←  История древнего мира

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Священное наследие Хараппы

Фотография Darius Darius 04.12 2018

В трактате «Артхашастра», написание которого приписывается Каутилье, (Вишнагупте), главному советнику императора Чандрагупты Маурьи (321—297 года до н. э.) приводятся рекомендации по строительству древнеиндийского города, представляющие значительный интерес, т.к весьма напоминают планы протоиндийских городов Мохенджо-Даро и Хараппы IV-III тыс. до н.э. Могли ли в трактате найти отражение древние знания, которые с течением сотен лет обрели ритуальный характер после продвижения ариев в Индию и являются наследием хараппской цивилизации, разрушенной пришельцами? Попробуем соотнести рекомендации градостроителям IV-III вв. до н.э. с особенностями планировки индских городов IV-III тыс. до н.э., выявленных по результатам раскопок поселений «хараппской цивилизации», существовавших до арийского нашествия.

 

Артхашастра: «План постройки такой: три восточных главных дороги и три северных главных дороги. Он имеет 12 врат и соответственно водные, сухопутные и секретные пути. Проезды имеют в длину 4 данда (ок. 8м), главные дороги и пути, ведущие в крупный город, в столицу, к областям страны и пастбищам, а также караванные пути, военные, ведущие к месту сожжения трупов, и сельские – 2 данда (ок. 4м). Пути, ведущие к оросительным сооружениям и лесные – 4 данда. Пути для слонов и полевые – 2 данда, колесный путь – 5 аратни (локоть) (ок. 2,25м), пути для крупного скота – 4 аратни (ок.1,8м), путь для мелкого скота и людей – 2 аратни (ок. 0,9м)».

 

Судя по археологическим материалам, города индской цивилизации строились по определенному плану, согласно которому город представлял из себя форму прямоугольника с воротами с каждой стороны, окружался стенами, рвом и валом. Раскопки показали очень высокий уровень городского строительства Индской цивилизации. Мохенджо-Даро располагался на площади до 2,5 кв. км и мог иметь население более 100 тыс. человек. Улицы шли параллельно друг другу и пересекались с другими под прямым углом. Ширина главных улиц доходила до 10м. К ним сходились более мелкие улочки, иногда такие узкие, что по ним с трудом могли передвигаться повозки.

 

индская цивилизация.jpg

 

В определенной мере подобные черты сложной структуры и четкого планирования представлены и в других, менее значимых хараппских центрах, например, Калибангане, который, как и основные центры долины Инда, состоит из двух частей, представлявших собой правильные параллелограммы, обнесенные стенами, снабженными выступами- контрфорсами. По аналогии с Мохенджо-Даро, эти части первоначально называли цитаделью и «нижним городом». Но, имелось и своеобразие. Т.н. цитадель состоит из двух смыкающихся ромбов, каждый размером 120х120м. Ранее построенная южная часть была окружена стеной с башнями, и к ней позднее был пристроен «северный ромб», в котром находились жилые дома, являвшиеся, как полагают индийские исследователи, местом проживания жреческих семей, обслуживавших культовый центр. «Нижний город» Калибангана занимал площадь ок. 9 га и отличался четкой планировкой уличной сети. Крупные улицы имели ширину 7,2 м, и затем эта величина уменьшалась до 5,4; 3,6;1,8 м.

 

Артхашастра: «В наилучшем месте застройки, куда возможен доступ всем четырем кастам, должно быть жилище царя. На север от места застройки, в одной десятой части ее, должен он устроить …дворец, обращенный входом на восток и на север».

 

В открытых в Хараппе, Мохенджо-Даро и Калибангане городских цитаделей, сделанных из обожженного кирпича и хорошо укрепленных стенами с башнями, располагались, по-видимому, городские власти. Показательно, что цитадели находились на отдельном холме и как бы господствовали над городскими постройками. Дворец в Мохенджо-Даро имел размеры 230 на 170 м. Возведенные строения помещались на платформе 6-ти метровой высоты, а фасад всего комплекса был укреплен мощными каменными кладками. Раскопанные здания представляют собой группу сооружений общественного характера: крупный бассейн, т.н. «зал общих собраний», обширное зернохранилище.

