←  История древнего мира

Исторический форум: история России, всемирная история

»

"Сей есть дворец, который я построил в...

Фотография Стефан Стефан 02.02 2019

"бо́льшую часть их муж­чин умерт­ви­ли пер­сы, носив­шие длин­ные воло­сы". Почему Геродот заострил на этом внимание? Противопоставление длинноволосых персов-варваров короткостриженным грекам? Или акцентирование внимания на том, что некие персы с длинными волосами совершили ритуальное убийство милетян, плененных при захвате Милета?

Не знаю, почему эта деталь внешнего вида персов показалась Геродоту заслуживающей внимания.

 

Эпитафия Эсхила, сочинённая им самим:

 

Мужество помнят его марафонская роща и племя

Длинноволосых мидян, в битве узнавших его.

(Пер. Л. Блуменау)

Ответить

Фотография Darius Darius 03.02 2019

Депортация милетцев в глубь Персидской державы, по-видимому, была карой за мятеж. Жителей Эретрии, по утверждению Геродота, также переселили в окрестности Суз в отместку за помощь восставшим ионийцам (VI, 119).

Сомнительно, чтобы переселение плененных ионийцев явилось карой за мятеж. Учитывая огромные размеры персидской империи и затраты на переброску такого количества народа от Средиземноморья к Персидскому заливу, нужно было иметь важные основания для переселения именно на территорию Элама, где полным ходом шло строительство  дворца. Для кары можно было бы избрать районы по-безлюдней, а не выделять отдельное место для поселения неподалеку от Суз. Поэтому,думается, что во-первых, общее количество переселенцев было невелико (даже с учетом женщин и детей), во-вторых, переселяли именно людей, сведущих в строительном деле. В таком случае, их семьи выступали в качестве заложников, но не рабов. Геродот прямо указывает, что после переселения Дарий не причинил им никакого зла. Для образа восточного деспота как-то слишком мягко для наказания. Значит, задачи переброски ионийцев были другие. Возведение дворца Дарием началось приблизительно в 500г до н.э  На следующий год началось восстание в Ионии, после которого ионийцы из Ионии (а Дарий различает Ионию и "ионийцев, носящих шлемы", т.е, по всей видимости, материковых греков) оказались в Сузах в качестве строителей-переселенцев. . 

Ответить

Фотография Стефан Стефан 03.02 2019

Наличие в районе Ниппура в V в. до н.э. некоторых топонимов отражает оседание здесь групп людей, видимо, перемещенных насильно откуда-то из-за пределов Вавилонии155. В большинстве случаев их появление могло быть связано с военными походами и депортациями нововавилонского периода, однако некоторые из этих пунктов явно указывают на время после персидского завоевания, причем отдельные из них должны быть отнесены конкретно к периоду Дария I. Фригийцы и лидийцы могли быть перемещены сюда при Кире. Появление мест, населенных индийцами, необходимо датировать временем после завоевания Индии Дарием, а некоторое количество карийцев (аккадское lúbannēšaya)156 осело в Вавилонии после Ионийского восстания ‒ в дополнение к тем карийским поселениям, которые существовали здесь еще при Камбисе157. Эту, последнюю, депортацию Геродот (VI.20) упомянул вместе с переселением жителей Милета в город Ампу на побережье Персидского залива, недалеко от устья Тигра. Учитывая неоднократные упоминания греческим историком массовых депортаций, предпринятых Дарием, не исключено, что практика поселения в Вавилонии таких чужеземных групп приобрела особый характер именно в правление Дария и в большинстве случаев была связана с реорганизацией им имперской системы, а также, что очень вероятно, с ахеменидской военно-морской политикой158.

 

 

155 B 249: 6; B 342: 113‒118; B 267: 80‒83; B 366.

 

156 Ср.: B 389.

