Известно, что сексуальная революция, изменившая взгляды и отношения на интимную жизнь, произошла в 60-е годы прошлого столетия. Это во всем мире, но не у нас – советская сексуальная революция произошла после октябрьского переворота 1917 года.
gorod.tomsk.ru
Лозунг "Мы наш, мы новый мир построим!" был актуален и в этом вопросе. Правда, России пришлось пережить различные модели сексуального поведения. Уничтожив старое, большевики не знали, ЧТО построить на руинах буржуазных взглядов на секс и семью. Новые идеологи шарахались из одной крайности в другую: от призывов к тотальному и повсеместному "справлению сексуальной нужды" до ханжеского и пуританского отношения к сексу как к чему-то постыдному и ненужному. Причем им это настолько хорошо удалось, что долгие семьдесят лет граждане "самой лучшей страны" на Земле были уверены, что "секса в СССР нет"!
Затеяв революцию, большевики меньше всего думали о сексе – борьба и классовая ненависть двигала ими. Тем не менее, освобождение от "дурной энергии", собранной за долгие годы тюремных воздержаний, вылилось в последующий за этим сексуальный кошмар. Приоткрыв ящик Пандоры, "красные идеологи" оказались совершенно не готовы к этим вопросам. Им казалось, что для достижения гармонии достаточно объявить всеобщее равенство, отменить церковные браки и заменить его гражданскими. В принципе, так все и произошло. "Брак – пережиток прошлого!", "Любовь – буржуазное излишество!", "Даешь свободу половой жизни!" – такие лозунги слышались повсеместно в те смутные времена.
topic.lt
Была очень популярна "теория стакана воды", которую в свое время проповедовали Александра Колонтай и Клара Цеткин. Согласно этой теории половые отношения между мужчиной и женщиной уподоблялись любому другому физиологическому акту, например, утолению жажды. "Любви нет, есть только инстинктивная потребность", – утверждали коммунисты.
Стали возникать всевозможные общества "Долой стыд" и лиги "Свободной любви", члены которых бегали по улицам голыми и пропагандировали секс без разбора. Большевиками осуждалось выделение конкретной влюбленной пары из коллектива.
fotki.yandex.ru
Некоторые из идеологов предлагали даже жить коммуной, в которой "общая столовая, общий быт, общий секс и уход за детьми". Дошло и до призывов "сделать всех женщин общенародным достоянием".
"Нынешняя мораль нашей молодежи в кратком изложении состоит в следующем, – утверждала известная коммунистка Смидович в газете "Правда" (21 марта 1925 г.). – Каждый, даже несовершеннолетний, комсомолец и каждый студент "рабфака" имеет право и обязан удовлетворять свои сексуальные потребности. Это понятие сделалось аксиомой, и воздержание рассматривают как ограниченность, свойственную буржуазному мышлению. Если мужчина вожделеет к юной девушке, будь она студенткой, работницей или даже девушкой школьного возраста, то девушка обязана подчиниться этому вожделению, иначе ее сочтут буржуазной дочкой, недостойной называться истинной коммунисткой…"
predator418.ucoz.ru
Следующий автор, обращаясь в ту же редакцию газеты "Правда", писал: "Как же нам удовлетворять естественные надобности? Девушки должны были пойти навстречу просьбе товарищей-комсомольцев и снять с них сексуальное напряжение, чтобы они, вдохновленные и довольные, смело шли к новым трудовым победам! Эрос революции должен помогать молодежи строить светлое коммунистическое завтра!"
В среде комсомольской молодежи приобрели популярность так называемые "вечёрки", на которых молодые люди "пробовали" девушек. Молодежь приходила в комитет комсомола на учебу о классовой борьбе, гегемонии пролетариата, а также для ознакомления с трудами Маркса, Энгельса, Ленина. Ну а после этого комсомольский лидер предоставлял парням право выбирать партнершу среди пришедших на собрание комсомолок, случались и массовые сексуально-идеологические оргии.
Женщины – есть достояние всего трудового народа
nnm.ru
В 1918 году произошел курьез, который можно возвести в ранг абсолютного абсурда. Все было бы смешно, если бы этот случай не имел исторические последствия, а также не стоил жизни автору. Владелец чайной в Саратове Михаил Уваров неудачно "пошутил", придумав "Декрет Саратовского Губернского Совета Народных Комиссаров об отмене частного владения женщинами". Авторство он приписал анархистам, которые в то время были в коалиции с коммунистами.
По своей стилистике "декрет" очень напоминал другие "официальные" декреты Советской власти. Он включал в себя преамбулу и 19 параграфов. В преамбуле говорилось о той складывающейся несправедливости, вследствие которой "все лучшие экземпляры прекрасного пола" находятся в собственности буржуазии, чем нарушается "правильное продолжение человеческого рода". Согласно "декрету", с 1 мая 1918 года все женщины в возрасте от 17 до 32 лет (кроме имеющих более пяти детей) изымаются из частного владения и объявляются "достоянием всего трудового народа". "Декрет" определял правила регистрации женщин и порядок пользования "экземплярами народного достояния". Мужчины имели право пользоваться одной женщиной "не чаще четырех раз в неделю и не более трех часов".
Для этого они должны были представить свидетельство от фабрично-заводского комитета, профсоюза или местного Совета о принадлежности к "трудовой семье". За бывшим мужем сохранялось внеочередное "пользование своей женой", правда, в случае противодействия его лишали всяческих прав на нее.
Каждый "трудовой член", желающий воспользоваться "экземпляром народного достояния", обязан был отчислять от своего заработка 2% в "фонд народного поколения", а мужчина, не принадлежащий к "трудовой семье", но желающий время от времени иметь "доступ к телам" – 100 рублей в месяц, что составляло от 2 до 40 процентов среднемесячной заработной платы рабочего. Из этих отчислений выплачивались вспомоществование национализированным женщинам в размере 232 рублей, пособие забеременевшим, содержание на родившихся у них детей (их предполагалось воспитывать до 17 лет в приютах "Народные ясли"), а также пенсии женщинам, потерявшим здоровье.
