←  История древнего мира

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Где находилась Троя?

Фотография ayoe ayoe 11.08 2011

Спс, а были версии вне Турции?

Были, на близлежащих островах.
Ответить

Фотография СветланаС СветланаС 12.08 2011

Были, на близлежащих островах.


Продолжение переместилось...
Все версии так или иначе крутились возле Малой Азии?
Ответить

Фотография ayoe ayoe 12.08 2011

Продолжение переместилось...
Все версии так или иначе крутились возле Малой Азии?

Адекватные - да, фантастические помещали куда угодно, хоть на северный полюс.


Ответить

Фотография СветланаС СветланаС 12.08 2011

Адекватные - да, фантастические помещали куда угодно, хоть на северный полюс.


Жаль, было бы интересно почитать адекватные. :rolleyes:
Ответить

Фотография Alisa Alisa 10.08 2012

Изображение


В конце XIX века, в 1870—1890 гг., Генрих Шлиман раскопал на западном выступе Малой Азии гомерову Трою, посрамив цеховых ученых, уверявших, что ее там нет. Это знают все. Сомнения скептиков, этих книжных червей, осмеяны в десятках популярных биографий. Вот уже больше века туристы изо всех стран едут в Турцию, в Стамбул, расположенный на Боспоре, в северном конце пролива из Средиземного моря в Черное, чтобы оттуда проехать на юг и в южном конце пролива, в Дарданеллах, увидеть руины гомеровой Трои и вдохнуть запах начала европейской истории.

А между тем скептики не унимаются. Они приводят серьезные аргументы, в том числе и новые, и продолжают считать, что Шлиман раскопал не Трою. Один из этих скептиков — я. Выступив с этим мнением в 1984 г., я с тех пор опубликовал монографию («Анатомия Илиады», 1998) и ряд статей в специальных и популярных журналах и не встречал солидно аргументированных возражений. Попытаюсь познакомить читателя со своими доводами. Если найдутся специалисты, готовые возразить, у читателя будет возможность сравнить аргументацию.

Затравкой для меня послужило разительное несоответствие раскопанного материала тем описаниям города, которые содержатся в Илиаде. Это то, что отмечали и многие скептики, выступавшие до меня. На эту критику энтузиасты шлимановского объяснения, да и сам Шлиман, всегда отвечали, что певец был поэтом и имел право на поэтические преувеличения и художественное отклонение от истины. Поэтому я совершенно опущу здесь эту часть аргументации.

Начну с того, что в поэме город имеет два имени — Троя и Илион (в греческом «Илиады» — Илиос). Имена эти употребляются поэтом безразлично, и равноправие этих двух наименований города подчеркивается тем, что жители называются только троянцами (слова «илийцы» или «или-онцы» в поэме нет). Однако равноправие кажущееся. В «Илиаде» (это VIII-VII века до н.э.) город называется вдвое чаще Илиосом,чем Троей (106 против 53). И на камнях, раскопанных Шлима-ном в позднем (пост-гомеровском) слое, обнаружена надпись, где город именуется Илионом. Так что Шлиман раскопал Илион, это несомненно. Да и в греческом обиходе местных жителей город именовался после Гомера Илионом.

Изображение


А вот в «Одиссее», несколько более поздней поэме по сравнению с «Илиадой», город именовался Илионом вдвое реже, чем Троей (19 против 36)! Тенденция замены «Илиона» «Троей» продолжалась и дальше: у Вергилия, жившего в I веке до н.э., город именуется 2 раза Илионом и 20 раз Троей. В «Постгомерике» Иоанна Цецеса (XII век н.э.) город назван 33 раза «Троей», а термин «Илион» не употреблен ни разу. Значит, Троя постепенно вытесняла Илион. Но она присутствовала уже в «Илиаде»!

Это соотношение времен подтверждается рассмотрением эпитетов. В «Илиаде» многие предметы снабжены постоянными эпитетами, что вообще характерно для фольклора. Например, в русском эпосе — в былинах: стрела непременно «каленая», парень — «добрый молодец» и т.д. То же и в гомеровском эпосе: ахейцы — «медноодежные» (23 раза), Аякс Теламоний — «широкощитный», Гектор — «шлемоблещущий» и т.д. Еще английский филолог Д. Пейдж сообразил, что чем больше предмет оброс постоянными эпитетами, тем больше он укоренен в фольклоре. Обычно он и древнее, но это не обязательно, а вот в фольклоре живет дольше. Так вот я подсчитал, что среди эпитетов Илиона постоянные составляют 47%, а среди эпитетов Трои — только 32%.

Как образовалась эта двуименность? Первое объяснение: город мог быть переименован. Петербург стал Петроградом, затем Ленинградом. Была Троя — стал Илион, а жители остались троянцами. Но обычно в таких случаях и жители именуются по-новому: ленинградцы, куйбышевцы, свердловчане. Или: был Илион, захвачен троянцами и стал Троей. Но никаких легенд об этом не осталось. Ни малейшего намека.

Изображение


Второе объяснение:сам город — это Илион, а местность вокруг — Троя. Некоторые ученые, предлагавшие это объяснение, всячески старались (с натяжками) подтвердить его тонкостями обращения с терминами в Илиаде. Тогда почему именно жители города — троянцы, а окрестные носят иные имена и никогда не именуются троянцами?

Остается третье объяснение: в поэме сказывается слияние разных источников или даже разных песен. В одних шла речь о Трое, в других — об Илионе. Илион найден, а Троя — нет.

Если мы сравним эпитеты города, связанные с разными его наименованиями, то увидим, что они, в сущности, описывают два различных города! Причем это нельзя отнести за счет разной ритмики, требуемой разными именами в строке, — там есть и одинаковые по ритмике, а по содержанию они разные. Только один («крепкостенный») совпадает, остальные (10 — у Илиона, 6 — у Трои, каждый обычно по несколько раз) — разные. Из них Илион — «крутой», «ве-тренный» и (23 раза) «священный», Троя — «тучнопочвенная» и «широко-улочная». Раскопанный город — действительно на крутом холме, обдуваемый ветрами. А тучнопочвенная и широкоулочная Троя — где-то в другом месте.

