←  Древний Рим

Исторический форум: история России, всемирная история


Марк Аврелий

Фотография andy4675 andy4675 29.01 2014



том 3

Judson Knight
Stacy A. McConnell and
Lawrence W. Baker, Editors


Copyright © 2000


Marcus Aurelius
Born A.D. 121
Died A.D. 180
Roman emperor and philosopher


[As a child I learned] to
bear pain and be content
with little, to work with
my own hands, to mind
my own business, to be
slow to listen to slander.


Roman history is full of cruel emperors [see sidebar], but the
list of distinguished ones is regrettably short. If any
emperor belongs on the distinguished list, it is Marcus Aurelius,
who ruled the empire at the height of its power but had
to deal with a number of troubles on all sides. Nor was he only
an emperor. As a philosopher, Marcus developed a Stoic view
of life that advised patience and strength of character. These
were qualities that would help him during the rocky years of
his leadership.
His father died when he was two, and Marcus Aurelius
was raised by his grandfather, a consul of Rome. His grandfather
gave him a strong moral education, as Marcus later
recalled in his great philosophical work, The Meditations.
Among the things he learned from his grandfather, he said,
were generosity, respect for the gods, “not only refraining from
wrongdoing but even from thoughts of it,” and a simple way
of life.
In his youth, Rome was ruled by Hadrian (HAY-dreeuhn;
ruled A.D. 117–138), second of the “good” emperors, of
which Marcus would be the fourth and last. Hadrian took an


interest in his education and helped see to it that Marcus
received the best learning available. At the age of twelve, he
embarked on a course of education that required three tutors,
one of them a Greek expert on Homer.
One of his tutors exposed him to the philosophy of Stoicism
(STOH-i-siz-um), which had originated in Greece. The Stoics
were chiefly concerned with ethics, or morality, and placed
an emphasis on dignity, bravery, and self-control. Today the
word stoic in English refers to someone who withstands pain or
misfortune without complaining. Marcus, who is described as
having been serious even as a child, took to the Stoic philosophy
instantly, wearing rough clothes and sometimes sleeping
on the ground. A full range of training in sports, from boxing to
riding to running, added to his physical discipline.
Later his tutors would include two highly distinguished
men. Hadrian’s role in securing their services showed
how much he admired the young Marcus. Herodes Atticus
(huh-ROH-deez AT-i-kuhs; c. A.D. 101–177) certainly did not
need the job; he was an incredibly wealthy man. He agreed to
tutor Marcus in Greek simply because Hadrian asked him to.
Fronto (FRAHN-toh; c. A.D. 100–166), a consul and lawyer,
took over Marcus’s education in Latin. Both men were highly
respected orators (OHR-uh-turz), or speakers.
Marcus becomes emperor
Grooming Marcus to one day lead Rome, Hadrian had
arranged the young man’s marriage to the daughter of his designated
successor, Commodus (KAHM-uh-duhs). This arrangement
fell through when Commodus died. Hadrian chose a new
consul to replace him: Antoninus Pius (an-toh-NINE-uhs PIEuhs;
ruled A.D. 138–161). Hadrian directed Antoninus to adopt
both Marcus and Lucius Verus (VEER-uhs; A.D. 130–169) as sons.
When he became emperor, Antoninus made Marcus
consul, one of the chief leaders of Rome. Marcus was only
eighteen at the time, below the minimum age. This appointment
illustrated the trust Antoninus placed in the young man.
Five years later, Marcus married Antoninus’s daughter Faustina
(faw-STINE-uh). When he was twenty-five years old, just after
the birth of their first child, a daughter, Marcus was given even
greater political power. He served as tribune, a position with


authority to bring bills before the senate, until the death of
Antoninus in A.D. 161.
As soon as the senate proclaimed him emperor, Marcus
asked that they allow Lucius Verus to become his co-ruler with
the title “Augustus.” This became a model for the sharing of
power by later emperors, which in the future would create problems;
in Marcus’s case, however, it was a mark of his generosity.


That generosity extended to others as well. Marcus and
Lucius gave the Praetorian Guard a gift equal to several years’
pay. They also established a fund to support the children of the
poor. At the same time, they spent little on themselves, maintaining
a dignified but simple life at the court. All these measures
won the Romans’ hearty approval. Marcus would remain
a popular emperor throughout his reign.