Какую цель преследовал Уваров, сочиняя свой "декрет", сейчас выяснить уже невозможно, но этот "документ" имел широкий общественный резонанс. Прочитав его, разъяренная толпа (преимущественно состоявшая из "несознательных" женщин) двинулась к зданию, где размещался клуб анархистов. На своем пути они все рушили и крушили. Анархисты еле успели скрыться. Разобравшись, кто автор, банда тех же анархистов разгромила чайную, а хозяин – Уваров – был убит.
liveinternet.ru
"Дело Уварова" продолжало жить, "документ" быстро распространялся по всей стране. В погоне за сенсациями его опубликовали многие газеты, в основном буржуазного и мелкобуржуазного толка. "На местах" некоторые ретивые члены исполнительной власти в пылу революционного усердия принялись аккуратно исполнять "декрет", появились различные варианты и интерпретации документа. Так, во Владимире вводилась "обязательная национализация женщин с 18-летнего возраста": "Всякая девица, достигшая 18 лет и не вышедшая замуж, обязана под страхом наказания зарегистрироваться в бюро свободной любви. Зарегистрированной предоставляется право выбора мужчины в возрасте от 19 до 50 лет себе в сожители-супруги..."
predator418.ucoz.ru
"Декрет об отмене частного владения женщинами" взяли на вооружение белогвардейцы. Приписав авторство этого документа большевикам, они начали широко использовать его в агитации против Советской власти. Этим документом "стращали" крестьян и противники коллективизации, говорили, что те, кто вступит "будут спать под одним общим одеялом". Фальшивка получила широкую известность и за рубежом. В сознание западного обывателя усиленно внедрялся стереотип большевиков – разрушителей семьи и брака, сторонников национализации женщин.
Только в конце 20-х наступило "горькое похмелье". Необузданная коммунистическая вакханалия привела к повсеместным венерическим заболеваниям. Положение было серьезным, ведь лечить их толком не умели. Поэтому власть стала "закручивать сексуальные гайки".
Последней каплей в деле "сексуализации всей страны" стал случай, произошедший с 20-летней крестьянкой Любой Беляковой – ее изнасиловали около 40 человек. Среди насильников были комсомольцы и кандидаты в члены ВКП(б). Вожди вынуждены были призвать людей к "сексуальному порядку", им ничего не оставалось, как воспитывать у людей отвращение к сексу и при этом прививать семейные ценности.
Поменьше полового разнообразия!
ttolk.ru
Половые отношения советских граждан кардинально должны отличаться от половых отношений буржуазного класса, были уверены большевики. "Мы пойдем свои путем" – решили они, взяв на вооружение труд известного психиатра Арона Залкинда, который изложил свое видение на интимную жизнь советских граждан. В 1924 году все газеты напечатали "12 заповедей революционного пролетариата". Основной месседж этой "нетленки" – революционный класс должен беречь себя и по возможности воздерживаться, ведь ему уготована великая миссия – спасти от погибели все человечество. Кроме того, хотеть секса не с коммунистом – это то же самое, что страдать зоофилией и мечтать о половых отношениях с орангутангом.
Вот такое переосмысление секса, новый, пролетарский взгляд на половую жизнь – нового человека ничто не должно отвлекать от строительства "материально-технической базы социализма".
savok.org
Такая аскетично-героическая философия, своеобразная матрица поведения советских людей прочно утвердилась в сознании нескольких поколений. Тетенька, в сердцах бросившая фразу "В СССР секса нет!" твердо верила в то, что секс – это плохо.
«Изнасилования приняли массовый характер» Чем закончилась сексуальная революция 1917 года
Вместе с российскими историками, политиками и политологами мы вспоминаем ключевые события, фигуры и явления тех лет. О том, как в СССР после событий 1917 года произошла сексуальная революция, «Ленте.ру» рассказал доктор исторических наук Александр Рожков.
Идеологи и идеология
«Лента.ру»: Какое место идеологи марксизма отводили в новом обществе любви?
Рожков: Любовь не рассматривалась сама по себе, а вплеталась в марксистский или революционный «большой нарратив» и была всегда связана с ключевыми проблемами экономического либо политического характера.
Маркс (который, что вполне логично, марксистом себя не считал) полагал, что именно отношение мужчины к женщине — мерило общей культуры человека. В чувстве, находящемся «в плену у грубой практической потребности», Маркс видел ограниченный смысл, деградацию человека. Вместе с тем он был сторонником эмансипации вообще (включая женскую) и довольно принципиально поддерживал свободу расторжения брака. Но здесь надо понимать и контекст той эпохи: брачные отношения зачастую отличались неравноправием, женщина не была свободна в выборе партнера, а мужчина имел широкие возможности для адюльтера.
Развивая после смерти Маркса его идеи о любви, Энгельс пишет, что с разрушением экономических основ современной буржуазной семьи изменится и характер самих семейных отношений: уход за детьми станет делом общественным, независимо от того, родились они в браке или вне его. Вместе с тем он признается, что точно не знает, чем сменятся разрушенные брачные устои. Для понимания этого, пишет он, должно вырасти поколение мужчин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину за деньги или за средства власти, и поколение женщин, которым не понадобится ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым по экономическим причинам.
Что говорили об этом лидеры российской революции?
У Ленина не так много высказываний о любви и браке, как у двух его знаменитых предшественников. Однако и он сформулировал свою позицию по этому вопросу, заявив: «Коммунизм должен нести с собой не аскетизм, а жизнерадостность и бодрость, вызванную также и полнотой любовной жизни». И следуя за Марксом и Энгельсом, российский вождь пролетариата настаивал на свободе развода как способе укрепления семейных связей на «демократических основаниях».