Почему-то ученым-античникам, занимавшимся этой проблемой, не приходило в голову обратиться к хеттским письменным источникам. Между тем воспетый в гомеровском эпосе город находился на периферии Хеттской империи, которая существовала в Малой Азии параллельно с ахейскими государствами Микенского мира, а ведь их троянская экспедиция и прославляется в гомеровском эпосе. Не может быть, чтобы этот город не был замечен и не упоминался в хеттских царских архивах. Он и упоминается, хеттским клинописным источникам он известен, более того, известны оба его имени. Это установили давно хеттологи, и античники это, конечно, знают. Но вот что ускользнуло от их внимания — что для хеттов это два различных города!

На табличках хроники царя Тудхалии IV (вторая треть XIII века до н.э., т.е. время, близкое к предполагаемой Троянской войне) упоминаются оба города-государства. В хеттском топониме «Вилуса» П. Кречмер и независимо от него А. Гётце опознали гомеровский Илиос (в раннегрече-ском это слово начиналось с дигаммы, схожей с английским w, и следы этого остались). В хеттском «Та-руиса» или «Труия» тот же П. Кречмер и Э. Форрер признали гомеровскую Трою. Работы всех троих авторов вышли в 1924 г. В хронике эти имена помещены в список, в котором страны (государства) расположены в географическом порядке на расстоянии 100-200 км друг от друга. В списке — 22 страны. Из них три — на разрушенном участке таблички, еще три повреждены частично, некоторые не поддаются локализации, так как встречены только здесь, но некоторые локализуются хорошо, более того, они встречаются еще на одной табличке в том же порядке. Это позволяет понять, что список начинается в юго-восточном углу Малой Азии и идет по ее побережью к проливам — Боспору и Дарданеллам. Вилуса расположена предпоследней — как раз там, где помещается Илион (Илиос), а Труия расположена за ним в непосредственном соседстве.

Изображение


Где именно? По прямой аналогии ее можно поместить дальше по побережью, т.е. где-то ближе к Стамбулу, или, повернув более круто вглубь материка, — у реки Тарсий. И. М. Дьяконов, принявший в целом мои выводы, здесь предпочел остановиться. Трою надо искать здесь, решил он. Я же, скорее, склонен не зацикливаться на движении непременно посуху. Перечень мог повернуть круто налево, в море, где неподалеку расположен остров Лемнос, на котором предание помещает легендарных тирсенов, тюрсенов. Египтяне знали их как народ моря трс (в египетском письме гласные не обозначались), а для римлян это, возможно, были предки этрусков. Тут мы вступаем в область гаданий. Привлекает меня всё же в этой гипотезе то, что на острове Лемнос находился огромный центр бронзового века, раскопанный итальянской экспедицией у современной деревушки Полиохни. Не это ли была легендарная Троя, которую творцы гомеровского эпоса подключили к своей эпопее и слили со своим Илионом? В греческом эпосе это был мотив новый, так что большим набором постоянных эпитетов обрасти он еще не успел.

С Вилусой, по хеттским источникам, связан царевич Алаксандус — это очень близко к основному имени царевича Париса в «Илиаде» — Александр. Они схожи и по ряду других признаков, о которых здесь писать не буду. С троянским языком («труели») связан царь Приам (как связан — тоже опущу). Упомянул я их здесь вот почему. Когда я подсчитал процент постоянных эпитетов каждого, то ахнул: Александр — 47, Приам — 32. А теперь сравните с процентами Илиона и Трои.

В который уже раз подтверждается, что история состоит из фактов и мифов. Не нашел Шлиман Трою. Не взяли греки-ахейцы Илиона. Не было Троянской войны. Как не было грандиозного и судьбоносного Ледового побоища с проломом льда Чудского озера (а был успешный, но скромный эпизод в войне с орденом), как не было штурма Зимнего.

Так что же, открытие Шлимана рушится? Да нет, Шлиман открыл гораздо больше, чем предполагал, но это другая история.


Автор: Лев Клейн

Ответить

Фотография nshvanev nshvanev 24.11 2012

"Троя" Шлимана никакого отношения к Трое времен Гомера не имеет.
Ответить

Фотография ayoe ayoe 24.11 2012

"Троя" Шлимана никакого отношения к Трое времен Гомера не имеет.

На каком основании ?
Ответить

Фотография RedFox RedFox 29.01 2013

А теперь доводим идею до абсурда: http://www.greenink....6&t=72&start=15 (пост от MegaMOZG 27 января 08.33 с картой)
Ответить

Фотография Gundir Gundir 28.09 2017

Любопытная статья, притыкаю сюда

 