 

157 B 420, № 27: 12 (шестой год правления Камбиса).

 

158 B 213.

 

Курт А. Вавилония от Кира до Ксеркса // Кембриджская история древнего мира. Т. 4: Персия, Греция и западное Средиземноморье. Ок. 525‒479 гг. до н.э. / Под ред. Дж. Бордмэна, Н.-Дж.-Л. Хэммонда и др.; пер. с англ., подготов. текста, предисл., примеч. A.B. Зайкова. М.: Ладомир, 2011. С. 169.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 03.02 2019

Воинские контингенты, ценности и всякого рода информация без проволочек достигали столицы империи. Но движение отнюдь не было односторонним ‒ помимо должностных лиц, в обязанности которых входило поддержание связи с сатрапами, ахеменидские цари отправляли в Центральную Азию и других людей45. Здесь прежде всего следует упомянуть о том, что в Бактрию персы уводили пленников из греческих городов (Геродот. VI.9.4). Бранхиды, жреческий род из Милета, добровольно вставшие в 494 г. до н.э. на сторону персов, должны были спасаться от репрессий со стороны греков; они были отправлены в Согдиану (в качестве изгнанников по приказу Ксеркса, возвращавшегося из Греции. ‒ А.З.), где в конце концов осели и достигли процветания (Курций Руф. VII.5.28‒35; Диодор. XVII, оглавление)46. Жители Барки, греческой колонии в Ливии, при Дарии также были переселены в Бактрию (Геродот. XV.204), но других упоминаний об этом событии нет.

 

 

45 B 537: 66‒68.

 

46 Ср.: B 520: 159‒161; B 531: 123‒125.

 

Франкфор Α.-П. Центральная Азия и Восточный Иран Ксеркса // Кембриджская история древнего мира. Т. 4: Персия, Греция и западное Средиземноморье. Ок. 525‒479 гг. до н.э. / Под ред. Дж. Бордмэна, Н.-Дж.-Л. Хэммонда и др.; пер. с англ., подготов. текста, предисл., примеч. A.B. Зайкова. М.: Ладомир, 2011. С. 220.
Ответить

Фотография Darius Darius 04.02 2019

не исключено, что практика поселения в Вавилонии таких чужеземных групп приобрела особый характер именно в правление Дария и в большинстве случаев была связана с реорганизацией им имперской системы, а также, что очень вероятно, с ахеменидской военно-морской политикой

Если с реорганизацией имперской системы все понятно (практически полное отсутствие инфраструктуры, сепаратизм на местах и т.д), то вряд ли депортация ионийских греков, в частности, милетцев, в Двуречье могла способствовать укреплению морского могущества персов, ввиду их полной непригодности к морской службе и отсутствии соответствующей традиции. Другое дело, что использование Дарием флотов  малоазийских греков и финикийцев, а также египтян, карийцев и киликийцев, было сопряжено с расходованием больших средств. (Флоты ионийцев и финикийцев ранее использовал Камбиз при завоевании Египта во времена Саисской династии). Чаще всего, за счет местных бюджетов. Подобная двойная налоговая нагрузка, и на содержание флота, и на основные выплаты, конечно, была тяжким бременем для ионийцев (Для похода на скифов Дарий приказал подготовить флот в 600 кораблей и ионийцам взять с собой инженеров и все имевшиеся тогда вспомогательные технические средства), которые сами претендовали на морское господство (достаточно вспомнить амбициозного самосского тирана Поликрата). 

Ответить

Фотография Стефан Стефан 04.02 2019

Как отмечалось выше, в гл. 1, персидская мощь и персидское господство с самого начала умерялись снисходительностью и терпимостью. Персидская система социальной организации, обычаи или религиозные верования не навязывались покоренным народам. Местные формы правления, экономическая организация, политическая структура и право оставались в неприкосновенности, во всяком случае до тех пор, пока их функционирование не оказывалось в конфликте с интересами империи.