Стоит признать, что большевики с самого начала своих социальных преобразований были последовательны в предоставлении обещанного равноправия женщинам. Это декларировалось, например, в программе партии в марте 1919 года. Да и в реальности перед женщиной открылись все пути для саморазвития. Но разрушить пресловутый «семейный очаг», высвободив женщину из «кухонного рабства» за счет широкого развития сети роддомов, общепита, яслей, детсадов и школ, о чем мечтали большевики, долгие годы не удавалось. Как выразился Троцкий в своей книге «Преданная революция», произошел «семейный термидор», штурм старой семьи провалился.
Из трудов идеологов сексуального вопроса наибольший резонанс вызвали «Двенадцать половых заповедей пролетариата» Арона Залкинда, опубликованные в 1924 году. Фрейдист-марксист Залкинд призывал пролетариат беречь свою сексуальную энергию, не растрачивать ее с ранней юности и до брака, поскольку силы понадобятся на фронте классовой борьбы. Для этого на пути к любви следует поставить трудовой коллектив: «Необходимо, чтобы коллектив больше тянул к себе, чем любовный партнер».
Более того, Залкинд наделил пролетариат правом вмешиваться в сексуальные отношения отдельных пар. Вместе с тем заповеди Залкинда подразумевали половую связь только по любви, а половой акт воспринимался как высшая фаза любовных переживаний. Важно также обратить внимание на требование регулирования частоты половых контактов, постоянства сексуального партнера и ответственности за возможное рождение потомства. Половые извращения табуировались наравне с флиртом и ревностью.
Александра Михайловна Коллонтай (урождённая Домонтович 1872-1952)
Более всех в этом плане, наверное, известна Александра Коллонтай и ее статья «Дорогу крылатому Эросу!». Из нее нередко конъюнктурно выдергивают цитаты, но мало кто читал статью целиком. В чем ее суть?
Речь идет не столько о любви и эротике (на что обманчиво указывает название), сколько об ожесточенной идеологической борьбе двух культур — буржуазной и пролетарской. Большевики ведь на все смотрели через призму классового подхода, включая и любовь. И второй важный посыл феминистки Коллонтай — реализация мечты об освобождении женщины.
Пафос статьи Коллонтай в том, что с переходом к миру наступила пора дать дорогу «крылатому Эросу» (то есть чувственной любви), поскольку во время Гражданской войны расцвел «голый инстинкт воспроизводства», или «Эрос бескрылый». В военные годы нужно было оберегать душевные силы пролетариата от «побочных душевных переживаний». Теперь же, в мирное время, крылатый Эрос возвращается. Задачу пролетарской идеологии Коллонтай видела в том, чтобы воспитать чувство любви между полами в духе товарищеской солидарности. Причем любовь членов трудового коллектива друг к другу должна подчиняться более властному чувству — любви-долгу к коллективу.
Коллектив и индивидуум
В 20-е годы молодежь создавала много коммун. Это была благоприятная среда для развития любви к коллективу?
Пик коммун пришелся на 1923-1924 учебный год. В них могло быть от нескольких человек до десятков и даже сотен. «Не хотим жить по-старому!» — вот основной лозунг студенческой молодежи тех дней. Однако совместный быт очень быстро приходил в противоречие с эгоистическими устремлениями членов коммуны. Как правило, выживали те сообщества, где социальным поведением студентов двигала вполне прагматичная, а не идеологизированная цель — объединить свои скудные бюджеты, чтобы не умереть с голода. Парадокс, но для коммунаров, например, понятия «коллективизм» и «товарищество» были разными. Первое отражало общую дружбу со всем коллективом, второе — дружбу индивидуальную. Поэтому желание установить товарищеские взаимоотношения со всеми коммунарами не для каждого было значимым, хотя о пользе для коллектива думали все.
Оставалось ли в коллективе место для любви?
Наш современник, начитавшись сенсационных публикаций о «клубничной» жизни в молодежных коммунах 20-х, наверняка представляет себе коммуну как очаг беспорядочной половой жизни. Конечно же, студенческая коммуна вовсе не была монастырем, где запрещались всякие контакты с противоположным полом. Вместе с тем действовало как минимум два фактора, препятствовавших образованию семьи. Первый — моральный: все коммунары — братья и сестры, а не мужья и жены. Второй — материальный: коммунаров, как и всех советских людей, «испортил квартирный вопрос».
Впрочем, в каждой коммуне были свои порядки. В коммуне 2-го МГУ, например, запрещалось даже думать о любви. Одна влюбленная коммунарская пара горячо обсуждалась на собрании, продолжавшемся всю ночь. В итоге их обвинили в нарушении коммунистической этики. Другой коммунар захотел пойти в театр с понравившейся ему комсомолкой. Свидание так и не состоялось, поскольку завхоз коммуны не выдал ему денег на билет, заявив, что средства нужны на ремонт подметок, а «не на индивидуализм».
То есть парам противодействовал коллектив?
Жилищные условия коммуны практически не позволяли заводить семьи. Молодожены, тем более с супругами извне, создавали не только серьезные жилищные, но и моральные проблемы: чтобы освободить для них комнату, коммуну должны были покинуть несколько человек. В коммуне ЖБК на собрании даже пытались принять решение об исключении из коммуны в случае женитьбы. В крайнем случае, жениться разрешалось студентам старших курсов или выпускникам.
Но дело даже не в проблеме с жильем. На мой взгляд, сам принцип коммуны как автономного целого не позволял создавать внутри него параллельные миры и структуры социальных связей. Воспользовавшись удачным сравнением положения крестьян в русской общине с матрешкой (крестьянин — семья — община — государство), предложенным демографом Анатолием Вишневским, можно сказать так: коммунары не хотели, чтобы внутри их «большой матрешки» в виде коммуны возникали мелкие «семейные матрешки». Семья и любовь грозили разрушить единое поле коммуны, поэтому коммунары инстинктивно сопротивлялись любым сепаратистским устремлениям.
Урок гимнастики в Смольном институте. Санкт-Петербург, 1913 год
Фото: РИА Новости
Как изменилось отношение к вступлению в половую связь?
