совершавшие жертвоприношения в гробнице для его двойника. Жрицы семет воплощали в себе богинь-плакальщиц Исиду и Нефтиду, а иногда Нут или Хатхор, которые благодаря своему искусству вызывали жизнь и обеспечивали возрождение души умершего и продолжение существования. {376}

 

 

347 Simpson W.K. Mastaba of Queen Mersyankh III. Boston, 1974. Fig. 7, 14.

 

348 Огромное количество предлагавшихся переводов этого термина см.: Naguib S.-A. Le Clergé Féminin d’Amon Thébain à la 21e Dynastie. Leuven, 1990. P. 189.

 

349 Bryan B. The Etymology of ḫnr “Group of Musical Performers” // BES. 4 (1982). P. 39.

 

350 Lacau P., Chevrier H. Une Chapelle d’Hatchepsout à Karnak. Le Caire, 1977. Vol. I. P. 198, 295.

 

351 Troy L. Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History. Uppsala, 1986. P. 36, 122.

 

352 Brunner H. Die Geburt des Gottkönigs, Studien zur Überlieferung eines altägyptishen Mythos. (ÄA 10). Wiesbaden, 1964. S. 190.

 

353 Титул Супруга бога впервые засвидетельствован среди жриц бога Мина в Ахмиме эпохи XI династии.

 

354 Gitton M. L’épouse du dieu Ahmès Néfertari. Documents sur sa vie et son culte posthume. Paris, 1975. P. 34; Gitton M. Les divines épouses de la 18e Dynastie. Paris, 1984. P. 32.

 

355 Gitton M. La résiliation d’une fonction religieuse. Nouvelle interprétation de la stèle de donation d’Ahmès Néfertary // BIFAO. 76 (1976). P. 65–89.

 

356 Grandet, 1993. P. 285.

 

357 Gitton, 1975. P. 15; Gitton M. Le rôle des femmes dans le clergé d’Amon à la 18e Dynastie // BSFE. 75 (1976). P. 38.

 

358 LÄ. II. P. 792–812.

 

359 Известны также хенемет – жрицы-кормилицы и одновременно «охранительницы» Мина, Исиды и Нефтиды.

 

360 Leclant J. Le rôle du lait et de l’allaitement d’après les Textes des Pyramides // JNES. 10 (1951). P. 124.

 

361 В гробнице Кенамона в Фивах (TT93) сохранилась замечательная сцена, изображающая «благого бога» на коленях у кормилицы. Сцена полна нежности и теплоты, несмотря на то, что одновременно фараон держит в руке поводки от ошейников девяти рабов, воплощающих собой врагов Египта, на которых покоятся его ноги. См. Champdor A. Die altägyptische Malerei. Leipzig, 1959. S. 63.

 

362 Менат и Ит мена были для ребенка как бы «вторыми родителями», которых можно сравнить с крестными у христиан. См. Naguib, 1987. P. 227. Жрецы-«кормильцы», «хранители» и «воспитатели» существовали также и у детей-богов, таких как Ихи, Харпократ и Хор, сын Исиды.

 

363 Graefe E. Untersuchungen zur Verwaltung und Geschichte der Institution der Gottesgemahlin des Amun vom Beginn des Neuen Reiches bis zur Spätzeit. (ÄA 37). Wiesbaden, 1981. Vol. I. P. 183.

 

364 Gitton, 1984. P. 71; Graefe, 1981. Vol. I. P. 143.

 

365 Naguib, 1987. P. 233.

 

366 Saleh M., Sourouzian H. The Egyptian Museum Cairo. Mainz, 1987. № 208; Petrie F. Six Temples. London, 1897. P. 6–7. Pl. 23.

 

367 Naguib, 1987. P. 234.

 

368 Bryan B. Evidence for Female Literacy from Theban Tombs of the New Kingdom // BES. 6 (1985). P. 17–32.

 

369 Blackman A.M. On the Position of Women in the Ancient Egyptian Hierarchy // JEA. 7 (1921). P. 23.

 

370 См. De Cenival F. Les Associations religieuses en Égypte d’après les documents démotiques. Le Caire, 1972. Vol. I–II. Вероятно, члены этого сообщества не только делали «взносы» на содержание ассоциации, но и могли получать в случае необходимости что-то вроде помощи или компенсации; см. также: Naguib, 1987. P. 238. {588}

 

371 Blackmann, 1921. P. 24. {589}

 

 

226310e80079.jpg

{360}

 

2dacd02a5c05.jpg

{361}

 

e7b810a4673e.jpg

{362}

 

27e03b076278.jpg

{363}

 

d6750c5dc736.jpg

{364}

 

57ae6c581db3.jpg

{365}

 

6aa77b59bbb0.jpg

{367}

 

e6f9692d28a2.jpg

{368}

 

e39193b03462.jpg

{369}

 

f9a13b772604.jpg

{371}

 

aaffbc53bd80.jpg

{373}

 

f3be3d4ce68d.jpg

{375}

 

Солкин В.В. Египет: вселенная фараонов. М.: Кучково поле, 2014. С. 360–376, 588–589.

Ответить