←  История народов, этнология

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Белые гунны

Фотография Sibir35 Sibir35 18.04 2014

Здравствуйте люди добрые, россияне и все жители нашей родной державы СССР! Я давно занимаюсь одной темой, за 14 лет перечитал много материала, дискуссий, мнений, критики и мн. другое о так называемых БЕЛЫХ ГУННАХ (эфталиты, жужани, абары, хиониты, вархониты, кушаны ... сделал для себя вывод что все эти названия названия одно и того же народа). Да, правда мнений много, дискуссий много и много загадок вокруг этих великих воинов, воинов маленького народа-воина. Неудивительно, что целая Евро-Азия с слевой и справой сторон пытаются сделать их своими. Они общемировые, но нельзя никак отрицать, что это был европейской внешности народ. Этот народ, мо еличное мнение, был уничтожен и он смог в одиночку выстоять против Китайя, Индии, Афганистана, Византии, Персии и других племен. Очень прошу поделитесь своими мнениями, но еще большая просьба к вам дорогие участники этого всесоюзного сайта (его знают большинство) делитесь ссылками и картинками из книг указывая страницу, мы будем премного благодарны. С Богом!
Ответить

Фотография Sibir35 Sibir35 18.04 2014

Очень нужна помощь и ваши мнения, пожалуйста. Работаем над одной книгой. Года два мы не трогали эту тему, тему белых гуннов. Но одно нас заставило взятся за это, мы внимательно следим за постоянно обновляющимися данными гаплогрупп ДНА. Как мы знаем белогунны были подвергнуты уничтожению в войнах, а затем их остатки тотальному геноциду. ПО всей видимости остатки этого народа должны были сохранится. Народ этот отличался помоми всего невероятной воинственностью и своим влиянием на ход политики мировых держав того времени. Что тоже одна из загадок истории. Есть работы, но много того, что не сходится. В горах Афганистана, в долине реки Инд, Гиндукуша, Ирана обнаружен гаплотип L3 (M357), довольно редкий в мире. Он в небольшом количестве обнаружен среди буришей, пустун и жителей р. Инд, Ирана и т. д. Сам гпалотип обнаружен в 2006 г. На Кавказе он на уровне следов... но самое большое открытие, которое не только нас, но и многих ввело в большой вопрос он этот гапалотип обнаружен только у чеченцев в количестве от 15 до 20%! Надо еще отметить, что среди восточных народов, где смуглость типичный признак, именно где нашли этот "индо-иранский" гаплотип обнаруживаются необычные на внешность люди с типичной славянской внешностью. Этот гаплотип нехарактерен для Кавказа и Востока, он мажорный (следы "бутылочного горлышка", геноцида, поражения и затем унижтожения"). Надо заметить, что исследователи считают (устные мнения) воинственность этих народов пуштун, буришей и чеченцев фактором присутствия гаплотипа L3 (M357). В среду чеченцев этот гаплотип попал по разным данным от 600 до 1400 лет назад. Действительно мы хорошо исследовали за эти полгода весь доступный материал про аккинцев, среи которых он и обнаружен L3 (M357). Этот тайп или племя среди чеченцев и кавказцев связывается с войной и бунтами. Также стоит отметить, что предания указывают на то что предки аккинцев шли на Кавказ но с ними не было женщин (военное вторжение). На это указывает и отсутствие следов в ДНА а именно военное вторжение. Этот тайп провел бесчисленные войны против всех своих соседей. Немаловажно и то, что горное место их обитания чеченцами называется КЕРЕСТА-ЛАМ-АККА (ХРИСТИАНСКАЯ ГОРНАЯ АККА), и даже у кумыков они связываются с брутальными и несгибаемыми воинами. И те места где проживают Буриши и Светлые Пуштуны (менно где обнаружен редкий гг L3 (M357) ) называют местха их проживания - КАФИРИСТАНОМ (СТРАНОЙ ХРИСТИАН). АРМИЯ АВАРОВ, которая оторвалась от тюркютов их из союзников ИРАН, КИТАЙ и др. пришла как мы видим из источников на Кавказ, затем прошлась под руководством Баяна по всей Европе, успех сей армии Коломенский объясняет их рыцарской конницей и др. новшествами. Исчезли как ОБРЫ. Абры, Авары связываются лингвистами с местностью АУХАР, с местностью где проживали аккинцы. Другие факты приведем попозже. Но пока еще не разгадано многое про белых аваров или гуннов. Также не стоит связывать дагестанских аварцев с аварами, их одминатный субклад гаплотипа J1, время появления несколько тысяч лет назад в отличие от L3 (M357), да и кумуко-аварский субклад ветки гаплотипа R1 тоже не соответствует этому возрасту, а именно появлению амриии абар на Кавказе. Высказано в научной литературе серьезное мнение, что именно осевшие среди чеченцев аккинцы могут являтся этим народом АБАР или белых гуннов.
Ответить

Фотография MARCELLVS MARCELLVS 18.04 2014

Здравствуйте люди добрые, россияне и все жители нашей родной державы СССР! Я давно занимаюсь одной темой, за 14 лет перечитал много материала, дискуссий, мнений, критики и мн. другое о так называемых БЕЛЫХ ГУННАХ (эфталиты, жужани, абары, хиониты, вархониты, кушаны ...