Хаотичное переплетение разных практик интимности, актуализация вопроса о «свободной любви» и стремительное разрушение прежних взглядов на сексуальную мораль позволяют говорить о взрывном, дионисийском характере этих изменений. Наиболее переменилось отношение к сексуальным связям в женской психологии. Одна студентка 20-х годов с гордостью признавалась: «Наши девушки прекрасно знают, чего они хотят от парня. Многие без особых "переживаний", по здоровому влечению сходятся с ними». В повести Пантелеймона Романова «Без черемухи» одна из героинь сообщала, что «на всех, кто в любви ищет чего-то большего, чем физиология, смотрят с насмешкой, как на убогих и умственно поврежденных субъектов».
«Долой стыд!»
Что запустило революцию в сексуальной жизни граждан?
Скажу сразу, что для сексуальной революции в Советской России краеугольными были два декрета большевиков, принятые практически сразу после установления советской власти — 19 и 20 декабря 1917 года. Это декреты «Об отмене брака» и «О гражданском браке, о детях и о внесении в акты гражданского состояния», которые Ленин рассматривал как революцию в браке.
Супругами теперь считались мужчина и женщина, находящиеся по обоюдному согласию в половом сожительстве, независимо от того, зарегистрирован ли их брак в ЗАГСе. Мужчина лишался безграничной власти в семье, женщина объявлялась равноправным брачным партнером.
Сексуальную революцию 20-х в России нельзя рассматривать и вне так называемого второго демографического перехода — от многодетной семьи к малодетной в связи с необходимостью планирования и регулирования рождаемости. Как раз по этой причине с самого начала советской власти были разрешены аборты. Именно эти два фактора — базовые для понимания причин, условий и содержания сексуальной революции, а вовсе не голые девушки на петроградских улицах с лентами «Долой стыд!».
Такие «перегибы» действительно были?
В «красном» Ревеле (нынешнем Таллине) в декабре 1917 года в городском трамвае разъезжала красивая молодая женщина, вся одежда которой состояла из меховых ботиков и красной ленты с надписью «Долой стыд!». В 1918 году в Петрограде среди обнаженных демонстрантов с плакатами «Долой стыд!» шествовали лесбиянки.
В 1990-е годы появилось немало спекуляций по этой части, достоверно не доказанных свидетельств, которые тиражируются в СМИ. В частности, это широко известные «документы» о «социализации» (свободном сексуальном использовании) женщин в годы Гражданской войны, требующие серьезного источниковедческого анализа. Есть данные, что они, если применять современную терминологию, — умело сфабрикованные в ОСВАГе фейки для информационной войны против большевиков.
Но совершенно бесспорно, что революционные потрясения, хаос в полуразрушенной и голодной стране создавали питательную среду в том числе и для сексуальной разнузданности. Нельзя забывать и о «птенцах Керенского» — выпущенных в марте 1917 года по амнистии тысячах уголовников.
«Отмирание семьи» было воспринято молодыми людьми как долгожданная доступность женщин?
Полагаю, доступность женщин тогда не воспринималась тотально. По документам первых послереволюционных лет складывается впечатление, что были некоторые категории женщин в ситуации доступности — например, «буржуйки», дворянки в период «военного коммунизма». В определенных кругах пролетарских юношей насилие над ними воспринималось как торжество классовой справедливости. А революционное законодательство за изнасилование «буржуйки» поначалу карало не строже, чем за кражу селедки. Доступными были (либо таковыми воспринимались в мужском сообществе) также «товарки» по комсомольскому коллективу. Считалось более нормальным вступить в половую связь без любви с членом комсомольской ячейки, нежели идти к проститутке.
Иллюстрация к сценарию агитационной пьесы
В 20-е годы изнасилования приняли массовый характер. Насилие над женщиной вначале маскировалось в Уголовном кодексе термином «хулиганство». Это было очень распространено на селе с конца XIX века, но в 1920-е годы стало серьезно угрожать правопорядку в стране. К тому же «хулиганство» заметно молодело. Сам акт насилия над женщиной, как правило, представлялся в среде насильников как молодецкая удаль, и «герои» хвастали содеянным.
Многие комсомольцы, особенно на селе, были замечены в половой распущенности. За отказ от вступления в связь с комсомольским функционером девушку нередко исключали из организации под надуманным предлогом. Были и другие формы преследования, вплоть до убийства за отказ от «свободной комсомольской любви».
Венерические заболевания
Какой на этом фоне была ситуация с венерическими заболеваниями?
В целом ситуация в этой сфере в 20-х годах не сильно отличалась от дореволюционных лет, а по статистике порой даже выглядела несколько лучше. В начале ХХ века в России среди студентов-мужчин примерно 25-27 процентов были заражены вензаболеваниями, в то время как в Советской России — около 20 процентов. Это объясняется разными факторами: революция в России намного облегчила вступление в брак, чего не было раньше, как и за рубежом, что толкало молодых мужчин к сексу с проститутками и случайными партнершами.
Кроме того, в 20-х опрашивались преимущественно крестьянские парни (в деревне венболезни встречались реже, чем в городе), поступившие в вуз, — до революции таких практически не было. Опрос 242 зараженных советских студентов показал, что самый неблагополучный период — годы революции и начала нэпа. Пик заражения венболезнями пришелся на 1918 год, к 1924-му количество зараженных уменьшилось в четыре раза и далее снизилось до статистической погрешности.
Гомосексуализм
Как после революции изменилось отношение к гомосексуализму?
Мужской гомосексуализм был запрещен в дореволюционной России, хотя сексуальные практики однополой любви богатых и знатных особ (достаточно упомянуть князей Феликсов Юсуповых — отца и сына), как правило, полицией не преследовались. Более того, юнкера, солдаты, молодые крестьяне были вовлечены в качестве «живого товара» в рынок гомосексуальных услуг. В России и до, и после революции в обществе (за исключением столичных богемных слоев) гомосексуализм воспринимался как нечто ненормативное, порочное, но особых проявлений агрессии не было. Можно сказать, терпели, игнорируя.
