←  История религий, мифология

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Мандеи

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Мандеи (происходит от арамейского manda — «знание», то есть то же, что и gnosis. Таким образом, слово «мандеи» означает «гностики») — единственная сохранившаяся до наших дней гностическая религия. Её последователи проживают на территории Ирака и некоторых других странах.

Мандеи проживают преимущественно на юге Ирака. Но в последние время они подвергаются гонениям, и их численность в Ираке сократилась до 7000 человек (2010).

Сами мандеи называют себя «сабба», то есть «крестящиеся»; это самоназвание в Ираке смешивают с «сабиями» (последователями одной из трёх, наряду с христианством и иудаизмом, монотеистических религий, признаваемых Кораном). Это последнее обстоятельство даёт повод мусульманам признавать их монотеистами и не подвергать сектантов религиозным гонениям. Иногда мандеев называют «назореями» — сами мандеи так называют только лиц, отличающихся особенным благочестием.

По учению мандеев, высшее Божество «Великая Жизнь» эманирует из себя небесные существа, или эоны (символом эманации является Иордан). Этими существами являлись библийские праотцы и пророки. Последним среди эонов был Иоанн, сын Захарии (Яхья бар Зкария). Иисуса Христа и Мухаммада мандеи считают лжепророками.

Мандеи подобно ессеям Кумрана, практикуют регулярные священные омовения и ритуальные трапезы. По мнению многих учёных, религия мандеев могла возникнуть из слияния гностических сект Вавилонии с группами учеников Иоанна Крестителя, переселившихся в Месопотамию из Иудеи (намёк на такие группы усматривают в Деяниях Апостолов (18:24-19:7). Бультман и Риценштейн пытались доказать, что в литературе мандеев содержится гностический дохристианский миф о Спасителе, повлиявший на богословие Евангелия от Иоанна. Однако их оппоненты (Лицман, Гогэль и др.) утверждали, что в эпоху возникновения христианства мандеи скорее всего не существовали.

В ересиологических сочинениях мандеи не упоминаются — вероятно, вследствие того, что секта рано обособилась и, кроме того, на первых порах имела крайне мало общего с христианством. Ещё и в наши дни мусульмане считают мандеев звёздопоклонниками. Первые сведения о ней восходят к VIII в. н. э. Секта мандеев была «открыта» в середине XVII в. кармелитским миссионером Игнатием. Игнатий назвал приверженцев секты «учениками Иоанна». Игнатий счёл сектантов христианами из-за практикуемого ими частого обряда крещения. Более подробно Европа познакомилась с мандейством во второй пол. XIX в. В 1915 и 1925 были впервые опубликованы переводы мандейских писаний, а затем, в 50—60-х годах к ним прибавились новые публикации. Эти тексты написаны на одном из диалектов арамейского языка; рукописи не старше XVI в., но сами писания возникли, видимо, на много веков раньше (VI—VII вв.). Главные из этих писаний: сидра-рабба (большая книга) или гинза (сокровище); сидра-ди-яхъя (книга Иоанна Крестителя); коласта (свод молитв и гимнов)
Сообщение отредактировал к дюкарев: 22.09.2012 - 17:38 PM
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Можно ли в таком случае, вообще, рассматривать гностицизм - как христианство.
А гностические апокрифы - как Евангелия якобы ранних христиан?

Сообщение отредактировал к дюкарев: 22.09.2012 - 17:58 PM
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Полный список найденных в Наг-Хаммади сочинений гностиков:

Кодекс I:
Молитва апостола Павла
Апокриф Иакова
Евангелие Истины
Трактат о Воскресении (Послание к Регину)
Трёхчастный трактат

Кодекс II:
Апокриф Иоанна
Евангелие от Фомы
Евангелие от Филиппа
Ипостась Архонтов
Трактат о происхождении мира
Толкование о душе
Книга Фомы Атлета

Кодекс III:
Апокриф Иоанна
Евангелие от Египтян
Евгност Блаженный
Премудрость Иисуса Христа
Диалог Спасителя