 

стены мохенджо-даро.jpg

 

Сходная структура обнаружена и в Хараппе, цитадель которой имела форму параллелограмма. Мощные кладки образовали ее платформу и обрамляли внешние контуры, подчеркивая, как и в Мохенджо-Даро ее обособленный характер и доминирующее положение над окружающими зданиями. Непосредственно к подножию комплекса примыкало зернохранилище (как и в Мохенджо-Даро), занимавшее общую площадь 800 кв. м. Поблизости от зернохранилища обнаружены следы различных производств и бараки, состоявшие из одного помещения и резко контрастировавшие с благоустроенными жилыми кварталами. О существовании имущественного и общественного неравенства свидетельствует общий облик городских построек и предметы ремесленного производства. Наряду с небольшими строениями, принадлежавшими ремесленникам, были раскопаны просторные двухэтажные здания с большими внутренними дворами, специальными помещениями для омовений. Здесь можно полагать, жили зажиточные горожане. Дома зажиточных горожан обычно были двух- и трехэтажные. Строились из обожженного кирпича и кирпича-сырца из-за его дешевизны. Связывающим материалом служил гипсовый или илистый раствор. Вход в дом располагался с улицы. Двери изготавливали из дерева. Очевидно, деревянными были и плоские крыши, утрамбованные илом. Судя по сохранившимся постройкам, окон в домах не было и свет поступал через отверстие в верхней части стен. Кроме жилых комнат в домах имелись хозяйственные помещения и специальные комнаты для прислуги и сторожей. Внешне дома обычно не украшались. Существовали специальные кладовые для хранения продуктов. Пища готовилась во дворе. Там же, вероятно, находился и мелкий рогатый скот. Почти в каждом жилище имелась комната для омовений. Грязная вода стекала в отстойник, затем в специальные каналы, построенные для стока воды на каждой улице, соединявшиеся с главными городскими каналами. Можно полагать, что через определенное время эти каналы подвергались очистке. Для отвода дождевой воды были построены подземные стоки из кирпича, т. о, система канализации была тщательно разработана и являлась одной из наиболее совершенных на древнем Востоке. Раскопки выявили хорошо налаженную систему водоснабжения. Колодцы имелись при крупных домах; общественные колодцы устраивались на улицах.

 

дом в хараппе.jpeg

 

Артхашастра: «В северо-восточной части его должны находиться помещения для жертвоприношений и омовений, для учителей, жрецов, а также советников».

Большой интерес представляет открытые в Мохенджо-Даро помещений для омовений, которые, очевидно, являлись частью общественного бассейна, существовавшего при каком-то религиозном сооружении. Бассейн был построен с учетом постоянного спуска воды и поступлении свежей. Его дно было покрыто битумом. Недалеко от бассейна обнаружили здание бани, обогревавшееся горячим воздухом. Длина общественного бассейна в Хараппе составляла 11,9м, ширина – 7м и глубина-2,4м. В Калибангане археологами были обнаружены несколько алтарей, сооруженных на специальной каменной платформе рядом с колодцем и площадкой для омовений.

 

Артхашастра: «В северо-восточной части – казна, коровы и лошади…

В юго-западной части – стойла ослов и верблюдов. А также работный дом…

В юго-восточной части – кухня. Слоновые стойла и хранилище».

 

Некоторые исследователи полагают, что жителям индских поселений была известна лошадь. При раскопках в Хараппе были обнаружены кости слонов и верблюдов.

 

Артхашастра: «Вне его, в восточной стороне, должны находиться торговцы благовониями, винами, зерном, напитками, первые мастера и кшатрии.

В юго-восточной части – склады, учетное управление, ремесленные заведения.

В юго-западной части – помещения для сырья и арсенал.

Вне его, в южной стороне, должны быть поселены управляющие городом, заведующие хлебом, торговлей, материалами, военные надзиратели, торговцы вареной пищей, напитками и мясом, публичные женщины, актеры и вайшья.

В северо-западной части – помещения для колесниц и повозок.

Вне его, в западной части, должны быть поселены шерстобиты, ткачи, изготовители циновок, кожевенники, изготовители лат, оружия и щитов, а также шудры».