Большевики, придя к власти, не стали вносить добровольное мужеложство совершеннолетних в УК РСФСР 1922 года (лесбиянство и при царизме не каралось судом).
Владимир Ленин и Надежда Крупская
В 1928 году СССР Всемирной лигой сексуальных реформ (эта организация вовсе не выдумка Ильфа и Петрова) был признан едва ли не образцом секс-терпимости. Стоит заметить, что прогрессивное отношение новой власти к содомии вписывается в негативное отношение к Русской православной церкви. Кстати, на Кавказе и в Средней Азии статья за мужеложество сохранялась. Но в 1934 году она была негласно возвращена и в УК РСФСР, инициатором чего, по некоторым данным, было ОГПУ (как известно, уголовная ответственность за гомосексуализм просуществовала до 1993 года).
Реакция
В 30-е годы многое из завоеваний сексуальной революции 20-х годов было нейтрализовано консервативной реакцией. Как начался этот процесс?
К середине 20-х в дискурсе идеологов власти о любви, семье и браке наблюдается нивелирование прежних прямолинейных заявлений, отказ от утопических идей. В речах, статьях Николая Бухарина, Анатолия Луначарского, Льва Троцкого становится заметным стремление приструнить «революционные наскоки» пролетарской молодежи, усмирить юношеский пыл «сексуально освобожденных» борцов за «новый быт». Концепция «свободной любви» подается как некий революционный угар, от которого пора отказаться, а в противовес ей внедряется идея коммунистической морали в отношениях между мужчиной и женщиной.
В середине 30-х наступает уже настоящая «заморозка» официального дискурса о половом вопросе. Власти насаждают в общественном сознании и поведенческих практиках аскетизм и деэротизацию. Известен случай, когда в 1935 году бюро ВЛКСМ фабрики «Красный треугольник» исключило из комсомола молодого слесаря за то, что он «гулял одновременно с двумя». Во второй половине 30-х, в разгар борьбы с «вредителями», пропаганде «буржуазных взглядов» на вопросы любви и брака придавался политический смысл, что реально могло грозить репрессиями. С тех пор и, пожалуй, до начала 90-х в стране царило морализаторство в интимной сфере, квинтэссенцией чего стал знаменитый тезис «в СССР секса нет».
Либерализация половых отношений видимо была одной из сторон тотального отказа от буржуазной культуры. Но свободная любовь несла серьезную угрозу советской идеологии и политике. Если молодежь будет тратить всю свою энергию на секс, то что же тогда останется на классовую борьбу? Не даром в романе Оруэлла комсомол называется Молодежным антиполовым союзом.
Сегодня гражданин хочет менять половых партнеров, а завтра потребует альтернативные выборы или многопартийную систему. Вообще любая форма свободы, отсутствие государственной и партийной регламентации как-то не очень вязалась с советским строем. Традиционный моногамный брак с запретом адюльтера и проституции больше подходил под советские обычаи. Развратничать конечно было можно, но втихаря и испытывая чувство вины перед партией)
Считается, что именно Александра Коллонтай провозгласила, что в новом обществе заняться сексом - это как выпить стакан воды.
А ведь она этого не говорила. Теория стакана воды существовала задолго до Коллонтай и была раскритикована видными большевиками. Подробно она разобрана А. Луначарским в статье «О быте: молодёжь и теория стакана воды».
Идеи Коллонтай были иные. Она считала, что надо жить в браке, но на свободных началах. Быть верными супругами, но независимыми друг от друга. Это самое главное.
Жить отдельно, детей отдавать в детские сады, в специальные учебные учреждения, потому что дети мешают женщине развиваться как личности, не иметь общих денег, одной кухни, питаться в коллективных столовых.
«Буржуазная идеология воспитала в людях привычку смешивать чувство любви с чувством собственности над другим человеком. Первые ласкательные слова, какими обмениваются влюбленные, — это “я твоя, ты мой”. Пора этой привычке исчезнуть, это остаток буржуазного представления, что “собственность” — это высшая ценность. Хорошему товарищу, созвучной подруге не скажешь же “мой” или “моя”.
Без этих ложных представлений исчезнут и муки ревности. Надо уметь любить тепло и не ради себя, а вместе с тем всегда помнить, что ты “ничья” кроме своего дела. Тогда другой, любимый человек, не сможет ранить тебя. Ранить сердце может только “свой”, а не “чужой”».
Но, что бы ей ни приписывали, «свободную» любовь, легкую смену партнеров Коллонтай отвергала.
Она предлагала свой вариант: «эротическая дружба», «любовь-игра». Если отношения разовьются, партнеры вступят в брак. Если ничего не выйдет, разойдутся: «Общество должно научиться признавать все формы брачного общения, какие бы непривычные контуры они ни имели».
«Прежняя женщина не умела ценить личной самостоятельности. Да и что могла она с ней начать? Что может быть более жалкого, беспомощного, чем брошенная жена или любовница, если это женщина прежнего типа? С уходом или смертью мужчины женщина теряла не только материальное обеспечение, но и рушилась ее единственная моральная опора... Современная, новая женщина не только не боится самостоятельности, но и научается ею дорожить по мере того, как интересы ее все шире и шире выходят за пределы семьи, дома, любви».
Коллонтай писала не только теоретические статьи, но и художественные произведения. По мнению современников, очень слабые. Но они помогают нам лучше понять, как на самом деле видела эта революционерка новые гендерные отношения.
Первой появилась повесть «Большая любовь», в которой многие усмотрели автобиографические мотивы. Возможно, сюжет навеян романом Коллонтай с Петром Павловичем Масловым.
Коллонтай описывает сложные взаимоотношения незамужней революционерки с женатым революционером. Естественно, оба вынуждены таиться и скрывать свои чувства. Но революционерка обижена тем, что он встречается с ней с одной целью — отдохнуть, расслабиться и получить удовольствие. А для нее любовь — главное в жизни. Как настоящий большевик, он произносит правильные слова о равноправии мужчины и женщины, но в реальности всё происходит по правилам, которые установил он. И думает он только о себе, а не о ней. В конце концов она уходит от него.