Кодекс IV:
Апокриф Иоанна
Евангелие от Египтян

Кодекс V:
Евгност Блаженный
Апокалипсис Павла
Первый апокалипсис Иакова
Второй апокалипсис Иакова
Апокалипсис Адама

Кодекс VI:
Деяния Петра и двенадцати Апостолов
Гром, совершенный ум
Подлинное учение
Понятие нашей великой силы
Трактат Платона Государство
Рассуждения о восьмёрке и девятке
Молитва благодарения
Асклепий 21-29

Кодекс VII:
Парафраз Сима
Второй трактат великого Сифа
Гностический апокалипсис Петра
Поучения Силуана
Три стелы Сифа

Кодекс VIII:
Зостриан
Послание Петра Филиппу

Кодекс IX:
Мельхиседек
Мысль Нории
Свидетельство истины

Кодекс X:
Марсан

Кодекс XI:
Истолкование Знания
Валентинианское объяснение
Аллоген
Гипсифрона

Кодекс XII
Изречения Секста
Евангелие Истины
Фрагменты

Кодекс XIII:
Троевидная Протенойя
Трактат о происхождении мира

Как видно, это совсем иные книги, с теологией, близкой к Христианству. Но, на мрй взгляд - это совсем иная вера. И называется она ГНОСТИЦИЗМ. И лишь одно упоминание в произведениях Христа, или Иоанна Крестителя или имён Апостолов - не делает гностиков христианами, как не никто не считает христианами ни иудеев, ни мусульман, в священных книгах которых так же не мало героев христианского "Нового Завета".

Как видим, гностицизм жив и сейчас в виде Мандеев, считающих как Христа, так и Магомеда - лжепророками. Какое же тогда это христианство - современный гностицизм? Ещё "Коран" отделял сабиев в отдельную религию, в отличии от мусульман или христиан. Однако, современные "историки религии" почему-то даже поклонявшихся "силам зла" каинитов (воспевающих таких Библейских злодеев, как Каин, Исав, Иуда), причисляют к ранним христианам. А уж гностиков христианами считают подавляющее большинство учёных.

Не глумление ли это над самими ранними и нынешними христианами отдельных приверженцев воинствующего атеизма, нео-гностиков, мусульман, иудеев, приверженцев ряда современных культов, буддистов, синтоистов, индуистов, конфуцианцев, даосистов, сатанистов и приверженцев иных религий?
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Можно ли в таком случае, вообще, рассматривать гностицизм - как христианство.
А гностические апокрифы - как Евангелия якобы ранних христиан?

Гностицизм (от gnostikos (др.-греч. γνῶσις) — «познающий») — условное обозначение ряда позднеантичных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда раннехристианских учений, предложенное кембриджским платоником Генри Мором в 17 веке.

см. ↑ Шабуров Н. В. Гностицизм // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.

В гностицизме: духи-мироправители. В гностических представлениях архонты рассматриваются как творцы материального космоса, а заодно и системы влечений и эмоций, делающих человека рабом материи.

Сочинения гностиков дошли до нас главным образом в виде отдельных цитат, приводимых в сочинениях христианских богословов, боровшихся с гностицизмом. По традиции первый гностик — Симон Волхв из Самарии, упомянутый в Деяниях апостольских. Наивысшего развития гностические тенденции достигают во II веке.
Помимо влияния иудейства и восточных религиозных мистерий, для гностицизма характерно усвоение ряда идей позднеантичной философии, главным образом платонизма и неопифагорейства. В основе гностицизма лежит представление о падении души в низший, материальный мир, созданный демиургом — низшим божеством. В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается как греховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению. В мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим истокам. Для гностицизма характерно представление о ступенях, или сферах, мира и их демонических властителях, препятствующих искуплению.

см. http://www.gumer.inf...ch/Jonas/06.php - СИМОН ВОЛХВ, как основоположник религиозных течений гносиса
Скрыто под спойлером.
Сообщение отредактировал к дюкарев: 22.09.2012 - 18:32 PM
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Spoiler


И эту философскую полу-восточную полу-эллинистическую религию с новоявленным Мессией - полу-Богом Симоном Волхвом и с его женой - проституткой из Тира, которую он считал возродившейся Еленой Троянской, где упоминают косвенно в пропогандистских целях имя Иисуса Христа, считают ранним христианством?