281
Троя, лабиринт, Илион:
мифологическая и историческая
основы эпической традиции
Гомер упоминает Тесея и Ариадну — главных наряду с Де
-
далом и Минотавром персонажей, связанных с мифом о ла
-
биринте, хотя и не говорит о подвиге Тесея (Od. XI, 321–325):
Федру я видел, Прокриду; явилась потом Ариадна,
Дочь кознодея Миноса: из Крита бежать с ним в Афины
Деву прекрасную бодрый Тесей убедил; но не мог он
С ней насладиться любовью; убила ее Артемида
Тихой стрелой, наущенная Вакхом, на острове Дие.
В связи с Ариадной упоминает он и некое искусное тво
-
рение Дедала в Кноссе — но это не лабиринт, а площадка
для танцев, которую
...древле в широкоустроенном Кноссе
Выделал хитрый Дедал Ариадне прекрасноволосой.
(Il. XVIII, 591–592)
Так что остается неясным, знал ли поэт миф о лабиринте.
Лабиринт существует в двух основных ипостасях — как
место действия мифа о Тесее, Минотавре и Ариадне и как
определенного типа чертеж. Граффито из Помпей удосто
-
веряет их связь: классический, из семи обводов, рисунок
лабиринта сопровожден подписью: Labyrinthus. His habitat
Minotaurus («Лабиринт. Здесь живет Минотавр»).
282
Часть II. Из предыстории эпического материала
Распространение мифа и графемы демонстрируют, од
-
нако, две совершенно разные картины. Миф о лабиринте
известен только на греческом материале, тогда как графема
засвидетельствована в греческом мире, во Фригии, в Си
-
рии, Марокко, Этрурии, северной Италии, на северо-западе
Пиренейского полуострова, на Британских островах, более
всего — в виде выкладки из камней — в Швеции, а также
других скандинавских странах, Финляндии, Русском Севе
-
ре, в Дагестане, Индии, Непале, Индонезии, на юго-западе
Соединенных Штатов, в граничащем с ним мексиканском
штате Сонора и, наконец, Бразилии; можно еще упомянуть
лабиринты в средневековых церквях Франции и Скандина
-
вии. В этот перечень не включены изображения, которые
явным образом связаны с влиянием греческой культурной
традиции, с мифом о Тесее и Минотавре.
Самое раннее датируемое изображение лабиринта — та
-
бличка из Пилоса, происходящая из слоя, непосредственно
предшествующего разрушению пилосского дворца, которое,
по принятой хронологической схеме, произошло ок. 1200 г.
до н. э. К той же эпохе относится лабиринт из Тель-Рифа’ата
(в Сирии, примерно в 30 км к северу от Алеппо). Пилосский
лабиринт прямоугольный, однако все прочие ранние лаби
-
ринты — в Испании, Британии, Италии, на острове Сарди
-
ния — круглые, и о некоторых из них есть веские основания
думать, что они его старше. В Тель-Рифа’ате лабиринт тоже
круглый. По-видимому, лабиринт из Пилоса являет собой
раннее выражение той же тенденции, в силу которой в де
-
коративном искусстве Европы, и в частности Греции, спира
-
ли были заменены меандрами (или же он попросту является
мистификацией одного из участников раскопок?).
В тесной ассоциации как с мифом, так и с чертежом
стоит еще одно явление — определенная последователь
-
ность ритуальных движений, в подавляющем большинстве
случаев в виде танца. Тесей и его спутники на возвратном
пути сплясали на священном острове Делосе танец «жу
-
равль»; Плутарх говорит, что фигуры этого танца были
«подражанием обводам и проходам лабиринта» (Thes. 21).
283
Гоме, рИлиоиад, Трима
Одно из традиционных именований северных выкладок
из камней — «девичьи танцы». В позднем средневековье
в соборе Осера по начерченному на полу лабиринте води
-
ли особый хоровод. Логично считать, что скандинавские и
французские традиции в данном случае восходят к дохри
-
стианской эпохе и, более того, имеют общие истоки с гре
-
ческой традицией.
Вергилий сравнивает с критским лабиринтом не танец,
но сложное встречное движение всадников — участников
«троянских игр» (V, 580–603).
Сравнение, используемое Вергилием, подводит нас еще
к одной ассоциации — с Троей. Соотнесение «троянских
игр» с лабиринтом могло бы показаться случайным, если бы
не обстоятельство, что многочисленные лабиринты Шве
-
ции и Англии традиционно именуются «троянскими горо
-
дами/крепостями».
В таком случае следовало бы предположить, что связь
между Троей и лабиринтом древняя, возможно — искон
-
ная. Такой вывод и был сделан Эрнстом Краузе в его работе
«Троянские крепости северной Европы», опубликованной в
1893 г.
127
Краузе привел ряд косвенных свидетельств и сооб
-
ражений в пользу подобного заключения. По его мнению,
Троя изначально и есть лабиринт, хозяином которого явля
-
ется чудовище, похищающее деву-солнце, которую затем
освобождает отважный герой.
Когда Краузе отправлял свою книгу в печать, ему еще
не была известна публикация находки из Тральятеллы: на
этрусском винном сосуде, датируемом поздним VII в. до н. э.,
среди прочих изображений был представлен классической
формы лабиринт с надписью на нем «ТРУЯ» (рис. 19)
128
! Мож
-
но представить себе энтузиазм ученого, чьи выводы, каза
-
лось бы, столь блестяще подтвердились (фонетические ко
-
лебания
o
и
u
никакой трудности не представляют). Краузе
127
Krause E.
Die Trojaburgen Nordeuropas. Glogau, 1893.
128
Krause E.
Die nordische Herkunft der Trojasage. Glogau, 1893.
Часть II. Из предыстории эпического материала
тотчас выпустил в свет небольшую дополнительную моно
-
графию «Северное происхождение сказания о Трое»
129
.
Научный мир проигнорировал обе работы Краузе. Их
автор, правда, обладал ученой степенью, но отнюдь не в
историко-филологических науках. Мода на солярную ми
-
фологию как раз подошла к концу, а несколько десятилетий
спустя в хеттских документах обнаружили упоминание Ви
-
лусы (=Илиона), ее правителя Алаксандуса (=Александра,
он же Парис) и схожей с Троей Труисы. Разбираться в «умо
-