Героиня второй повести Коллонтай «Василиса Малыгина» тоже оставляет мужа, когда он требует от нее исполнения роли, традиционной для женщины, — служить мужу (этот сюжет — отражение сложных взаимоотношений Коллонтай с революционером Дыбенко). А для нее это неприемлемо. Причем она уходит, будучи в положении. Но верит, что трудовой коллектив лучше поможет ей воспитать ребенка, чем отсталый муж, которого она больше не любит. Однако же попытка создать коммуну у нее тоже не получается.
Обе повести и три коротких рассказа Коллонтай, вошедшие в книгу «Любовь пчел трудовых», изданную в Ленинграде в 1924 году, рисуют не слишком оптимистичную картину. Революция совершилась, социализм строится, а женского счастья нет как нет. Отношение к женщине не изменилось: мужчина использует её в своих низменных целях. Пессимистический настрой автора был замечен. И это ей не простили.
Партийная печать обрушилась на Коллонтай с возмущенной критикой. Ее обвиняли в мелкобуржуазности и... пропаганде половой распущенности.
В раннем ссср как раз-таки была полная половая свобода :-) Было и половое просвещение, и детей вместе селили в лагерях и детдомах, независимо от пола... Вы почитайте тему :-)
Замечательный журналист Светлана Сметанина обобщила большевистский опыт разрушения семьи, секспросвета детей и воспитания "строителя нового мира".
"В начале 20-х годов в Москве открыли детский дом-лабораторию, где воспитывались дети высокопоставленных большевиков, в том числе сын Сталина Василий. Главная идея воспитания "новых людей" — сексуальное просвещение, а точнее, свободное проявление всех сексуальных инстинктов.
Придя к власти в октябре 1917 года, большевики первым делом начинают рушить институт традиционной семьи. Уже в декабре отменяется церковный брак и вводится гражданская регистрация. Принимается декрет "О расторжении брака", делающий процедуру развода простой и общедоступной. Одновременно легализуются все виды брачных союзов — гомосексуальные, тройственные. Появляются также семьи-коммуны, где нет единоличных мужей и жен, а есть "свободные граждане", которые по установленному графику живут половой жизнью и сообща занимаются хозяйством.
В 1920 году принимается постановление, легализующие аборты. В результате подобной "свободы" резко возросло число незарегистрированных браков, а количество абортов, которые к тому же делались бесплатно, стало столь велико, что медицинские учреждения не справлялись с потоком желающих.
Впрочем, именно эта цель и ставилась архитекторами "нового мира". В частности, главный идеолог советской власти Лев Троцкий писал,
что "революция сделала героическую попытку разрушить так называемый семейный очаг". В журналах тех лет брак клеймили как устаревший и отживший свое институт. Авторы пропагандистских статей были беспощадны: "Пролетариат должен немедленно приступить к уничтожению семьи". Браку отводилась роль лишь чисто "физиологического союза рабочего-мужчины и работницы-женщины". А дети, рожденные в этом "союзе", должны быть немедленно изъяты и переданы на коллективное иждивение, чтобы не отвлекать родителей от ударного труда.
Кстати, детям в системе слома старого миропорядка отводилась особая роль. Именно из детей должны были вырасти те самые "новые" люди, не обремененные классовыми, бытовыми и прочими предрассудками, готовые безраздельно служить исключительно Идее.
Доверить воспитание детей традиционной семье было бы верхом безрассудства. Поэтому детей решено было изымать у родителей и передавать идеологически подкованным воспитателям.
Один из экспериментов по воспитанию "нового" человека был поставлен в 1921 году. Тогда в Москве открыли психоаналитический детский дом-лабораторию. Его роль в подготовке будущих советских людей оценивалась так высоко, что детскому дому отдали шикарный особняк банкира Рябушинского на Малой Никитской улице (сейчас там находится дом-музей М. Горького).
Главой детского дома-лаборатории стала Вера Шмидт, супруга будущего знаменитого полярника Отто Шмидта. Среди воспитанников были и сын самих Шмидтов и дети высокопоставленных большевиков, в том числе сын Сталина Василий. Всего в психоаналитический детский дом было принято 30 детей от года до пяти лет.
В основу воспитания "нового" человека были положены идеи Зигмунда Фрейда о сексуальных фантазиях детства, которые со временем могут превратиться в невротические расстройства, если взрослые не примут нужные меры. Меры заключаются в сексуальном просвещении с самого раннего возраста и свободном проявлении сексуальных инстинктов. В этом случае, полагали российские последователи Фрейда, ребенок вырастет гармоничной личностью, свободной от неврозов и комплексов.
Взгляды самой Веры Шмидт изложены в ее докладе на Международном психоаналитическом конгрессе в Вене в 1924 году. Экземпляров этого доклада почти не сохранилось. Один из них — изданный на итальянском языке — оказался в распоряжении судмедэксперта и члена итальянской профессиональной Лиги психологов и психотерапевтов Ларисы Сазанович. Она же перевела его на русский язык.
Вот что пишет Вера Шмидт: "Психоанализ показывает, что считается недопустимой ошибкой отказывать ребенку в сексуальной жизни и предполагать, что сексуальность начинается только в пубертатном возрасте вместе с созреванием половых органов". И дальше: "Воспитанники нашего детского дома удовлетворяют свои сексуальные нужды спокойно и без боязни на глазах воспитателей, и нужды эти, таким образом, ничем не отличаются от голода, жажды или усталости".
Неудивительно, что вскоре после открытия детского дома по Москве пошли странные слухи. Сама Вера Шмидт это также подтверждала: "Говорят, что в нашем институте происходят самые ужасные вещи, что с целью наблюдения мы преждевременно сексуально возбуждаем детей и много чего другого".