Справедливо ли это с научной точки зрения?

Скорее - это больше похоже на откровенное "надувательство" фокусами людей, своего рода Дэвид Коперфильд первых веков нашей эры, но со своей философско-религиозной школой, давшей начало новой религии - гносису.
Сообщение отредактировал к дюкарев: 22.09.2012 - 18:38 PM
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

Даже манихейство, на мой взгляд, ближе к христианству, чем этот гносис. Хотя, манихейство - это одно из типичных гностических направлений.

Манихейство (кит. Маницзяо 摩尼教) — составленное из вавилонско-халдейских, иудейских, христианских, иранских (зороастризм) гностических представлений синкретическое религиозное учение перса Мани, или Манеса (род. 14 апреля 216, Мардину, Селевкия-Ктесифон, Вавилония — ум. 273 или 276, Гундишапур, Вавилония: убит по требованию священников — последователей Заратустры — брошенным в него камнем) периода поздней античности. Наряду с зороастризмом и митраизмом манихейство было одной из самых влиятельных иранских религий.

Учение Мани — это дуалистическое учение о борьбе света и тьмы, добра и зла. Беря свои истоки из гностицизма, оно требовало от определённого круга последователей строжайшей воздержанности, особенно в отношении питания, половой жизни, физического труда. Манихейские миряне, всегда составлявшие большую часть верующих, соблюдали лишь часть необходимых правил, что не отвергало возможности их спасения.

Поскольку Мани, считавший себя последним и главным из пророков Бога добра (до него пророками были Авраам, Моисей, Заратуштра, Иисус, Будда) стремился совместить все основные вероучения и заменить их, он стал преследуем всеми ими, в частности зороастрийскими священниками, от рук которых и умер. Несмотря на это, манихейство приобрело известное влияние и за пределами государства Сасанидов, а позднее — Аббасидов: на восток — вплоть до Китая и Сибири, на запад — до Испании и Галлии; Августин, который позднее резко выступал против манихейства, на протяжении семи лет был адептом этого культ.
Ответить

Фотография К.Дюкарев К.Дюкарев 22.09 2012

После фиаско Симона Волхва в Риме с его сорвавшимся фокусом, что он якобы может доказать свою божественную сущность тем, что умеет летать, его учение начинает медленно затухать, расплываться на различные секты, порой неоднозначной теологической направленности, а так же многие его последователи, согласно "Новому Завету" и многочисленным античным и средневековым исследователям, начинают уходить в христианство, либо создавать дуалистические религии, в которых христианство сосуществует с гносисом.

Следом можно отметить реформатора гносиса (гностицизма) дуалиста Маркиона, который создал Маркионитство, в котором много взял от гносиса Симона Волхва, и от исправленных им же под новую реформированную гностическую религию незначительного количества книг "Нового Завета" для подтверждения слов Симона Волхва и собственных идей, подчерпнутых у философа Эмпедокла (Ипполит в «Философуменах» указывает в его системе черты учения Эмпедокла).

Он отверг тезис Симона Волхва о том, что якобы Иссус - не истинный пророк. Этим он сблизил маркионитство с зародившемся позже исламом. Имя Симона Волхва для маркионитов уже практически предано забвению.

Маркион (ок. 85 — 160) — полу-христианский, полу-гностический богослов, ересиарх, автор первой попытки составления канона Нового Завета. Родился в Синопе (Понт), в семье будущего христианского епископа.
Около 140 прибыл в Рим, но вскоре, в 144 был предан анафеме за попытку возрождения взглядов Симона Волхва местной христианской общиной без права посещать христианские собрания и считаться христианином.

После этого он проникся идеями сирийского гностика Кердона и основал собственную церковь со священноначалием и таинствами, которая обрела своих последователей в Италии, Египте и Ближнем Востоке. Основное сочинение — Антитезы, где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии.