зрительных» построениях Краузе стало не интересно. Прав
-
да, ученые, специально занимавшиеся историей лабирин
-
тов, например Германн Керн, работы Краузе не забыли, но
и они недооценили их значение. И только Ариэль Голан —
замечательный знаток древней символики — недвусмыс
-
129
Изображение лабиринта скрывает часть хвоста лошади: возможно, это
указывает на то, что всадник только что выбрался из лабиринта.
Рис. 19.
Лабиринт на ойнохое из Тральятеллы.
285
Гоме, рИлиоиад, Трима
ленно поддержал тезис Краузе. По формулировке Голана,
«Троя — исконное название лабиринта и олицетворявшейся
им крепости»
130
. Правда, новых существенных фактов и со
-
ображений в защиту этого тезиса Голан не привел, а с пред
-
ложенной Краузе солярной интерпретацией мифа скорее не
согласился.
По-видимому, Краузе был близок к истине в обоих отно
-
шениях, хотя солярная интерпретация лабиринта нуждает
-
ся в уточнениях, а связь между лабиринтом и Троей требует
дальнейшего обоснования. О лабиринте мы уже писали
131
,
поэтому первый аспект здесь будет изложен по возможно
-
сти кратко (впрочем, с некоторыми дополнениями к интер
-
претации, предложенной нами ранее).
Классическая схема лабиринта состоит из семи обво
-
дов. Нами было показано, что в раннюю эпоху число
семь —
это число солнца
, в особенности характеризующее движе
-
ние светила от летнего солнцестояния к зимнему и соответ
-
ственно — смену времен года
132
.
Далее, движение дорожки к центру лабиринта строится
так, что ее направление регулярно
меняется на противопо
-
ложное
. В этом можно усмотреть отражение представления,
которое реконструируется на основании сопоставления
археологических памятников, происходящих из Дании, и
текстов, сохранившихся на санскрите. А именно предпо
-
лагалось, что солнце — это диск, у которого одна сторона
светлая, а другая — темная. Мы говорили об этом представ
-
лении в связи с тем его вариантом, по которому солнце еже
-
суточно описывает круговые орбиты
133
. Но можно догадать
ся о существовании и другого варианта, по которому ночь
наступает оттого, что солнце, достигнув западных пределов
130
Голан А.
Миф и символ. С. 130; см. также c. 126, 131.
131
Панченко Д. В.
Диффузия идей в Древнем мире. С. 110–150.
132
Panchenko D.
Solar Light and the Symbolism of the Number Seven //
Hyperboreus. 2006. Vol. 12. P. 21–36.
133
См. выше, раздел «Царство мрака на крайнем юге».
286
Часть II. Из предыстории эпического материала
своего пути, поворачивается к нам темной стороной и дви
-
жется обратно — к востоку; достигнув восточных пределов,
оно вновь разворачивается и снова движется к западу. Есте
-
ственно думать, что светлая и темная стороны солнечного
диска были придуманы для объяснения того,
почему солн
-
це исчезает из виду и наступает ночь
. Отсюда следует, что
изначально идея связана не с первым, а со вторым сцена
-
рием. Ведь представление о ежедневной круговой траек
-
тории не нуждается в том, чтобы одна сторона диска была
темной; достаточно, чтобы по той или иной причине солн
-
це, оказываясь на севере, становилось невидимым
134
. Таким
образом, то солнце, у которого одна сторона была светлой,
а другая — темной, изначально двигалось не по кругу, а, по
-
ворачиваясь то одной, то другой стороной, ходило туда-сю
-
да. Отсюда постоянное изменение движения на противопо
-
ложное. В описании римского автора IV в. Мария Викторина
трехшаговый танец, исполненный Тесеем и его спутника
-
ми, обнаруживает ту же характерную черту: «Сначала они
делали три шага направо, подобно небесам, когда они по
ворачивают с востока на запад; потом танец продолжался
в левую сторону, подобно тому как солнце, луна и другие
планеты спешат налево с запада на восток. В-третьих, они
пели свою песню стоя, поскольку земля, окруженная небе
-
сами, недвижно пребывает в центре космоса»
135
. Трехшаго
-
134
Чаще всего такой причиной выступает огромная гора на севере. Впро
-
чем, в Скандинавии, примыкающей к атлантическим просторам, куда
ежедневно заходило солнце, лошадь с солнечным диском со време
-
нем пересадили на корабль: днем они перемещаются по небу, а ночью
морским путем доставляются к точке восхода. Ту же комбинацию идей
мы находим в ранней греческой поэзии (см.:
Panchenko D.
Scandinavian
Background of Greek Mythic Cosmography: The Sun’s Water Transport).
135
Цит. по:
Керн Г.
Лабиринты мира. СПб., 2007. С. 26. Говоря о движении
солнца, луны и планет в противоположную сторону, Марий Викторин
имеет в виду, разумеется, не то же, что мы; он, очевидно, думает о сиде
-
рическом (годовом, месячном и т. д.) обращении светил, которые пред
-
стают движениям в сторону, противоположную суточномудвижению
солнца, луны и звезд.
287
Гоме, рИлиоиад, Трима
вый танец (какой в точности — не сообщается) исполняли и
в лабиринте французского Осера
136
, и опять же нет причин
думать, что этот танец сюда принесли христиане или рим
-
ские колонисты. Попеременное изменение направления
движения на противоположное характеризует и Троянские
игры, как они описаны Вергилием.
Итак, «маятниковое» движение лабиринта указывает на
специфическое представление о суточном движении солнца,
имеющего только одну светлую сторону и ежедневно пово
-
рачивающего в противоположную сторону, дойдя до запад
-
ных пределов, тогда как семь обводов — на движение солнца
от солнцестояния к солнцестоянию. Сочетание семи обводов
и «маятникового» движения символически отображает одно
-
временно как суточный, так и полугодовой циклы солнца.
К этому можно прибавить следующее. В день летнего
солнцестояния солнце поднимается над головой выше все
-
го, в день зимнего солнцестояния — ниже всего. Его продви
-
жение в течение шести месяцев от зимнего солнцестояния