Ну не знаю, как там 14 лет изучения.......

Однако мне например известно одно - то, что вархониты это синоним аваров, которые к эфталитам отношения просто не имеют........ а вот не знаю я того, что Византия оказывается воевала с эфталитами..........

Ответить

Фотография RedFox RedFox 19.04 2014

Кушанское царство тут до кучи (хоть и нестыковочка в полтыщи лет пока никого не развлекает). Интересно... И такая огромная работа за 14 лет! :)

Ответить

Фотография Шамырат Шамырат 26.07 2015

Эфталиты воевали как союзники Сасанидов с Византией.
Ответить

Фотография andy4675 andy4675 27.07 2015

Эфталиты воевали как союзники Сасанидов с Византией.

Или наоборот... С точностью до наоборот...

Ответить

Фотография Ventrell Ventrell 27.07 2015

Кстати, а почему эфталиты в скобках италиты?

Hephthalite - тут, кажется, что и буква т в русском. Италии вроде не получится.

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 28.07 2015

Кстати, а почему эфталиты в скобках италиты?

Hephthalite - тут, кажется, что и буква т в русском. Италии вроде не получится.

При чём тут Италия? есть в армянском источнике упоминание о ита-кагане, когда речь идёт, видимо, об эфталитах. Китайская версия произношения названия абделов (у сирийцев)-эфталитов (у грекоязычных византийцев), как считается, это ёпталь, ипталь. Егише Вардапет:

 

Йездигерд собрал вовладениях своих новые полчища и с этими несметными войсками двинулся на провинции Итагакан1.
1. В тексте стоит слово «Итагакан» которое по всему вероятию, как видно из последующего рассказа о Кушунах, должно быть искаженное переписчиками слово «Интагакан» или «ептагакан, » т. е. Ephtalites.

 

 

http://www.vehi.net/...she/old/02.html

Ответить

Фотография Наталия Наталия 25.03 2016

Эпические нарты в истории древних горцев вай-нах-чий
Авторы: Даудов С. М., Алмазов Р. Б.
Грозный, Магас, Москва, 2016.

Между тем, пока идут горячие дискуссии между учеными и любителями, за историю и происхождение искомых алан ... , − надо признать, что данные палеоднк-тестов исторических донских алан в 2014 г. не подтвердили родство с кавказскими народами. Как показали генетические данные современных осетин, − осетины − древние горцы Кавказа, в генетическом плане близкие к грузинам. Также местными кавказцами оказались адыги, кумыки и остальные народы.
Продолжается "борьба" за нартское прошлое среди ученых Кавказа. Летописные нарты в свете данных этнографии четко и ясно показывают, что летописные нарты − это кочевой, пришлый народ (Орда), имевшим по тем временам бронированную и эффективную в боях конницу:

«... в эпосе вайнахов нарт-орстхойцы всегда характеризуются как пришельцы». // А. О. Мальсагов «Нарт-орстхойский эпос вайнахов». Грозный, 1970. С. 7

Орстхойцы отсылают нас к аьккхинцам, как к своим славным предкам, в других преданиях — как родственному племени. Орстхойцев вайнахи связывают с именем — мифических героев нартов. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Часть II. Грозный, 1978. С. 79


Само понятие Орда это своеобразный и загадочный мир, часто интересы в Орде представляет верхушка в лице вождей стремящимся к захватам и агрессиям, и обогащению за счет чужого имущества, пастбищ, пленных. В отличие от земледельческой культуры кочевые культуры, кроме оружия, в основном, ничего не производят. Кавказоведы признавая пришлый характер агрессивных кочевников-нартов, одновременно расходятся во-мнениях о вопросе происхождении конных рыцарей. Одни считают летописных нартов − частью аланского кочевого мира (укрепления кочевых алан направлены против местных горцев); вторые обосновывают, что летописные нарты − потомки кочевой захватнической Аваро-эфталитской Орды; остальные же признают, что летописные нарты − это потомки прославленного некогда агресивно-воинственного народа − марды. Все перечисленные народы изначально являются выходцами ирано-индийского мира. Стоить заметить, что аваро-эфталиты и марды идентичны:

Более того, упомянутым исследователем утверждается даже, что нартский эпос произошел из эфталитской среды: «Белые гунны, переселившиеся в пределы Северного Кавказа и явившиеся реальными создателями нартовского эпоса...». // Р. С. Тебуев, Р. Т. Хатуев «Очерки истории карачаево-балкарцев». Москва—Ставрополь, 2002. С. 54