 

мохенджо-даро.jpg

 

Жителям хараппских поселений были известны плавка, ковка и литье металлов, из которых изготавливались также предметы искусства. Кроме металлов в хозяйстве продолжал использоваться камень.

 

Артхашастра: «В северо-западной части- лавки с товарами и лечебницы. Вне его, в северной стороне, должны находиться божества – покровители города и царя, кузнецы и ювелиры, а также брахманы».

 

Страбон отмечал искусство индийский ремесленников, в т.ч. кузнецов, ювелиров и оружейников. Многие из них трудились в царских мастерских, другие работали самостоятельно. Большим почетом пользовались кузнецы, производившие земледельческий и ремесленный инвентарь и некоторые виды оружия. Городские кузнецы обладали высоким статусом и наряду с брахманами жили в северных кварталах, где находились изображения божеств – покровителей города. Замечательным мастерством славились ювелиры, горшечники, резчики по кости. Сосуды делали на гончарном круге и подвергались обжигу.

 

карта хараппа1.png

 

карта хараппа 2.png

 

Возможная схема заселения Хараппы арийскими пришельцами в соответствие с канонами Артхашастры (версия автора)

 

Артхашастра: «В промежутках, не занятых постройками, должны быть расположены помещения для ремесленников и пришлых купцов».

 

Крупные города были центрами ремесленного производства. Находки пряслиц почти в каждом доме, а в некоторых и кусочков хлопчатобумажной ткани указывают на широкое развитие прядения и ткачества.

 

Артхашастра: «В центре города он должен сделать сокровищницы для Апараджиты, Апратихаты и храмы для Шивы, Вайшраваны, Ашвинов, Шри и Мадиры. В помещении сокровищниц он должен поставить соответственно статуи божеств – покровителей постройки».

 

Исследователи считают, что некоторые здания в главных центрах на Инде имели явное сакральное значение. Как полагал М. Уилер, «серия строений на востоке от цитадели в Мохенджо-Даро составляла часть храмового комплекса». В Калибангане в южной части цитадели открыты платформы из кирпича-сырца, на которых помещались алтари. Тут же были обнаружены сосуды с остатками золы и терракотовые изделия, служившие культовым даром божеству. Ритуальное назначение сооружений не вызывает сомнений. В южной части отсутствуют жилые и хозяйственные постройки, но имеются следы культовых церемоний. «Алтари огня» находились у расположенных в ряд платформ из сырцового кирпича. Обнаружены прямоугольные алтари – подиумы со следами жертвоприношений крупного рогатого скота. Ворота, ведущие в этот замкнутый комплекс, были предназначены для путников и снабжены ступенями. Исследователь Б.Б. Лал пришел к заключению, что это – крупный культовый комплекс, функционально близкий к шумерским храмам, хотя и имеющий иное архитектурное оформление

 

Артхашастра: «Должны быть сооружены главные ворота, посвященные Брахме, Индре, Яме, Сенапати.

Во вне, на расстоянии 100 луков (ок. 180м) от рва, должны быть памятники, священные места, рощи и оросительные сооружения, соответственно странам света должны быть помещены статуи божеств – хранители стран света».

 

При раскопках Хараппы была открыта специальная прецессионная дорога, проходившая у края цитадели. Возможно, по ней шествовали войска, охрана правителя и различные процессии во время праздников.

 

Артхашастра: «Место сожжения трупов располагается на севере или на востоке. На юге располагается место жительства людей высшей касты. За нарушение этого полагается взыскание первой степени. Жилища еретиков и чандалов (люди без касты) располагается на краю места сожжения трупов.

Он должен установить границы владений глав семейств в зависимости от ремесла и полеводства. В этих границах они должны разводить согласно разрешению цветники, плодовые сады, огороды и рисовые поля, производить продажу и создание запасов зерна».

 

Основным занятием населения долины Инда было земледелие. Раскопки говорят о культивировании пшеницы, ячменя, гороха, кунжута, хлопка, развитии садоводства. В городах существовали специальные амбары для хранения продуктов. На большое значение земледелия указывает обнаружение огромного количества зернотерок.