к летнему можно помыслить как подъем со ступени на сту
-
пень (или с этажа на этаж), и таких ступеней (этажей) будет
шесть, а ограничивающих их линий — семь
137
. Косвенного
рода указания на подобную идею в источниках имеются
138
, и,
возможно, в ней мы находим объяснение еще одному аспек
-
ту лабиринта — тому, что он может представать горой. Ety
-
mologicum Magnum (византийский словарь, аккумулировав
-
ший древние филологические традиции) поясняет значение
слова «лабиринт»: «на острове Крит есть гора, в которой пе
-
щера, нелегкая для спуска, трудная для выхода». От образа
горы легко перейти к образу пещеры, и в этом качестве ла
-
биринт неоднократно фигурирует у древних и зависящих от
них авторов. При этом кажется наиболее правдоподобным
136
Керн Г.
Лабиринты мира. С. 174.
137
Для того, чтобы графически обозначить один месяц, нам понадобятся две
линии (ограничивающие его начало и конец), для обозначения двух ме
-
сяцев — три линии, для обозначения шести месяцев — семь линий.
138
Панченко Д. В.
Диффузия идей в Древнем мире. С. 101–105.
288
Часть II. Из предыстории эпического материала
именно то, что связь лабиринта с пещерой третична, с го
-
рой — вторична, а с движением солнца по небу — первична.
Это косвенно подтверждается соседством лабиринтообраз
-
ных фигур с вероятным обозначением небесного полюса
(см. предыдущий раздел) на шведских фибулах позднего
бронзового века (рис. 20
139
и 21
140
).
Вместе с тем странно думать, что прямым назначением
лабиринта было отображение солнечного пути. Лабиринт —
это хитроумный чертеж, интересный прежде всего сам по
себе; это изобретение виртуоза. Лабиринт — это совмест
-
ное произведение Homo religiosus и Homo ludens, соединив
-
шихся в одном лице. Для одних лабиринт был руководством
для проведения ритуальных танцев. Для других загадочные
дорожки лабиринта соединились с тревогами о загробном
пути души, покинувшей тело человека; в «Энеиде» лабиринт
начертан у входа на тот свет (VI, 20–30), и кто знает — не
имелось ли изначально в виду, что душа, следуя замыслова
-
тому пути солнца, поднимается к горним высям — обитали
-
щу бессмертных? Для третьих, четвертых и пятых лабиринт
139
Sprockhoff E.
Jungbronzezeitliche Hortfunde. S. 213. Abb. 54b:15;
cf. Abb. 54b:10, 12, 13.
140
Schuster C.
,
Carpenter E.
Materials for the Study of Social Symbolism in Ancient
and Tribal Art. Vol. 3. Book 2.
New York, 1988. P. 361.
Рис. 20.
Узор на фибуле, Швеция.
Рис. 21.
Фибула, Швеция.
289
Гоме, рИлиоиад, Трима
был чем-то еще. А какие-то люди под впечатлением от лаби
-
ринта стали сочинять истории о необыкновенных крепостях
и спрятанных в них похищенных женщинах.
Итак, на рисунке из Этрурии лабиринт обозначен сло
-
вом «Труя», которое вполне может быть идентично слову
«Троя»; участники принятых в Риме Троянских игр двига
-
лись, согласно Вергилию, наподобие дорожек лабиринта; в
Британии и Скандинавии выкладки в виде лабиринта име
-
новались «троянскими городами/крепостями»; женщина в
центре лабиринта изображается на фресках Швеции и Фин
-
ляндии
141
. Но что на греческом материале? И здесь отыскива
-
ется сообщение, которое может указывать на родство Трои
и лабиринта. Страбон в «Географии», в главе, посвященной
Египту, замечает между прочим следующее: «Неподалеку
от каменоломен, из камней которых построены пирамиды,
на другой стороне реки, в виду пирамид, в Аравии находит
-
ся весьма скалистая гора под названием “Троянская”; у по
-
дошвы этой горы находятся пещеры и селение, называемое
Троей (вблизи этих пещер); это древнее поселение троян
-
ских пленников, которые сопровождали Менелая, но осели
там» (XVII, 1, 34; пер. Г. А. Стратановского).
О пребывании Менелая в Египте говорится в «Одиссее»,
поэтому понятно, что троянские пленники Менелая были
придуманы какими-то греками ради объяснения удивитель
-
ного топонима, однако саму Троянскую гору упоминают и
некоторые другие авторы, в частности Птолемей (Geogr. IV,
5, 12). Герман Кеес в энциклопедии Паули-Виссова предла
-
гает следующее разъяснение: известное с Древнего Царства
название каменоломни означает «длинное жерло»; ставший
обычным со времен Нового Царства вариант «земля длин
-
ного жерла» (так в Pap. Harris I 37b, 3b) звучал приблизи
-
тельно как Teróa, что было услышано греками как Троя
142
.
141
Керн Г.
Лабиринты мира. С. 348. Илл. 598 и 601.
142
Kees H.
Trōikon oros // Real-Encyclopädie der Classischen Altertu
Часть II. Из предыстории эпического материала
Созвучие, конечно, интригующее, но чтобы иноязычное
слово было воспринято как знакомое, необходима, помимо
созвучия, смысловая ассоциация. Троя не была для греков
«длинным жерлом» или каменоломней. Если же принять
связь Трои с лабиринтом, то все становится более понят
-
ным: вырубленные в горе пещеры с длинными и запутанны
-
ми переходами (как это бывает в каменоломнях) походили
на лабиринт, и потому греки назвали гору Троянской, интер
-
претировав соответствующим образом местное название.
Ассоциация между лабиринтами и пещерами надежно за
-
свидетельствована в традиции. Тот же Страбон в описании
Арголиды замечает: «Непосредственно после Навплия идут
пещеры с устроенными в них лабиринтами, которые на
-
зываются Киклоповыми» (VIII, 6, 2). В поздней античности
критский лабиринт локализовали в пещере (очевидно, на
месте каменоломни) в Гортине
143
. Традиция отождествления
лабиринта с пещерой представлена у византийских лекси
-
кографов
144
. Гора, как мы видели, тоже подходит лабиринту.
Допустим, однако, следующее. Троя и лабиринт дей
-
ствительно исторически связаны, и связаны они, более того,
понятным образом: лабиринт строится на кругах и поворо