Аварское общество, повидимому, состояло из четырёх основных элементов: 1) местного, 2) гуннского, 3) тюркского (эфталитского), 4) жуаньжуаньского. // А. Н. Бернштам «Очерк истории гуннов». Ленинград: ЛГУ. 1951. С. 172


Пфафф отождествляет легендарных нартов осетинских сказаний с воинственным народом мардов, живших, по данным древних авторов, на южном берегу Каспийского моря и в горах Эльбурса. // Ю. С. Гаглойти «Аланы и вопросы этногенеза осетин». Тбилиси: «Мецниереба», 1966. С. 16

марды также локализуются в северном Иране и считаются разбойничьим горным племенем. // И. Н. Хюпин «Этногеография державы Ахеменидов по Геродоту». «Страны и народы Востока». Выпуск VIII. Москва: «Наука», 1969. С. 287


F654_56E56ED5.jpg
Картина «красного хуна» в исполнении греческого художника Гианнопулоса. У эфталитов было деление на «белых гуннов» и «красных гуннов». Красные (черные) гунны относились к белым гуннам (Приск Панийский).

Захарий Ритор пишет, что в VI в. в районе Дербента («за Каспийскими воротами, в пределах гуннов») в соседстве с древней Албанией среди 13 племен обитали и бургары//булгары.
Название местности, в которой проживают аккинцы — Аух восходит к наименованию одного из гуннских племен Северного Кавказа аугар-авгар (VI в. н.э.), где первая часть связана с тюрк, ав — охота, вторая — тюрк, аьр — муж, мужчина, как, впрочем, и самоназвание аккинцев-ауховцев (арара) аьккхий/≤ агI, которое имеет своим источником тюркский корень со значением движения горы с подъемом (восхождением) и спуском (схождением)(Г.-Р. Гусейнов). // М. Р. Гасанов «Дагестан: перекресток цивилизаций». Махачкала: ДГПУ, 2007. С. 93

Следовательно обратить внимание на то обстоятельство, что, по сообщениям Низам-ад-Дина Шами и Шереф-ад-Дина Али Йезди, Тимур после завоевания горных областей Симсима вернулся на плоскость, после чего и был совершен набег на "подножие горы Аухар". Поэтому маловероятно, что речь в указанном отрывке может идти об Аварии, расположенной глубоко в горах. К тому же в персидских источниках область аварцев обозначается термином Авир.
В тоже время тюркоязычные народы (кумыки и ногайцы) называют чеченцев-аккинцев и их земли словом "Аух", во множетсвенном числе к этому слову добавляется суффикс -лар — "Аухлар". В персидском же языке для множественного числа применяется другой суффикс — ар, что дает — "Аух-ар". Следовательно, гора Аухар имеет отношение не к аварцам, а к чеченцам-аккинцам. Отметим также, что почти все старинные аккинские аулы имели названия, включавшие в себя слово "аух" — Юрт-Аух, Акташ-Аух, Ярыксу-Аух, Кошен-Аух и другие. // И. М. Сигаури «Очерки государственного устройства чеченцев с древнейших времен». Том I. Москва: издательский дом «Русская жизнь», 1997. С. 223

Предположение о том, что между аварами и аварцами Дагестана возможно этническое родство не подтверждается никакими историческими сведениями. В Хазарский каганат были включены помимо Дагестана и оставшиеся части Аварского каганата. //
С. Г. Лукина«Проблемы этногенеза авар по данным археологических источников» Удмуртский государственный университет, г. Ижевск, Россия / Народы Евразии. История, культура и проблемы взаимодействия: материалы международной научно-практической конференции 5–6 апреля 2011 года. Пенза–Баку: Научно-издательский центр «Социосфера», 2011. С. 18

-------------------------
-------------------------

Нарты вначале ведут жестокую борьбу с не менее воинственными горцами Кавказа. Горцы Кавказа прославленные воины, живущие по патриархальным обычаям, потомки древнейшей цивилизации. Вначале успех на стороне бронированных пришельцев... но этих пришельцев, вступивших в борьбу с могучими горцами Кавказа местное население во главе своих героев побеждает и затем ассимилирует. Также, судя по материалам, происходит взаимный культурный обмен. Само число загадочных пришельцев-нартов невелико, они погибают и остатки их становятся частью вайнахов-горцев. Как показали новейшие генетичские данные кавказских народов, характерными мужскими субкладами являются гаплотипы: J1, J2, G, R. Кавказские субклады гаплотипов J1, J2, G, R − это древнейшие аборигены гор величественого Кавказа:


Раньше нарты издевались над местными людьми, но постепенно люди стали притеснять их. Люди не давали житья нартам, живущим на Яшарт-кургане, и они пошли жить к герменчугским нартам. Чтобы укрыться, нарты спустились внутрь укрепления Герменчуг. Вынимая землю изнутри, они сделали кругом ров и вал, чтобы люди не добрались до них. // У. Б. Далгат «Героический эпос чеченцев и ингушей». Исследование и тексты. Москва, 1972. С. 342


В вайнахском эпосе о нартах под мифологическим покровом и позднейшими фольклорными различаются свидетельства о процессе слияния носителей основного ядра нартовского эпоса с аборигенным населением центральной части Северного Кавказа, предками вайнахов — дурдзуками. Процесс этого примирения мог быть длительным и охватывал большой промежуток времени: от раннего периода оседания скифо-сарматов на Северном Кавказе вплоть до средневековья. Из сюжетов, включающих этот мотив, являющийся как бы заключительным аккордом каждого из них приведу два, наиболее выразительных.
Признание вайнахскими сказителями общенартовского героя Сосруко-Сослана — вайнахский Сеска-Солса — вызвано не только, возможно, даже не столько его общим эпическим обоянием. Более того, чеченские и ингушские сказители нередко подчеркивают, что Сеска-Солса «помогал только своим орштхоям (-орстхойцам — Г. Ц.), своим близким, но всему народу не был полезен», точно так же, как «вообще все орштхои обижали других людей». Наоборот, обояние Сеска-Солсы в вайнахском фольклоре основывается на исторических реалиях и прежде всего на примирении кочевников Северного Кавказа с «местными героями».
Другим примером может служить отношение народа к одному из часто встречающихся в нарт-орстхойском эпосе героев Хамчи-Патарзу (соответствует Батразу осетинского эпоса). ... // Г. В. Цулая «Грузинское летописное предание о «нашествии хазар» и его параллели в фольклоре народов Кавказа». Кавказ и Византия. Выпуск 5. Ереван: АН АССР, 1987. С. 29

Древние нарты долго и жестоко боролись съ туземцами и между собою. Об этой борьбе мы узнаемъ несколько подробностей изъ критическаго разбора подлинныхъ сказаний о нартахъ. Наконецъ, они были побеждены, упали до уровня туземцевъ и смешались с ними, впрочемъ — въ достаточномъ числе, чтобы сохранить ясные и до сихъ поръ проявляющиеся следы своего мидо-персидскаго происхождения. // Материалы для древней истории осетин. I — Общие места к осетинской истории. Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск IV. Тифлис: Издание кавказского горского управления, 1870. С. 9


«Акинцы по образу жизни более пастухи, номады...». // Сочинение А. П. Берже, Правителя делъ Кавказского Отдела Императорского Русского Географического Общества. Тифлисъ, 1859. С. 82

«Карабулаки суть кочевой народъ...». // Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа из путешествия г-на академика И. А. Гильденштедта через Россию и Кавказским горам, в 1770, 71, 72 и 73 годах. Санкт-Петербург, при Императорской Академии Наук, 1809. С. 86

Акинцы (от которых, по преданиям, произошли арштхойцы — карабулаки) считались самым воинственным, непокорным народом. // У. Б. Далгат «Общие основы чечено-ингушского эпоса». Москва, 1972. С. 49

Акинцы (прибавлю от себя — самый воинственный, непокорный народ) вечно беспокоили прочих ... и были непримиримой вражде с ними. // Б. К. Далгат «Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. Исследование и материалы 1892—1894 гг.». Москва, 2008. С. 75



АНАЛИТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ


⚑ Из этнографических преданий, записанных со слов местного населения, эпические нарт-орстхои произошли от коренных аккинцев-аувхаров (днк-L3):

1) Первый пункт

По другому чеченскому преданию, «некий акинец, по имени Арштхоо, выселившись из своего общества [горного Акинского общества] и спустившись с своим родом в Бамутское ущелье, основался у источников, называемых Черными Ключами [по-кумыкски — Карабулак]. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя... Арштхой ». // У. Б. Далгат «Героический эпос чеченцев и ингушей». Исследование и тексты. Москва: «Наука», 1972. С. 41

Некий же акинец, по имени Арштхоо, выселившись на своего общества и спустясь со своим родом в Бумутское ущелье, основался у источников, называемых Черными ключами (по кумыкски — карабулах) и образующих речку, впадающую в р. Мартангу, и названную, по имени Арштхоо , Арштинкою. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя и доселе: Арштхой. Кумыки же называли его, по источникам, у которых оно жило Карабулах. Общество это в недавнее время переселилось в Турцию. // Н. А. Благовещенский «Сборник сведений о Терской области. Заметки о Чечне и чеченцах». Выпуск 1. Владикавказ: «Издание Терского Областного статистического комитета», 1878. С. 244


⚑ Подчеркнем одну важную деталь, комментируя данное предание — в данном случае речь идет об эпических-летописных нарт-орстхоях, а не о тукхуме (союз) орстхой. Тукхум орстхой позднее объединение, возраст которого как тукхума 300-400 лет (исторические данные).
Структура тайпа и тукхума чеченцев представляет из себя — союз-объединение на определенной территории из разных родов, гаров, некъий, фамилий, но не кровного родства (за редкими исключениями). Тесты ДНК представителей тукхума орстхой из Чечни, Ингушетии и Чеченского Ауха подтверждают сущность нахского тукхума, как союзного объединения, но не более.