 

Такая стратегия, заложенная в правление Кира, лучше всего иллюстрируется на примере политического обращения этого царя с мидийцами и ионийцами, а также на примере его отношения к богам вавилонян и религии иудеев, которым он позволил вернуться на родину и заняться восстановлением их храма. У нас нет никаких данных насчет того, что при Дарии эта политика претерпела изменения; даже с учетом того, что последний ввел по всей державе новые организационные единицы и правовые структуры. В Вавилоне и Египте, например, он по-прежнему правил в качестве, соответственно, законного избранника Мардука и преемника фараонов. Данный стиль правления ‒ поддержание номинальной суверенности местных божеств и политических традиций ‒ при Ксерксе мог быть изменен в Египте и Вавилонии в ответ на восстания в этих странах. И всё же мы не располагаем явными свидетельствами тому, что укоренившаяся имперская философия правления была повально отвергнута Ксерксом, да и в письменных источниках отсутствует что-либо, на основании чего можно было бы предположить, что сравнительно мягкий и толерантный стиль державного правления не оставался характерным для Ахеменидов вплоть до самого конца царствования династии.

 

Такая установка на терпимость сохранялась по двум причинам. Прежде всего, она представляла собой выгодную Realpolitik (нем. «реальная политика»): это были разумные прагматичные методы, исходившие из реальной ситуации. Учитывая колоссальные размеры и поразительное этническое разнообразие державы, можно допустить, что ни одна другая политическая стратегия здесь просто не сработала бы. Ассирийцы в попытках справиться с задачей управления гораздо меньшим государственным организмом использовали по-настоящему жесткие методы {132} централизованного политического контроля и продуманного террора, причем последний часто выливался в резню захваченных в плен врагов и массовые переселения народа из одной части царства в другую, однако имеются основания думать, что даже в этом, более скромном, масштабе подобная деспотичность не срабатывала. Хотя существуют данные об ограниченном использовании депортаций в качестве метода государственного управления также и при Ахеменидах, всё же в конечном счете последние предпочли толерантный стиль правления105. Одним словом, весьма вероятно, что в данном отношении огромная держава не имела особых альтернатив, так что ей оставалось умело использовать терпимость как форму государственного руководства.

 

 

105 Ахеменидские цари действительно отдавали приказы о массовых переселениях, напр., в отношении пеонов (Геродот. V.12) и жителей Милета (Геродот. VI.20), однако данное средство использовалось умеренно и никогда не достигало тех масштабов, которые были характерны как для ассирийцев, так и для вавилонян. Ср.: A 35: 6‒7 ‒ здесь речь идет о зависимом населении области Персеполя. {133}

 

Кайлер Янг-мл. Т. Укрепление державы и достижение пределов ее роста при Дарии и Ксерксе // Кембриджская история древнего мира. Т. 4: Персия, Греция и западное Средиземноморье. Ок. 525‒479 гг. до н.э. / Под ред. Дж. Бордмэна, Н.-Дж.-Л. Хэммонда и др.; пер. с англ., подготов. текста, предисл., примеч. A.B. Зайкова. М.: Ладомир, 2011. С. 132‒133.
Ответить

Фотография Darius Darius 06.02 2019

Такая стратегия, заложенная в правление Кира, лучше всего иллюстрируется на примере политического обращения этого царя с мидийцами и ионийцами, а также на примере его отношения к богам вавилонян и религии иудеев, которым он позволил вернуться на родину и заняться восстановлением их храма.

Такая политика не является чем -то инновационным для Передней Азии. Например, царь Урарту Аргишти последовательно претворял в жизнь аналогичную линию, что нашло воплощение при строительстве Эребуни, в которой был обнаружен храм неизвестного божества Иварши . Бога Иварши нет ни в урартском, ни переднеазиатском пантеоне, но царь именно ему посвятил храм в своей цитадели. В одной из хеттских надписей из Хатусассы при перечислении жертвоприношений с культовыми формулами на лувийском языке упоминается божество Иммаршиа. Лувийцы во времена строительства Эребуни были одной из основных этнических групп Малой Азии, живших в Северной Сирии в областях, откуда Аргишти вывел упоминающихся в Хорохорской летописи 6600 пленных жителей Хати и Цупани. В лувийском тексте слово, адекватное имени бога Иммаршиа, стоит рядом с идеограммой бога Тешубы, эпитетом которого является «небесный», применяемый урартами к Халди. Возводя в цитадели храм лувийскому божеству неба, Аргишти отождествлял его с Халди, что должно было способствовать ассимиляции этого народа.

Ответить