-
тах, тогда как индоевропейская основа с тем же значением
различима в вариантах слова «Троя»
145
. Тогда возможно, что
наша Троя попала в компанию случайно, по созвучию, и весь
внушительный набор доводов оказывается иллюзорным.
И все-таки, как мы увидим, такое компромиссное реше
-
ние едва ли является предпочтительным.
Ученейший хорезмиец Аль-Бируни в своей «Индии»
(ок. 1045 г.) — книге, основанной на широком и тщательном
143
См.:
Керн Г.
Лабиринты мира. С. 39–40.
144
См.:
Андреев Ю. А.
От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху брон
-
зы и раннего железа (III — нач. I тысячелетия до н. э.). СПб., 2002. С. 498;
Керн Г.
Лабиринты мира. C. 17–18. Табл.
145
В древнегреческом языке эта основа отчетливо выступает в слове trohos
(«колесо») — ср.:
Chantraine P.
Dictionnaire étymologique de l
291
Гоме, рИлиоиад, Трима
изучении местных традиций, пишет, в частности, следу
-
ющее: «...Ланка находится между двумя пределами оби
-
таемого мира и не имеет долготы. Именно там укрепился
демон Равана, когда он похитил жену Рамы, сына Даша
-
раткхи. Его крепость с запутанным ходом, ведущим к ней,
называется ...
146
а в наших странах она называется Явана-ко
-
ти, и часто ее связывают с ар-Румом. Я имею в виду кре
-
пость с таким планом» (рис. 22)
147
.
Итак, в тексте Аль-Бируни лабиринт ассоциируется,
во-первых, с
крепостью
, а во-вторых — с
похищением жен
-
щины
. Что касается первого из этих мотивов, то сразу же на
ум приходят «троянские крепости» Скандинавии и Англии.
Более того, и в Дагестане лабиринт называют «крепостью
Хайбар»
148
. Таким образом, ассоциация между лабиринтом и
крепостью выступает общим мотивом для северо-западной
146
В рукописи выражение, которое переводчики затрудняются перевести.
147
Абу Рейхан Бируни
. Избранные произведения. Т. II. Ташкент, 1963. С. 159–
160; пер. А. Б. Халидова и Ю. А. Завадского. «Явана», насколько я пони
-
маю, значит «греческий», ар-Рум — Рим.
148
Голан А.
Миф и символ. С. 125.
Рис. 22.
Замок Раваны по Аль-Бируни.
292
Часть II. Из предыстории эпического материала
Европы, Индии и Кавказа. При этом общей для северо-за
-
падной Европы и Индии оказывается
тройная
ассоциация
между
лабиринтом, крепостью и похищением женщины
.
В греческой мифологии укрепленное место, где прячут по
-
хищенную женщину, именуется Троей.
Обратимся к похищенным женщинам.
Сюжет, упоминаемый Аль-Бируни, принадлежит знаме
-
нитой «Рамаяне». Его сходство с сюжетом, лежащим в осно
-
ве эпических произведений о Троянской войне, бросается в
глаза. «Легенда о Троянской войне — это, по сути дела, та же
история похищения жены, что и в “Рамаяне”. В роли Ситы
выступает здесь Елена, в роли Рамы и его союзников — Ме
-
нелай и остальные ахеяне, в роли Раваны — Парис, осаду
Ланки замещает осада Трои»
149
.
К сказанному следует добавить, что Рама осаждает
столицу Раваны вместе со своим братом Лакшманой — как
Менелай вместе с Агамемноном, и что Александр (=Парис),
похитивший Елену и удерживающий ее в Трое, идентичен
похитителю Ситы не только функционально, но и, можно
сказать, по своему имени, ибо Равана — царь ракшасов, а
греческое alexō (от которого имя ‘Александр’) идентично
древнеиндийскому rákşati («защищать», «охранять»)
150
.
Далее, Сита — изначально явно богиня: «В “Ригведе” (IV,
57, 1–2) под именем Ситы чтится богиня пашни... Сита «Ра
-
маяны» тоже появляется на свет из борозды на поле, вспа
-
ханном царем Джанакой (I, 66), а в заключении эпоса она
вновь скрывается в земле, попадая в объятия своей мате
ри — богини земли»
151
. Но и Елена была богиней
152
, причем,
по-видимому, связанной (как и Сита) с плодородием. И если
в «ведийской литературе мужем Ситы почитался бог дождя
149
Гринцер П. А.
Эпос древнего мира.
С. 172.
150
Frisk H.
Griechisches etymologisches Wörterbuch. Heidelberg, 1960. S. 70.
151
Гринцер П. А.
Эпос древнего мира. С. 171–172.
152
По крайней мере, она точно была богиней в Спарте (см.:
Burkert W.
Greek
Religion
.
P. 205).
293
Гоме, рИлиоиад, Трима
и грома Индра-Парджанья»
153
, а Елена — дочь громовержца
Зевса, то здесь опять-таки больше сходства, нежели разли
-
чия. Из всего сказанного для нас наиболее существенным
является то, что Елена (как и Сита) — изначально
персонаж
мифа, а не эпического предания
154
. Между тем имеются ос
-
нования думать, что и Парис=Александр изначально при
-
надлежал мифу
155
. По реконструируемому мифу, Александр
(ракшас Равана) держит в плену Елену (Ситу). В одном ва
-
рианте мифа местом плена является Троя, в другом — лаби
-
ринт. Функционально они тождественны.
Ланка (где лабиринт) и Троя имеют еще одну весь
-
ма специфическую общую характеристику. Посвященная
Ланке глава называется «О Ланке, или О куполе земли».
Аль-Бируни, профессиональный и выдающийся астроном,
уточнив, что о куполе земли речь может идти лишь в мета
-
форическом смысле, поясняет: по словам индийцев, Ланка
находится на одинаковом удалении от восточных и запад
-
ных пределов мира, в месте без широты (очевидно, на эк
-
ваторе). Из всех этих слов вырисовывается представление,
по которому Ланка находится в центре земной поверхно
-
сти (которая в данном случае не мыслится шарообразной).
Сходная локализация засвидетельствована и для Трои —
правда, не в греческой, а в скандинавской традиции. По
словам Снорри Стурлусона, Троя находится «вблизи сере
-
дины земли»
156
. Можно было бы сказать, что такая локали
-
зация Трои попросту отражает одну из картографических
традиций, однако имеется характерная аналогия: некото
-
153
Гринцер П. А.
Эпос древнего мира. С. 172.
154
В пользу такого заключения говорит и тот факт, что в мифологии с Еле
-