2) Второй пункт

Кем был этот аккинец, от которого произошли первые нахские эпические нарт-орстхой. Приведем предание из нахского нартского эпоса от Чаха Ахриева:

«Орштхойцы (карабулаки)».

Чопа, сын Барата, и сын Загк, сын Гарда, были знаменитые мужи; трудно было дать кому-нибудь из них преимущесто; оба они жили возле реки Фортона, один на одном берегу, другой на другом; до сих пор видны следы их жилищь. Чопа не имел наследников, — говорит, что он был женат на лесной женщине *).

В Ногайской стране жил один князь, Баркчапо. Ему
_______________________________________________
*) — Ингуши верят, что в лесах живет особая порода лесных людей. Лесные мужчины покрыты волосами, имеют страшный вид, свирепый и коварный характер; на груди у них острый топор. Лесные женщины отличаются чрезвычайной красотой; волосы у них до пять и прекрасного золотисто-серевбрянного цвета; но по характеру они так же злы и коварны. // Чах Ахриев, I — исследование и материалы: 2) Ингуши (их предания, верования и поверья), / Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск VIII. Тифлис, 1875. С. 27

была предсказана смерть от руки или Чопа, или Загка. На том месте, где жители собирались для препровождения времени, лежало бревно с дуплом. Туда забрался Чопа с целью убить князя. «Нужно осмотреть бревно», сказали ногайцы, когда пришел князь проводить время. «Что скажут прочие князья, когда узнают, что я не могу спокойно проводить день и смотрю в бревно, на которое должен сесть?» — и князь отклонил предосторожность своих подвластных. Чопа оставил бревно и отошел в отхожее место князя и стал его там ждать. Князь пришел туда — и Чопа заколол его.
Чопа продолжал свою связь с лесной женщиной и у него потом были две дочери. «А что, Чопа, ты испугаешься, если к тебе придет ночью придеть какое-нибудь чудовище?» — спросила его однажды лесная женщина. «Настолько не испугаюсь, что не потеряюсь защищать себя, кто-бы не напал на меня!» — отвечал Чопа. — «Сегодня я оставлю одного тебя в лесу и ты должен показать свою храбрость; в полночь придет к тебе лесной человек!» — говорит женщина. Чопа сел в лесу один. В полночь поднялась буря, гроза и все приняло страшный вид. Вдруг, с вихрем, появляется чудовище; оно освещалось огнем и подошло к Чопе. Чопа сделал выстрел в него. «Я брат той женщины, которая живет с тобою!» — говорит чудовище, — «Напрасно ты выстрелил!» Раздался стон и чудовище исчезло. «А что, приходил кто-нибудь к тебе?» — спросила женщина Чопу. — «Да, приходило в полночь огненное чудовище; я сделал в него выстрел. После этого оно сказало, что оно — твой брат; стало страдать и опять исчезло!» — «Ты убил брата моего!» — начала она упрекать Чопу. Связь между ними продолжалась и у них родился сын. Когда сын подрос, то Чопа стал опасаться отомщения от него за убитого дядю. Он должен был прекратить свою продолжительную связь с лесной женщиной. Он даже боялся ходить в лес. Однажды, он отправился на плоскость, к кабардинцам, которые жили на теперешней назрановской плоскости. Чопа возвращался домой через ущелье Аршту. Перед входом в ущелье, Чопа наткнулся на огромное чудовище. Чудовище это спрашивает: кто он такой? «Чопа», отвечает тот. — «Какой ты маленький человек!» — говорит чудовище. «Послушай, Чопа: я лесной человек, мы, лесные мужи, полюбили одну ногайскую княжну. Чтобы не обидеть нас, княжня не захотела отдать преимущество никому из нас; она велела нам удалиться, // Чах Ахриев, I — исследование и материалы: 2) Ингуши (их предания, верования и поверья), / Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск VIII. Тифлис, 1875. С. 28