 

Артхашастра: Он должен сделать запасы на несколько лет пользования масла, зерна, сахара, соли, лекарств, сушеных плодов, трав, соломы, вяленого мяса, дров, железа, кож, угля, сухожилий, яду, рогов, тростника, коры, строевого леса, оружия, щитов и камней. Он должен несвежее из этих запасов заменять на свежее. Он должен учредить войско, состоящее их слонов, коней, колесниц и пехотинцев с несколькими начальниками».

 

Во дворце в Мохенджо-Даро, наряду с большими залами имелось несколько караульных помещений, административные комнаты и продовольственные склады. Кроме жилых зданий в хараппских городах раскопаны различные общественные постройки, в частности городской рынок. Было найдено зернохранилище, построенное на кирпичной платформе 61 на 46 м, для защиты от наводнения с расположенными вблизи платформ для помола зерна.

Военная функция хараппской фортификации была развита более слабо, особенно по сравнению с Месопотамией и прилегающими областями, рано ставшими театром военно-политических столкновений. Р. Дайсон характеризует некоторые обнесенные стенами хараппские поселения как военные аванпосты, выдвинутые вглубь вновь освоенных территорий, заселенных инокультурными племенами.

 

Крупные хараппские центры наряду с функциями сосредоточения торгово-ремесленной деятельности, идеологического и организационно-хозяйственного лидерства выполняли, в определенной мере, и функцию убежища, хотя она, как и система вооружений, не получила столь значительного развития, как в Малой Азии. В этом отношении хараппское общество близко к среднеазиатской цивилизации Алтын-тепе, находившейся на окраине тогдашнего цивилизованного мира, в стороне от вооруженных конфликтов.

 

В начальный период, после разрушения хараппских центров вторгшимися индоариями, пришельцы не возводили крупных сооружений. Строительные приемы, которые использовались позднее при создании городских поселений в долине Ганга, вырабатывались не без влияния древних традиций Хараппы. Полагают, что Хараппа повлияла и на сам процесс «вторичной» цивилизации, возродившейся через столетия в других исторических условиях. В том числе, в градостроительстве, свидетельством чему является трактат «Артхашастра».

 

Ответить

Фотография Стефан Стефан 11.08 2019

ХАРА́ППСКАЯ ЦИВИЛИЗА́ЦИЯ (индская цивилизация), цивилизация энеолита – бронзового века на северо-западе Индостана, одна из древнейших в мире. Открыта в 1920, изучение начали Р. Сахни, Р. Банерджи, М. С. Ватс, Дж. Маршалл, Э. Маккей, М. Уилер и др.; ныне ведут Археологич. служба Индии, Деп-т археологии Пакистана, экспедиции из Франции, Италии, США и др. Известно более 1000 поселений и городов, в т. ч. Хараппа, Мохенджо-Даро, Чанху-Даро (Пакистан), Дхолавира, Лотхал, Калибанган, Рупар (Ропар) (Индия). Периоды: ранний (Regionalisation Era) с фазами Равви (ок. 3300–2800 до н. э.) и Кот-Диджи (ок. 2800–2600), появления городов; зрелый (Mature Harappan, Integration Era), период расцвета, собственно Х. ц. (ок. 2600–1900); поздний (Localisation Era), исчезновения городов (ок. 1900–1300 до н. э.).

 

4ff1d8881e20.jpg

 

3df7b986a4a0.jpg

Хараппская цивилизация периода расцвета, Мохенджо-Даро. Терракотовая статуэтка быка. Национальный музей (Нью-Дели).

 

Развитые гор. хозяйство и строительство (в т. ч. плановое; кирпичные и др. платформы, обществ. и 2-этажные постройки), ремёсла и прикладное иск-во (обожжённый кирпич; гончарный круг, расписная керамика с геометрич. и растит. орнаментом; мышьяковая бронза для орудий, мечей-кинжалов, наконечников стрел, бритв и др.; украшения из золота, серебра, минералов, раковин; печати, в т. ч. из стеатита, с изображениями, надписями); торговля (гири, измерит. рейки из слоновой кости и др.) до Зап., Ср. и Юго-Вост. Азии, включая морскую (см. также Медных кладов культура); религ. культы. Хараппское письмо не расшифровано. Выращивание нескольких видов ячменя, пшеницы, бобовых, хлопка, позднее и риса; разведение буйволов, зебувидных быков, овец, свиней; приручены собаки, кошки, возможно слоны.