При этом Маркион решительно отверг "Ветхий Завет", утверждая, что тот повествует о немилосердном Демиурге, а предсказанный там мессия является антихристом. "Новый Завет" он разделил на:
Евангелие — состоящее из одной книги и представляющее собой некую иную версию Евангелия от Луки (в которой нет первых двух глав, и имеется некоторое отличие текста, как считается, принадлежащее редактуре Маркиона лично).
Апостол, в который Маркион включил:
Послание Галатам (без изменений)
1-е послание к Коринфянам (без изменений)
2-е послание к Коринфянам(без изменений)
Послание Римлянам (кроме 15 и 16 гл.)
1-е послание к Фессалоникийцам(без зменений)
2-е послание к Фессалоникийцам(без зменений)
Послание Ефесянам(без зменений)
Послание к Колоссянам(без зменений)
Послание к Филимону(без зменений)
Послание к Филиппийцам(без зменений)

Таким образом, у гностиков наконец-то появились первые труды, частично заимствованные у ранних христиан, но переделанные под гностетический смысл, и теперь их гносис стал близок к раннему христианству, хоть и существенно отличался от него, что видно по многочисленным трудам как античных, так и средневековых историков и философов.

Более того, Маркион уже считает иллюзорного Иисуса Христа - Спасителем, но от кого бы Вы думали? от Злого Бога! Пожалуй его по праву можно назвать одним из первым идеологов того, что через 1000 лет назовут - мазоахизмом. Маркиониты чем-то близки к запрещённым в России сектам духовных христиан: скопцам, хлыстам и т.д. Плюс прослеживает мистицизм по вопросу "сил зла", "ада", "злого Бога евреев" и даже "анти-сионизм".

Вероучение реформированного гносиса при Маркионе:

Докетизм: Иисус не родился, но явился людям, чтобы избавить их от власти материи. Тело Спасителя не было вещественно, так как вещество есть зло — но, вместе с тем, оно не было и одним призраком (как учили гностики): оно было действительным телом, хотя и невидимым, и облечено было во внешнюю призрачную форму, почему было чуждо страдания физического. Спасение соделано Сыном верховного Бога не живых только, но и умерших, для чего Он сходил в ад, где были избавлены от мучений язычники и ветхозаветные грешники; но ветхозаветные святые отказались послушаться Его и остались в прежнем состоянии, считая, что Христос искушает их, как их искушал прежде Демиург-Яхве.

Дуализм: Бог Ветхого Завета не имеет ничего общего с истинным Богом — Отцом Небесным. Никакого предварительного откровения о явлении в мир этого истинного Мессии дано не было; истинного Мессию люди должны были узнать по учению и делам его. Этот сын всеблагого верховного Бога явился в Капернауме в 15-й год царствования Тиверия и, с целью обратить к себе иудеев, говорил, что он — тот Мессия, которого предсказывали пророки Демиурга. Демиург, не зная о том, кто этот Мессия, и завидуя его славе, возбудил вражду к нему между иудеями, а бог материи, дьявол, побудил и язычников соединиться с ними во вражде к Сыну Божию; таким образом, Спаситель мира был распят. Впоследствии должен и к ним прийти Мессия — Мессия Демиурга, который соберёт сынов Израиля со всех стран, создаст всемирную монархию иудеев и дарует им земное блаженство, а людей подвергнет мукам, кроме спасённых Сыном всеблагого Бога: души их будут освобождены от материи, то есть плоти, и, находясь в телах духовных, будут обитать с Богом и в Боге. Воскресение тел в их земном виде Маркион отрицал.

Аскетизм: Маркион запрещал брак и требовал обета безусловного целомудрия при крещении, отречения от всех удовольствий, воздержания в пище до наименьшей её меры, причём безусловно запрещалось мясо и вино; особенно настаивал на непоколебимости в вере во время гонений; называл своих последователей «сотоварищами в ненависти и скорби». Маркиониты не только не избегали преследований за Христа, но нередко напрашивались на них, и их община гордилась обилием своих мучеников. Кто чувствовал себя не в силах выполнять все эти требования, тот оставался в обществе маркионитов лишь на степени «оглашённого», хотя, вопреки практике церкви, и оглашённые у них допускались до всех таинств. В случае смерти оглашённого допускалась замена его для крещения другим человеком.