так-как она скажет после: за кого из нас выйдет замуж. С дороги мой товарищ тайком воротился к княжне; его я подстерегаю. Он должен возвращаться на арбе с невестой и деньгами. Между нами должна произойти драка и в драке мы убьем друг друга. Тогда тебе останется невеста и огромное богатство. Но, вот, я засну и прозеваю товарища и разбудить меня никакие твои толчки не могут. Я лягу под дерево, и когда будет ехать мой товарищ, то подруби дерево, чтобы оно упало на меня; только этим и можно меня разбудить». Через несколько времени поднялся ветер и Чопа увидел, что на арбе с невестой едет лесной муж. Он стал рубить дерево и оно упало на лесного человека, спавшего под ним. «Что ты меня будишь?» — говорит он Чопе. «Вон едут!» — отвечает Чопа. Между лесными мужами произошла драка; они убили друг друга. Чопе остались невеста и огромное богатство. «Теперь ты должна выйти за меня!» — говорит Чопа невесте. — «Лучше отпусти меня, возьми себе все богатство; ты не можешь быть моим мужем, потому-что не можешь исполнять супружеских обязанностей». Чопа настаивал на своем. «Ну, если достанешь до моих колен, то я выйду за тебя!» — Чопа не мог достать до ее колен. Тогда он отпустил ее назад домой. Чопа отправился дальше по ущелью Аршту. Не доезжая до аула Бултум, он встретил своего лесного сына. Между ними произошла драка. Чопа был ранен и ограблен сыном своим, в отмщение за дядю. Чопу взяли жители аула Бултум. Чопа умирал; он завещал, чтобы в комнате его, где он будет лежать мертвый, никого не было. Так и сделали. Но одна женщина из любопытства осталась в комнате с трупом. В полночь комната вдруг осветилась и в ней явилась лесная женщина со своими прекрасными дочерьми оплакивать Чопу. Затем они омыли и одели его труп. К рассвету, лесная женщина говорит своим дочерям, что она чует запах человеческий. «Кто слышит наш разговор, да не удовлетворятся души его потомства!» — Произнесши это заклятие, лесная женщина исчезла с дочерьми. От той женщины произошли орштхоевцы (карабулаки). Известно, что они самый беспокойный народ и ничем не удовлетворяются. // Чах Ахриев, I — исследование и материалы: 2) Ингуши (их предания, верования и поверья), / Сборник сведений о кавказских горцах. Выпуск VIII. Тифлис, 1875. С. 29



➡ Согласно преданию «Орштхойцы (карабулаки)» записанным Чахом Ахриевмы, имя первого нахского эпического нарта было ЧОПА. Что нам это дает, и какую связь аккинцев с первыми нартами мы обнаруживаем? Из базы данных ген. тестов ФТДНК мы знаем, что коренные аккинцы потомки Акхберга и его дружины показывают стабильно и устойчиво субклад гаплотипа L3 (Акхберг, по преданиям, пришел в Галанчожский р-н с равнины и был объявлен новым Воккхаэла-Пулой, заместо местного владельца аула Вауги). В Ингушетии потомки легендарного Чопы показывают субклад гаплотипа L3. Это фамилии Белхороевых, Кориговых, Булгучевых, Боковых, Гягиевых, Хашиевых, Гетагажевых, Сапралиевых и др.
Оба предания оказались правдивыми и отражают реальную картину прошлого.

Смотрим дальше, проверим эти данные еще раз. В Ингушетии существует уникальный памятник мусульманской культуры Бороган-Каш. В нем лежали скелеты народа НАРТ (вывезены как святые мощи при царской России), именно от этого народа НАРТ и ведут свое происхождение, по генеалогическим данным, родовые фамилии Белхороевых, Гетагажевых, Кориговых, Булгучевых, Хашиевых, Берсановых и др., — являющихся носителями мужского субклада ДНК L3, как и у коренных горных аккинцев, кей, хьаккой, варандой, чунгурой, харачой.

Проверим это еще раз:


⚑ «Осетинские исследования А. М. Шёгрена».
У ингушей, кистин, галгаев почиталось прежде нечто вроде человеческих скелетов, теперь они остались на прежнем месте и не пользуются никаким уважением в народе. Предание ничего не знает о их происхождении достоверного и только утверждает, что эти скелеты, принадлежали некогда жившему около Назрани народу Нарт, сохранились от повреждения 2000 лет, и с приходом русских начали портиться. Место их ниже крепости Назрана по Сунже, в 12 верстах. Над скелетами выстроена каменная будочка, и ингуши доселе их покрывают часто полотном в знак, что и теперь не совсем разуверились в святости // Осетинские исследования (сост. и перев. Камботов Т. Т.): Монография. Под редакцией док. ист. наук, проф. А. А. Магометова; Сев.-Осет. гос. ун-т. Владикавказ: Изд-во «СОГУ», 1998. С. 48


«Слепой Ган»
Борга, похороненный где-то в окрестностях Назрани, является далеким предком Фаргиевых, Белхароевых, Кориговых, Булгучевых.