 

У носителей Х. ц. представлены средиземноморский, альпийский, негро-австралоидный расовые типы. Причины падения Х. ц. дискуссионны: экологич. кризис, наводнения, эпидемии, вторжения нового населения и др. (см. также в ст. Серой расписной керамики культура). Традиции, связанные с Х. ц., прослеживаются и после появления в Индостане ариев, вплоть до совр. народов Индии и Пакистана.

 

 

Лит.: History of humanity. L. a. o., 1996. Vol. 3; Vidale M. The archaeology of Indus crafts. Rome, 2000; Sharma D., Sharma M. Panorama of Harappan civilization. New Delhi, 2003; Thapar R. Early India. Berk.; Los Ang., 2004; Wright R. P. The ancient Indus. N. Y., 2010. См. также лит. при ст. Индская цивилизация.

 

Кирчо Л.Б. Хараппская цивилизация // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/arc...gy/text/4729897

Ответить

Фотография Стефан Стефан 15.08 2019

И́НДСКАЯ ЦИВИЛИЗА́ЦИЯ, древнейшая цивилизация Юж. Азии (сер. 3-го – нач. 2-го тыс. до н. э.) с центром в бассейне р. Инд (совр. юго-восток Пакистана и северо-запад Индии). И. ц. сложилась на основе хараппской археологич. культуры. В совр. историографии наряду с понятием «И. ц.» получил распространение термин хараппская цивилизация. Вся область И. ц. простирается значительно шире долины Инда – более чем на 1000 км с запада на восток и с севера на юг. Выделяются следующие зоны распространения И. ц.: юго-западная (побережье Аравийского м.), юго-восточная (Гуджарат и сев. Махараштра) и северо-восточная [верхнее течение рек Джамна (Ямуна) и Ганг]. Археологич. изучение И. ц. началось в 1920-х гг. Наряду с её самыми значит. центрами – Мохенджо-Даро (пл. свыше 200 га) и Хараппа (ок. 150 га) – исследованы крупные поселения Ганверивала и Ракхигархи (каждое ок. 80 га), а также Дхолавира. Изучено неск. городищ меньшего размера (от 10 до 50 га): Чанху-Даро, Калибанган, а также Лотхал. Города имеют двухчастную планировку и состоят из т. н. цитадели, окружённой стенами, и жилых кварталов. Цитадель строилась на холме или искусств. возвышении. В цитадели или поблизости от неё располагались крупные постройки обществ. назначения (предположительно зернохранилища, залы собраний, иногда бассейн, в частности в Мохенджо-Даро). Планировка поселений и высокий уровень благоустройства (дренажная и канализац. системы) свидетельствуют о наличии гор. властей. Расстояние между наиболее крупными гор. центрами составляет неск. сотен км (возможно, каждый из них должен был контролировать территорию ок. 100 тыс. км2). География расселения позволяет предположить, что основой экономики И. ц. было ирригац. земледелие в бассейнах рек. Выращивались пшеница, ячмень, просо, возделывался хлопчатник. В качестве тягловых животных использовались быки и буйволы; разводилась домашняя птица. В гор. строительстве широко применялся обожжённый кирпич. Характерна хараппская керамика с геометрич. узорами и изображением растений. Небольшие каменные и бронзовые изображения (монументальная скульптура не выявлена) отличаются пластикой, живостью передачи движения. В жилых домах находят многочисл. глиняные фигурки (обычно женские), выполненные в условной манере и, видимо, имевшие культовое назначение. Наиболее примечательные произведения худож. ремесла – каменные печати с изображениями и надписями (найдено неск. тысяч штук, почти все в крупных городах). Знаки письма, восходящие к рисункам, воспроизводят растения и животных Индии, что свидетельствует об их местном происхождении. Количество знаков (ок. 400) позволяет сделать вывод о морфемнослоговом характере письма. Большинство исследователей склоняется к мнению, что язык протоиндийских надписей был близок языкам дравидийской семьи. Находки печатей и др. изделий ремесла за пределами Индии указывают на широкие междунар., в т. ч. торговые, связи И. ц. Её форпостом в Центр. Азии являлся Шортугай (Сев. Афганистан). Контакты с Месопотамией осуществлялись морем – через Бахрейн, где находят печати, сходные с протоиндийскими. Основные сведения о связях Месопотамии с городами долины Инда могут быть датированы последней третью 3-го тыс. до н. э. – предположительно временем расцвета индской цивилизации.