Последовавшие проверки эти слухи фактически подтвердили: "Сексуальные проявления, онанизм наблюдаются у большинства детей, живущих в Детском доме. У детей, только что поступивших в детский дом из семей, онанизм не наблюдался".
За три года работы в детском доме сменились 50 воспитательниц. "Что заставляло их так спешно бросать такую престижную работу в те страшные голодные годы в шикарном особняке в центре Москвы?" — задается вопросом Лариса Сазанович. По ее мнению — как специалиста в области психоанализа, объяснение тут может быть только одно: свободное половое воспитание малышей при отсутствии элементарных правил поведения, направленных на ограничение и сдержанность, вызывало у воспитателей глубокие внутренние конфликты.
В итоге не ограниченное никакими рамками сексуальное просвещение привело, как заключает эксперт, к "неуправляемому аутоэротизму детей, испугавшему не только воспитателей, но даже таких искренних сторонников психоанализа, какими были супруги Шмидт".
"В начале 20-х годов в Москве открыли детский дом-лабораторию, где воспитывались дети высокопоставленных большевиков, в том числе сын Сталина Василий. Главная идея воспитания "новых людей" — сексуальное просвещение, а точнее, свободное проявление всех сексуальных инстинктов.
Действительно, в 20е годы ставилось много экспериментов в самых разных областях - в науке, образовании, искусстве. Были и эксцессы - общество Долой стыд, теория стакана воды и прочее. У нас кстати есть тема Эрос революции, там бы и разместили этот материал.
Нельзя на основании одного случая утверждать, что советская власть проводила политику развращения детей. Давайте рассмотрим другой случай - в 1920 году была основана колония имени Горького под руководством Макаренко, где детей приучали к труду и военизированной дисциплине. В конце 20х годов все эти эксперименты прикрыли и после войны советская школа напоминала дореволюционную гимназию.
В целом после распущенности 20х годов были приняты меры к восстановлению традиционной семьи (хотя и без церковного брака), и если Вы жили в советское время, то наверное помните, что семьи были достаточно крепкими.
А теперь давайте вернемся к теме Фашизм в Италии. Там тоже много интересного было - Габриэль Д'Аннунцио, республика Фиуме, убийство Маттеотти и проч. А если мы будем перескакивать с Муссолини на Салазара и Фрейда, то содержательной дискуссии не получится.
"В начале 20-х годов в Москве открыли детский дом-лабораторию, где воспитывались дети высокопоставленных большевиков, в том числе сын Сталина Василий. Главная идея воспитания "новых людей" — сексуальное просвещение, а точнее, свободное проявление всех сексуальных инстинктов.
Действительно, в 20е годы ставилось много экспериментов в самых разных областях - в науке, образовании, искусстве. Были и эксцессы - общество Долой стыд, теория стакана воды и прочее. У нас кстати есть тема Эрос революции, там бы и разместили этот материал.
Нельзя на основании одного случая утверждать, что советская власть проводила политику развращения детей. Давайте рассмотрим другой случай - в 1920 году была основана колония имени Горького под руководством Макаренко, где детей приучали к труду и военизированной дисциплине. В конце 20х годов все эти эксперименты прикрыли и после войны советская школа напоминала дореволюционную гимназию.
В целом после распущенности 20х годов были приняты меры к восстановлению традиционной семьи (хотя и без церковного брака), и если Вы жили в советское время, то наверное помните, что семьи были достаточно крепкими.
А теперь давайте вернемся к теме Фашизм в Италии. Там тоже много интересного было - Габриэль Д'Аннунцио, республика Фиуме, убийство Маттеотти и проч. А если мы будем перескакивать с Муссолини на Салазара и Фрейда, то содержательной дискуссии не получится.
МВАХАХАХАХАХАХАХА, смеюсь в голосину :-) Вы у нас адепт швитого непорочного традиционного совка. Забавно видеть, как в вас смешиваются идеи традиционализм а и левачества.
Кстати, а почему в вашем научном ссср профукали генетику и кибернетику???
В целом после распущенности 20х годов были приняты меры к восстановлению традиционной семьи (хотя и без церковного брака), и если Вы жили в советское время, то наверное помните, что семьи были достаточно крепкими.
Да-да, конечно. Вы, видимо, плохо знаете ту эпоху. Там всё держалось на том, что развод не поощрялся. И алкашни много было, и абсолютно конченых семей. Сейчас поколение более мирное и доброе, име.тся общие увлечения, раньше же люди были как чужие.
"В начале 20-х годов в Москве открыли детский дом-лабораторию, где воспитывались дети высокопоставленных большевиков, в том числе сын Сталина Василий. Главная идея воспитания "новых людей" — сексуальное просвещение, а точнее, свободное проявление всех сексуальных инстинктов.
Действительно, в 20е годы ставилось много экспериментов в самых разных областях - в науке, образовании, искусстве. Были и эксцессы - общество Долой стыд, теория стакана воды и прочее. У нас кстати есть тема Эрос революции, там бы и разместили этот материал.
Нельзя на основании одного случая утверждать, что советская власть проводила политику развращения детей. Давайте рассмотрим другой случай - в 1920 году была основана колония имени Горького под руководством Макаренко, где детей приучали к труду и военизированной дисциплине. В конце 20х годов все эти эксперименты прикрыли и после войны советская школа напоминала дореволюционную гимназию.
В целом после распущенности 20х годов были приняты меры к восстановлению традиционной семьи (хотя и без церковного брака), и если Вы жили в советское время, то наверное помните, что семьи были достаточно крепкими.
А теперь давайте вернемся к теме Фашизм в Италии. Там тоже много интересного было - Габриэль Д'Аннунцио, республика Фиуме, убийство Маттеотти и проч. А если мы будем перескакивать с Муссолини на Салазара и Фрейда, то содержательной дискуссии не получится.