У Гана, отца Белхара и Булгача, были семь сыновей и одна дочь. Однажды эта сестра семерых братьев произнесла проклятье в адрес снежинки, попавшей ей за пазуху в день свадьбы. За ее гордость тут же напал мор на ее братьев, и они умерли в ту же ночь. Их отец Ган от горя ослеп. Друг Гана, пришедший выразить ему соболезнование, сказал:
— Смирись, Ган, да не будет тебе еще большего горя.
У Гана вырвалось:
— Какое еще большее горе может постичь меня?
В ту же ночь померла его жена. Тогда ослепший Ган сказал:
— Как бы тяжким ни показалось человеку свое горе, его может постигнуть еще более тяжкое.
Гану посоветовали жениться на девушке мелхистинке. Женился Ган, и она родила ему сыновей Белхара и Булгуча. У Булгуча родились два сына: Зайт и Кориг. От Зайта ведут свое начало Фаргиевы. Между Фаргиевыми, Кориговыми, Булгучевыми редко заключаются браки. Роды эти относятся к племени орстхой. У селения Аршты имелась башня Албака, сына Фярга.
Фаргиевы являются потомками Булгучевых. Жили Фаргиевы в аулах БеРФе и Аршты. В БеРФе у них была башня, внутри которой имелся родник. Башня построена Фаргиевым Керимом, сыном Исмаила. Его потомки проживают теперь в селении Алхасты. И Чечне, в селении Шали, живут Шовхаловы и Магомедовы, являющиеся выходцами из рода Фаргиевых. Некогда один Фаргиев был женат на чеченке, после его гибели жена с двумя сыновьями переехала жить в Шали. От ее сыновей пошло потомство этих чеченских фамилий.
Фартанг Фаргиев убил своего однофамильца и бежал на жительство в то место, где течет река, названная по его имени Фортангой. // И. А. Дахкильгов, А. О. Мальсагов «Сказки, сказания и предания чеченцев и ингушей». Грозный, 1986. С. 385


То, что мавзолей «Борага-каш»— памятник арстхойского народа и является усыпальницей знатного арстхойского воина, подтверждает материал, собранный и опубликованный ингушским исследователем, краеведоми писателем Газиковым Б. Д. Стоит внимания и то, что по материалам ряда исследований вайнахских и дагестанских ученых: арштхо Борг'а (Борага) являлся отцом Чопы, поселившегося на р. Фортанге (Далгат Б. К. Родовой быт и обычное право чеченцев и ингушей. Исследование и материалы 1892-1894 гг. М., 2008 г., стр. 67). О том же свидетельствует и фрагмент арстхойской родословной из рукописи учёного-алима Гарданова Х. К., а также его ссылка на «Борага-каш» — усыпальницу Бексултана — потомка одного из арстхойских этнархов 'аднана (Хаднана). // Алихан Цечоев «О мавзолее Борага-каш». / Общественно-политический, литературно-художественный, иллюстрированный журнал «Жизнь национальностей». Гл. ред. Хажбикар Боков. № 3. Москва, 2012. С.

_______________________________________________

Заключение и вывод исследования.


Обе цепочки приведенных преданий этнографии в проведенном параллельном исследовании подтвердили происхождение эпического нарта из Аккхи (Аухары, эпическая область Авары/Аухар/Ихран):

⚑ В этой связи заслуживает внимания предположения А. Б. Гадло о связях арштхойцев (орштхойцев) с алано-иранской общностью. А. В. Гадло считает, что этот этноним является вариантом этнонима ир/ирон и сохраняется в названии страны Ихран, а оно представляет измененное в вайнахской этнической среде наименование страны иронцев — Иристон. Иными словами, по предположению А. В. Гадло орстхойцы (карабулаки) и аккинцы, возможно, являются потомками аборигенного (ираноязычного, ассимилированного позднее вайнахами) населения страны Ирхан (Ихран) — одного из раннесредневековых политических образований центрального Северного Кавказа. // М.-Р. А. Ибрагимов «Аккинцы в Дагестане (XVI — XX .в.)». / А. В. Гадло, Р. Ф. Итс «Историческая этнография. Межвузовский сборник». Проблемы археологии и этнографии. Выпуск 4. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1993. С. 60


⚑ И. Л. Рожанский «О гаплогруппе L1c».
Откуда эта генеалогическая линия появилась в Чечне, однозначно сказать сложно, но есть одно соображение. Данные по 17-маркерным гаплотипам индийцев бали взяты из довольно большой выборки в 750 гаплотипов, что были собраны по разным кастам и племенам. Однако, представители L1c оказались только среди брахманов северо-западных штатов Индии. Двое из 5-ти индийцев, прошедших тест в коммерческих компаниях, носят кшатрийскую по происхождению фамилию Сингх. То есть, опять, верхняя каста. Теперь обратите внимание на датировки и географию всей ветви L1c — ничего они не напоминают? Налицо все особенности юго-восточной ветви R1a1 (Z94), за исключением крайне малой численности первой. Похоже, представители этой минорной генеалогической линии сохранились как небольшая "примесь" в среде ариев, расселившихся от причерноморских степей до Индии. // И. Л. Рожанский «О гаплогруппе L1c». / Составитель: Академия ДНК-генеалогии. Оформление издания: Anatole A. Klyosov. Вестник Академии ДНК-генеалогии. Proceedings of the Academy of DNA Genealogy Boston-Moscow-Tsukuba. Volume 6, № 7. July 2013. С. 1296