 

В нач. 2-го тыс. до н. э. Мохенджо-Даро и Хараппа постепенно пришли в упадок. Города начали терять регулярную планировку, уменьшились в размерах, стали сменяться сельскими поселениями. Происходила варваризация культуры, забывалась письменность. В вост. районах, как на п-ове Катхиявар, так и на северо-востоке, хараппская археологич. культура в её поздних формах продолжала существовать на протяжении почти всего 2-го тыс. до н. э.

 

Мифология сев.-зап. Индии 3–2-го тыс. до н. э. реконструируется на основе изучения археологич. находок. Наличие бассейна в цитадели Мохенджо-Даро и комнат для омовений в жилых кварталах города может свидетельствовать о культовой роли воды. В домах горожан нередко встречаются терракотовые статуэтки, обычно женские (иногда соединены со светильником), со сложными головными уборами и множеством бус и браслетов. Это позволяет говорить о почитании женщины как воплощения идеи плодородия. Солнечные символы представлены свастикой и колесом с шестью спицами. Осн. источниками для исследования протоиндийской мифологии служат многочисл. изображения на каменных печатях. Чаще всего это образы животных (единорог, буйвол или бык, носорог, слон, тигр), нередко с находящимися перед ними ритуальными предметами, очевидно символизировавшими почитание. Встречаются фантастич. образы, объединяющие разл. существ: тигр с рогами быка, имеющий лицо человека, бык с хвостом в виде кобры и т. п. Изображение женской фигуры в ветвях дерева свидетельствует о культе деревьев. Почитались гл. обр. мощные фиговые деревья (баньян, пиппал), с которыми могла связываться идея Мирового древа. Важное место в протоиндийской мифологии занимал антропоморфный персонаж с рогами буйвола, представлявший собой, возможно, интифаллический образ (обычно изображался на троне в т. н. йогической позе). На одной из печатей его окружают носорог, буйвол, тигр и слон, которые, возможно, символизируют стороны света. Сцена убиения буйвола, помещаемая рядом с этой фигурой, вероятно, указывает на жертвоприношение ему, а контуры тростниковой хижины – на его святилище. Культ буйвола уходит корнями в эпоху, предшествующую развитой гор. культуре И. ц.; он представлен, напр., изображениями на керамике из Кот-Диджи (нач. 3-го тыс. до н. э.). Сцены единоборства антропоморфных персонажей с буйволом или с двумя тиграми явно отражают мифологич. сюжеты, но их трудно интерпретировать, поскольку протоиндийская письменность окончательно не дешифрована. В индуизме и фольклоре народов Индии находят многочисленные параллели с протоиндийской мифологией (культ воды, деревьев и животных, мифы, связанные с буйволом, многоголовые существа, почитание богинь-матерей и мн. др.).

 

 

Лит.: Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. М., 1952; Щетенко А. Я. Первобытный Индостан. Л., 1979; Альбедиль М. Ф. Протоиндийская цивилизация: очерки культуры. М., 1994; Allchin F. The archeology of early historic South Asia. Camb., 1995; История Востока. М., 1997. Т. 1: Восток в древности; Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. 3-е изд. М., 2000; Possehl G. The Indus civilization: the contemporary perspective. New Delhi, 2003; Kenoyer J. M. Ancient cities of the Indus valley civilization. Oxf., 2004; История Древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй. М., 2004; Kulke H. Indische Geschichte bis 1750. Münch., 2005.

 

Вигасин А.А. Индская цивилизация // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/wor...ry/text/2010861

Ответить