Участники движения нудистов в Советской России демонстративно ходили голыми по центральным улицам главных городов страны, в общественном транспорте и даже на массовых мероприятиях. Их целью был особый идеологический посыл — противопоставить себя консервативным дореволюционным устоям и гендерному неравенству. Об этом движении осталось очень мало свидетельств, возможно, поэтому данный феномен не получил широкого освещения в истории мирового сексуально-нравственного воспитания.
Предпосылки к появлению подобного движения возникли ещё до революции. В императорской России существовало множество публичных заведений интимного досуга, выпускалась масса эротической литературы, открыток. В целом, в начале 20-го века случилось своего рода нравственное раскрепощение по сравнению с предыдущим пуританским веком, когда морально-нравственный этикет считался нормой и даже невинные изображения обнажённого тела могли вызвать бурную реакцию общественности. Поэтому с приходом большевиков к власти первой задачей было максимально быстро ликвидировать не только патриархальный церковный уклад, но и буржуазную мораль. К примеру, бульварная пресса 1917 года отразила подобные настроения в юмористических рисунках: «Почему ты в таком виде? Большевики придут, всё с тебя снимут! — Так вот я уже заранее всё с себя сняла!» (имея в виду новую власть без предрассудков).
Подлинная популярность новому «голому» движению пришла в начале 1920-х. Популяризаторами этого общественного тренда стали нонконформисты того времени: футуристы, свободные художники, феминистки и литераторы. Они были рупором новой неформальной идеологии. Молодая советская власть не только не мешала любым свободным творческим проявлениям, но и делала всё ради собственной пропаганды и популяризации нового порядка, более открытого и раскованного. Яркие дарования современности — Маяковский, Родченко, Наталья Северцова-Габричевская, Ида Рубинштейн, Дзига Вертов и многие другие — каждый в своей ипостаси (литература, фотография, живопись, танец, кинематограф) создавали новый образ гражданина передового государства, который должен был стать образцом для подражания по всему миру и доказать преимущества коммунистического строя. Подпитывали популярность публичного обнажения и иностранные журналисты, которые хлынули в новую Россию освещать доселе постыдные аспекты человеческого существования.
Заклятые враги большевиков, белогвардейцы, косвенно также продвигали необычное советское явление, выпустив несколько сатирических плакатов в таком духе: «Вздорожание мужского костюма в Совдепии», «В большевистском раю можно ходить голыми, прикрываясь газеткой «Коммунист»».
В крупных городах стали появляться общественные нудистские пляжи. Блюстители порядка первое время не могли понять, как вести себя в тех конфузных ситуациях, когда группы обнажённых молодых людей внезапно появлялись в общественных местах, например, в трамваях. Пожилые граждане реагировали на них удивлённо и порой с нескрываемой озлобленностью. Вот отрывок из воспоминаний Михаила Булгакова от 1924 года: «На днях в Москве появились совершенно голые люди с повязками через плечо «Долой стыд». Влезали в трамвай. Трамвай останавливали, публика возмущалась».
В середине десятилетия общество «Долой стыд!» достигло апогея славы. Демонстрации проходили часто и очень массово: в 1924 году на подобное мероприятие вышли около 10 тыс. человек. Выходки участников тогдашняя власть терпела до поры до времени, пока нарком здравоохранения Николай Семашко в одной из центральных газет не дал официальное интервью, в котором заявил о недопустимости разгуливания голых людей по центральным улицам городов советской республики под прикрытием революционных взглядов, посоветовав тем отправиться хотя бы к морю. Совет товарища наркома был воспринят буквально, и следующая акция «долойстыдовцев» прошла в Севастополе.
Нельзя не упомянуть одного из главных идеологов движения «Долой стыд» — Карла Радека, который вслед за австрийскими и германскими художниками разделял воззрения «натуристов» (так называли нудистов тогда), призывавших к естественному природному началу для поддержания здорового образа жизни. Радек часто возглавлял колонны обнажённых людей, в том числе и в ходе демонстраций на Красной площади. Активную поддержку революционеру оказывала Александра Коллонтай. Мероприятия проходили под яркими и остроумными лозунгами: «Мы уничтожили чувство стыда! Посмотрите на нас, и увидите свободных мужчин и женщин, истинных пролетариев, сбросивших оковы символов буржуазных предрассудков!».
Неожиданно зародившись на заре революции, движение так же стремительно кануло в лету в конце 1920-х. Вместо одной крайности пришла другая — социалистическое пуританство. Постепенно громкое и яркое движение стало вытесняться с обложек советских газет и нивелироваться в уличных акциях и мероприятиях. Смена курса власти с НЭПа на индустриальный большевизм привела к полному искоренению «долойстыдистов». Так внезапно закончилась одна из самых радикальных инициатив того времени. Несколько десятков сохранившихся фотографий обнажённых демонстраций были либо вывезены за рубеж, либо спрятаны в архивах спецслужб. Наверное, поэтому это необычное явление практически не отразилось в культурной памяти России.
Конечно не следует думать, что советские лидеры сознательно насаждали разврат в политических целях. "Сексуальная революция" отчасти была отголоском дореволюционных теорий, пропагандировавших свободу половых отношений, отчасти объясняется тем, что советская власть в 20-е годы еще не окончательно утвердилась, и не имела сил для тотального контроля всех сторон общественной жизни.
В брошюре, изданной в 1924 году, содержатся вполне разумные правила половой жизни (за исключением заповедей №№9,12)
Здесь даже есть запрет на извращения, не хватает лишь запрета на адъюлтер.
Для современников это сумасшествие. Кстати у староверов девушек выдавали и в 14 лет, детей у них до 10-14, крепкие семьи безо всяких революций.
Вот этого и не хватает в 12 заповедях - там не отражена роль семьи. А если нет моногамной семьи, то будет смена партнеров. Но эту ошибку исправили в 30-е годы. Все ответственные работники должны быть женаты, а за супружескую измену и уход из семьи строго наказывали по партийной линии. Хотя в 70-е годы разводы в больших городах стали обычными, но добрачная половая жизнь все же была строго ограничена.