Где и при каких обстоятельствах произошла эта ассимиляция, сказать пока сложно. Однако, наиболее вероятным местом, откуда пришли предки вайнахской линии, можно считать Великую Степь, гда до сих пор сохранилось немало похожих реликтовых ветвей. // И. Л. Рожанский «О гаплогруппе L1c». / Составитель: Академия ДНК-генеалогии. Оформление издания: Anatole A. Klyosov. Вестник Академии ДНК-генеалогии. Proceedings of the Academy of DNA Genealogy Boston-Moscow-Tsukuba. Volume 6, № 7. July 2013. С. 1297


гаплогруппы: L – маркирующая индо-иранскую компоненту. // М. О. Раджабов. Институт истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, г. Махачкала. Мозаичная структура генофонда народов Дагестана (Данные ДНК анализа). / Новейшие открытия в археологии Северного Кавказа: Исследования и интерпретации. XXVII Крупновские чтения. Материалы Международной научной конференции. Махачкала, 23-28 апреля 2012 г. Махачкала: Мавраевъ, 2012. С. 121



В своих исследованиях ученый С. А. Натаев об первых нартах из Аккхий, учитывая временные рамки, пришел к закономерному и логическому выводу:

«Мы все орстхой из Акки», — говорят представители этих групп, вполне четко до сих пор сохраняя свое этническое самосознание.// Н. Г. Волкова «Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века». Москва: «Наука», 1974. С. 163
Теснейшим образом орстхойцы связаны с аккинцами, составляя по существу с последними один народ. // Н. Г. Волкова «Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века». Москва: «Наука», 1974. С. 167


«Мы все орстхой из Акки» — говорят представители этих групп, вполне четко до сих пор сохраняя свое этническое самосознание. Точка зрения автора, вероятно, имеет под собой историческую основу, но для более раннего исторического периода, а для изучаемого периода XVIII–XIX вв. не характерна. // С. А. Натаев «Проблема этнотерриториальной структуры Чечни в XVIII–XIX вв. в исторической литературе». / Научный журнал "Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки" (ВАК при Минобрнауки РФ). Выпуск № 11-1. Краснодар (редакция), 2015. С. 223

Орстхойцы-Эрштхойцы утверждают, что Мержойцы ничего общего с ними не имеют. // А. С. Сулейманов «Топонимия Чечено-Ингушетии». Часть 2. Грозный, 1978. С. 101

В Эрштхой вошли тайпы Галой, ГIандалой, ГIарчой, Мержой, Мужахой и ЦIечой, жившие на западе Чечни, в долине реки Нижний Мартан (Фортанга). // Э. А. Исаев «Вайнахская этика». Назрань, 1999. С. 54

Карабулаки — вновь образовавшиеся общества из горных переселенцев. // Б. Б Боромангнаев «Вклад репрессированных народов СССР в Победу в Великой Отечественной войне 1941 — 1945 гг.». Монография. Том I. Элиста: «Джангар». 2010. С. 381



Дополнительно:

В свою очередь, тейпы условно объединены в 9—11 тукхумов (акъкхи, галай, ламакъкхи, малхистой, мъастой, нашхой, нохчмахкхой, терлой, чеберлой, шарой, шатой) — это военно-экономические объединения, решающие общие задачи защиты от нападения врагов и торгового обмена. Двенадцатым тукхумом иногда называют ингушей, чье происхождение, язык и обычаи, имеют много общего с чеченцами. Фактически — это один вайнахский народ. // А. А. Ляховский «Зачарованные свободой: Тайны кавказских войн: Информация. Анализ. Выводы». Москва: Детектив-Пресс, 2006. С. 20


Завершая статью хочется привести назидательные слова историка С. А. Натаева:

Проблема этнотерриториального деления Чечни, принадлежность чеченских субэтнических групп Аьккхий, Галай, Орстхой и др. к той или иной нахской народности стала предметом ненаучных измышлений, компиляций, спекуляций в околонаучных изданиях, учебниках, пособиях для школ и высших учебных заведений. // С. А. Натаев «Проблема этнотерриториальной структуры Чечни в XVIII–XIX вв. в исторической литературе». / Научный журнал "Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки" (ВАК при Минобрнауки РФ). Выпуск № 11-1. 2015. С. 221
Ответить