Продолжателем дела Маркиона вполне можно считать Татиана, уроженца Ассирии, сначала философ-платоник, потом христианин, ученик Иустина Философа, по смерти учителя усвоивший учение Маркиона о противоположности между Ветхим и Новым Заветами и о презрении к плоти — материи. Он проповедовал это учение на Востоке, где его последователи носили название энкратитов (воздержников) и гидропарастатов (водопийц).

Из других вождей маркионитства известны Севир Антиохийский, Кассиан, Гермоген и Ермий, отчасти повторявшие, отчасти видоизменявшие учение своих предшественников.
Во времена Епифания Кипрского (около 400 года) маркионитство было очень распространено в Малой Азии, Сирии, Армении, а на Западе — в Риме и Карфагене.


Маркиониты, безусловно, уже близки к ранним христианам, но это такая же смесь двух религий - христианства и гносиса, как и ещё более смешанное из разных религий - манихейство (которое смешало воедино и христианство, и гносис, и зороастризм, и буддизм).

Но даже для Маркиона, категорически отвергавшего брак и плотские удовольствия, - сама мысль какого-нибудь верующего из его секты о женитьбе Иисуса на Магдалине, которую пытаются нынешние исследовательницы-феменистки приписать гностикам, стала бы причиной перевода человека из разряда "крещённого" в разряд "оглашённого", а такого мечтателя на темы "любовных романов", объявили бы грешником, как минимум.

Да, и, вообще, Тело Спасителя не было вещественно для гностиков. Эта теологическая концепция верна даже для большинства средневековых нео-гностических еретиков. Как оно могло, в принципе, жениться на вещественной земной женщине? Да, ещё иметь половые связи, детей и т.д.?

Со временем гносис в Европе практически умирает, всё ближе становясь обычными христианскими ересями разных направлений.

В Ираке, как мы видим, гносис жив в виде Мандейства, но это - явно не христианство.

Сообщение отредактировал к дюкарев: 22.09.2012 - 20:35 PM
Ответить

Фотография Стефан Стефан 03.08 2016

Мандеи: История, литература, религия / Сост. Н.К. Герасимова.

СПб.: Летний сад; Журнал "Нева", 2002. – 398 с.

 

Содержание:

Последние приверженцы «религии Познания»

 

Р. Мацух. ИСТОКИ МАНДЕЕВ

Введение

Языковые аргументы Лидзбарского

Другие признаки западного происхождения мандейского гносиса

Мандейский исход

Расселение мандеев в Вавилонии

Древнейшие мандейские литературные памятники

Экскурс I. Элюмейские надписи и харакенские монеты

Древнейшие мандейские письмена

Мандейство во времена Сасанидов

Экскурс II. Манихейство

Мандеи в раннеисламские времена

Резюме

Приложение. Начала мандейской истории в изложении современного мандейского священника

Примечания и комментарии

 

К. Рудольф. МАНДЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

[Текст]

Примечания

 

МАНДЕЙСКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ С 1965 ГОДА

 

Е.С. Дровер. СОКРЫТЫЙ АДАМ

Список сокращений

Введение

Глава I. В начале

Глава II. Отец и Мать; Алфавит

Глава III. Адам Касиа: тайный или сокрытый Адам

Глава IV. Адам и его сыновья

Глава V. Мшунья Кушта: мир идеальных двойников

Глава VI. Душа

Глава VII. Персонифицированные эманации и Утры

Глава VIII. Мистерии и Великое Таинство

Глава IX. Язык Надируты и его особенности

Глава X. Крестители и Сокрытый Адам

 

Эпилог

 

Приложение

Мандейские источники

Примечания

 

http://xpectoc.com/s...ura_religia.pdf

http://new.vk.com/do...e04c692ac2daeec

Ответить