ной связан еще один сюжет, аналогичный сюжету ее похищения Алек
-
сандром. Елену похищают Тесей и Пирифой, а выручают ее братья-близ
-
нецы (Дио
скуры). В Трое к ней на выручку тоже идут братья (хотя и не
близнецы, и не братья самой Елены).
155
Шауб И. Ю.
Италия-Скифия: культурно-исторические параллели. СПб.,
2008. С. 84–94.
156
Младшая Эдда. С. 10.
294
Часть II. Из предыстории эпического материала
рые лабиринты на севере Франции обозначались как путь
в Иерусалим
157
, тогда как Иерусалим в средневековой гео
-
графии и картографии еще прочнее занимал центр земли,
чем область проливов, разделяющих Европу и Азию. Более
того, боги-асы «построили себе град в
середине мира
и на
-
звали его Асгард, а мы называем его Троя»
158
. Снорри не го
-
ворит, что Асгард/Троя — небесный город. Но где еще на
-
ходиться городу богов? В любом случае центр земли — это
проекция на земную поверхность центра неба (ведь центр
неба очевиден — это небесный полюс, а как определить
центр земли?).
Но и греческая (не только скандинавская) Троя в одном
отношении совершенно необычный город. Согласно «Или
-
аде», ее стены построили боги — Посейдон и Аполлон (XXI,
443–457). Посейдон вспоминает, как по воле Зевса они тру
-
дились за плату (которая осталась невыплаченной) у царя
Лао
медонта. Что привело к столь необычной ситуации — мы
не знаем. И это совершенно закономерно. Ведь изначаль
-
но, догадываемся мы, боги строили укрепленный город для
себя! При многообразии этнокультурных контактов догоме
-
ровского времени полученные версии мифов сплошь и ря
-
дом преобразовывались. Тем, кто привык думать о богах как
обитателях Олимпа, стало непонятным, зачем богам нужна
крепость, и была придумана история о службе у Лаомедон
-
та
159
. Учтем еще, что Посейдон, почитавшийся ионийцами в
157
Керн Г.
Лабиринты мира. С. 176.
158
Младшая Эдда. С. 19 («Видение Гюльви»).
159
Искусственное и противоречащее «Илиаде» объяснение, которое пред
-
ставлено в «Мифологической библиотеке» (Посейдон и Аполлон реши
-
ли испытать Лаомедонта — Apollod. II, 5, 9), показывает, что греческие
филологи не нашли в традиции вразумительной предыстории. Стены,
сооруженные богами, не помешали Гераклу разорить город Лаомедонта
(Il. V, 640–651; Apollod. II, 5, 9). Впрочем, боги построили стену для «города
троянцев» (Il. XXI, 446), а Геракл разгромил Илион (V, 642, 648; причем в
этих стихах «Илион» стоит в разных метрических позициях). См. далее:
Panchenko D.
Building Laomedon`s Troy: A Northen Parallel (в печати).
Ионии, а также ахейцами в Гелике
160
, это Посейдон Гелико
-
ний. Но мы показали в предыдущем разделе, что по своей
природе Посейдон Геликоний — бог небесный, а не мор
-
ской. И не тот ли самый Посейдон Геликоний был отцом Те
-
сея, коль скоро мать Тесея звалась Эфрой («Эфирная»)? При
этом другим именем Минотавра было Астерий («Звездный»;
Apollod. Bibl. III, 1. 4; Paus. II, 31, 1), а его мать звалась Пасифа
-
ей («Всеозаряющая»)
161
. Словом, похоже, что и Троя, стены
который построил Посейдон, и лабиринт, где его сын Тесей
сражался с Минотавром, изначально располагались на небе.
Примем еще во внимание мелочи, значение которых
трудно оценить, но которые все же стоит учитывать. Елену
похищал не только Александр=Парис, но раньше него — Те
-
сей. Эфра, мать Тесея, сама оказалась пленницей в Трое в
качестве служанки Елены. Родился Тесей в городе, который
по-русски принято называть Трезеном, а лучше бы — Тро
-
изеном; название это с неясной этимологией, и не исклю
-
чено, что наш Тесей — «Троянский». Между тем нужно
считаться с возможным эффектом «испорченного телефо
-
на» при передаче мифологического материала от негреков
к грекам. Троизен принадлежит к области, где, согласно
авторитетной традиции, было значительным карийское
160
О судьбе этого города, послужившей толчком к платоновскому замыслу
об Атлантиде, см.:
Панченко Д. В.
Платон и Атлантида. Л., 1990. С. 55–62.
161
Смертный отец Тесея, Эгей, оставил в Трезене для сына скрытые под кам
-
нем меч и сандалии (Plut. Thes. 3; Apollod. III, 15, 7; 16, 1). Обретение ге
-
роем спрятанного меча — известный в Европе мотив (ср.:
Scott Littleton C.
Theseus as an Indo-European Sword Hero, with an Excursus on Some Parallels
between the Athenian Monster-Slayer and Beowulf // The Heroic Age.
A Journal of Early Medieval Northwestern Europe. 2008. Issue 11). Что касает
-
ся сандалий, то о них древние авторы, кажется, напрочь забывают. Но это
должен быть особый, сверхценный предмет — вроде крылатых сандалий,
благодаря которым Персей одолел Горгону (Apollod. II, 4, 2). Таким обра
-
зом, перед нами еще один знак, что свой главный подвиг Тесей совершал
в небесных высях. Эгей, по которому, согласно преданию, названо Эгей
-
ское море, едва ли не в родстве со скандинавским морским боже
присутствие
162
, а в Карии было местечко на горе, именуемое
Лабранда (ср. «лабиринт»), со святилищем Зевса Лабран
-
динского (Strab. XIV, 2, 23).
И еще одна любопытная аналогия. Стены семивратных
Фив построили Зет и Амфион. Складывал камни Зет, а Ам
-
фион, чье имя значит «идущий по кругу», играл на кифаре.
Эта пара аналогична строителям троянских стен, Посей
-
дону и Аполлону — богу света (по крайней мере, в одной
их своих ипостасей)
163
и кифареду, предводителю хоровода
Муз (по наиболее правдоподобной этимологии — «горних»).
Хороводы, в которых участвуют небожители, — изначаль
-
но, конечно же, хороводы звезд вокруг небесного полюса,
«середины мира». Но и лабиринт, как мы помним, и в Скан
-
динавии, и на берегах Ионны (в Осере), и, можно сказать,
в Греции — площадка для хороводов. Это по части скорее
Аполлона. Что же касается Посейдона, то он не только стро
-
итель стен Трои, но и хранитель стен Фив (Псевдо-Гесиод.
«Щит Геракла», 104–105).
Семивратные
стены Фив ведут в том же направлении.
Ворота — самая уязвимая часть крепости. В «Илиаде», при
описании штурма ахейской стены, это прекрасно показано.
Строить город с семью воротами — все равно, что готовить
его к сдаче. И, конечно же, раскопки не дали ни малейших
подтверждений существованию вокруг Фив стены с семью
воротами
164
. Откуда же они? Здесь два варианта. Возмож
-
162
Согласно Павсанию, потомки одного из ранних царей Трезена основали
Галикарнасс и Минд в Карии (II, 30, 8). Страбон дает выразительное сви
-
детельство не только присутствия карийцев в областях, прилегающих к
окрестностям Трезена, но и смешения там разнообразных этнических и
культурных элементов: «Эпидавр назывался прежде Эпикаром, ибо, по
словам Аристотеля, им владели карийцы, так же как и Гермионой; одна
-
ко после возвращения Гераклидов в нем вместе с карийцами поселились
ионийцы, сопровождавшие Гераклидов в Аргос из аттического четырех
-
градья» (VIII, 6, 15; пер. Г. А. Стратановского).
163
См.:
Panchenko D.
Solar Light and the Symbolism of the Number Seven.
164
Symeonoglou S.
The Topography of Thebes from the Bronze Age to M
но — от семи колец стен, каждое из которых имеет свои во
-
рота, а семь колец заставляют вспомнить классическую схе
-
му лабиринта
165
. А может быть, изначальный, утраченный
при переходе в новую культурную среду смысл выражения
heptapylos был «с семью поворотами». Ведь ворота — это
не просто проем, но и приспособление, характеризующее-
ся вращением створок вокруг оси (ср. poleuō, «поворачи
-
вать»). Опять мы приходим к лабиринту — вернее, к тому
описанию движения солнца, которое положено в основу
схемы лабиринта.
Основные этапы созидательной фантазии, связанные с
лабиринтом и Троей, можно представить приблизительно
следующим образом. Сначала появился удивительный чер
-
теж — схема лабиринта, затем — представление о том, что
чертеж указывает на необыкновенную крепость, сооружен
-
ную существами высшего порядка. Одно из названий, кото
-
рое закрепилось за крепостью, было «крученая» (Троя). Да
-
лее была придумана борьба за крепость. Изначально борь
-
ба эта была, по-видимому, связана с покушением Месяца на
Солнечную Деву
166
. Затем крепость стала отчетливо земной
(а не небесной) и распалась на два разошедшихся образа и
два сюжета — кносский лабиринт с Минотавром и Трою с
похищенной Александром Еленой.
Демонстрация связи между Троей и лабиринтом позво
-
ляет подойти к вопросу, за который, кажется, никто не решал
-
ся браться.
Как объяснить соединение в эпической традиции
165
Singor H. W.
The Achaean Wall and the Seven Gates of Thebes. P. 409: “as
a seven-fold building it is again related to the labyrinth, which in its turn
suggests the city of Troy”. Это высказано скороговоркой, однако Сингор
уместно вспоминает описание стен Экбатан у Геродота (
I
, 98), зиккура
-
ты (о которых говорит с уместной осмотрительностью) и справедливо
подчеркивает, что «семивратные Фивы» предшествуют семерым во
-
ждям, идущим на них войною, а не наоборот (как пытался доказывать
Вальтер Буркерт).
166
У греков Солнце мужского рода, а Луна — женского (Гелиос и Селена
о Троянской войне мифологического элемента
(присутствие
которого очевидно и без привлечения лабиринта)
с истори
-
ческим
, коль скоро Алаксандус, Вилуса и Труиса — истори
-
ческие имена, появляющиеся в источниках в связи с тем ре
-
гионом, где в эпической традиции и разворачивается война
за Трою? Я подозреваю, что все дело в случайном парном
созвучии Трои и Александра, фигурировавших в мифе, с ре
-
альными Труисой и Алаксандусом. Хетт
ские тексты упоми
-
нают Алаксандуса, царя Вилусы (=Илиона). Где-то недалеко
от Вилусы хеттские тексты помещают область, именуемую
«Труиса»
167
. Вероятно, произошло приблизительно следую
-
щее. Какие-то ранние греки принимали участие в военных
действиях против Алаксандуса Вилусийского (=Илионско
-
го), власть которого, по-видимому, распространялась на
Труису. И вот, по прошествии времени одни барды пели о
походе против Александра (Алаксандуса) Вилусийского, по
-
велителя Труисы (Троады/Трои), а другие — о похищении
Елены Александром Троянским. В сознании третьих обе
истории соединились в одну, и достославному (в основе
историческому) походу была найдена подобающая причи
-
на — похищение Елены. Говоря иначе, через отождествле
-
ние Алаксандуса с Александром предание о реальной войне
с Алаксандусом и Илионом соединилось с мифом об Алек
-
сандре, похитившем Елену и спрятавшем ее в Трое
168
.
Предложенный сценарий допускает, что в эпической
традиции о Троянской войне могли уцелеть какие-то дей
-
167
Güterbock H. G.
Troy in Hittite Texts? Wilusa, Ahhiyawa, and Hittite History //
Troy and the Trojan War. Brynn Mawr, 1986. P. 33–44.
168
Применение статистических методов к изучению текста «Илиады» так
-
же приводит к выводу, что Александр не только ключевой, но и, по-ви
-
димому, древнейший (наряду с Еленой) персонаж эпической традиции
о Троянской войне (см.:
Клейн Л. С.
Анатомия «Илиады». С. 160 и сл.). Те же
методы приводят Л. С. Клейна и к другому созвучному нашим выводу:
«В том сказании, которое образовало один из источников или один из
хронологических пластов в формировании “Илиады”, данаи осажд
ствительно исторические подробности. Их, конечно же,
стоит искать, сознавая при этом, что вечно возобновляемый
поиск подлинной Трои, устремленность к реконструкции
подлинных событий и обстоятельств Троянской войны —
это прямое следствие искусства одного поэта,

http://генофонд.рф/wp-content/uploads/Stranitsyi-iz-panchenko_OUTPUT.pdf

Ответить