Famine, plague, and invasion
Marcus faced a series of difficulties almost from the
beginning. In A.D. 161, the Tiber (TIE-bur) River flooded, causing
a famine in Rome. Far away to the east, the Parthians invaded
the Roman vassal kingdom of Armenia. At home, Marcus distributed
grain to ease the famine. A Roman force soon dealt with
the problems in Asia. One general, Avidius Cassius (uh-VID-eeuhs
KASH-uhs), went much further, invading Mesopotamia and
establishing Roman control over it in A.D. 166.
Avidius would later cause trouble. In the meantime,
the troops returning from Persia brought with them a plague
that swept through Rome. Thousands upon thousands of people
died. Not even Marcus’s physician Galen (see entry), who
fled the city to avoid dying himself, could help. Marcus, however,
stayed on in Rome, risking his life in the process. He distributed
funds for burials. As chief priest of Rome, he led public
offerings to seek the gods’ help in ending the disaster.
As if this were not enough, German tribes threatened
the Italian border in A.D. 166. In 168 Marcus set about dealing
with them. Meanwhile more soldiers were dying from the
plague, and Lucius was among the casualties. Marcus had to
build up his military by recruiting mercenaries and by offering
slaves their freedom in exchange for a term of military service.
The costs of this military buildup were great, and tax
revenue had dropped due to the plague. This led Marcus to
take an extraordinary action for a Roman emperor. Over a
period of two months, he auctioned off countless treasures
from the palace, raising enough money to pay the public
expenses without having to raise his peoples’ taxes.
Revolt in the East
By A.D. 170, the Germans had moved into Italy while
other tribes invaded Greece. The Romans lost more than
20,000 men, but Marcus defeated the Germans in A.D. 174. He
was not able to secure his victory, however, because in A.D. 175,
he learned that Avidius Cassius—now acting as governor of
Syria—had been declared emperor by his troops.
This was a particularly serious crisis, because Cassius
controlled Egypt, which supplied most of the empire’s grain.
But at least once in his career, things worked in Marcus’s favor.


Before Marcus had a chance to march eastward, Cassius was
murdered by one of his soldiers. The soldier sent the dead general’s
head to Marcus, but the emperor refused to look at it.
Although the threat from Cassius was over, Marcus
decided to tour the eastern provinces in A.D. 175 in order to
reestablish his control. In accordance with his Stoic philosophy,
which required an individual to be much harder on himself
than on others, he did not harshly punish those who had
taken part in the revolt.
Final years
While he was in the east, Marcus also had an opportunity
to discuss the Jewish religion with a well-known rabbi,
Judah (c. A.D. 135–c. 220). This event is recorded in the Talmud.
It is hard to imagine any other Roman emperor taking part in
such an exchange. Marcus also took an interest in Christianity,
or at least in Christians. At one point he wrote a letter to the
senate urging moderation toward Christians—this at a time
when they were regularly subjected to persecution in Rome.
Faustina died while they were in the east, and Marcus
returned home to face more troubles with the Germans in A.D.
177. To further ease the financial burdens on his citizens, he
ordered in A.D. 178 that all debts for the preceding forty-six
years be canceled. He also ordered that the debt records be
burned in the Forum at the center of Rome.
Between A.D. 178 and 180, Marcus managed to drive
the Germans back, but again he missed the opportunity to consolidate
Roman power in the north. This time it was because he
was dying. He had ensured that his son Commodus (ruled A.D.
180–192) would succeed him. Just before he died on March 17,
180, he urged Commodus to finish the war he had started.
But Commodus was not his father. He negotiated a
peace settlement with the Germans, not because he loved
peace, but because this was the easiest solution. Therefore he
left the German problem unsettled, and it would plague Rome
for the remainder of its history.
With the end of Marcus’s reign, Rome’s golden age
died out. The same problems Marcus had faced would continue
to reappear. It would be a long time before Rome had


another capable ruler. It would never again have one as kindhearted
and generous as Marcus.
For More Information
Farquharson, A. S. L. Marcus Aurelius: His Life and His World. New York:
Oxford University Press, 1951.
Powers, Elizabeth. Nero. New York: Chelsea House, 1988.
Warmington, B. H. Nero: Reality and Legend. New York: Norton, 1969.
Motion Pictures
The Fall of the Roman Empire. Facets Multimedia, Inc., 1964.
Quo Vadis? MGM Home Entertainment, 1951.
The Story of Mankind. Warner/Elektra/Atlantic Corporation, 1957.


Web Sites
“The Emperor Nero: 54-68.” http://www.northpark.edu/acad/history/
WebChron/Mediterranean/Nero.html (accessed on July 11, 1999).
“Marcus Aurelius.” http://www.kirjasto....fi/aurelius.htm (accessed on
July 11, 1999).
Quinn’s Nero Page. http://www.ga.k12.pa...S/8th/romanhis/
Forum/QuinnC/in dex.htm (accessed on July 11, 1999).
“Web Resources for Marcus Aurelius.” http://acs.rhodes.edu/~riley/aurelius
_links.html (accessed on July 11, 1999).


Фотография andy4675 andy4675 07.02 2014

М. Грант. Римские императоры




Словарь античности. Пер. с нем. — М.: Прогресс, 1989 с дополнениями на сайте ancientrome.ru









Аврелий Виктор

Текст приводится по изданию: Римские историки IV века. — М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. — 414 с., илл.

Тексты сочинений Секста Аврелия Виктора и приписываемых ему по традиции произведений публикуются по изданию: Вестник древней истории, 1963, № 4, с. 214-257; 1964 № 1, с. 227-252; № 2, с. 197-240.
Комментарии составлены В.С. Высоким.


Глава XVI

Марк Аврелий Антонин и Люций Вер

В самом деле, он ввел в свою семью и в управление Империей Бойония — он же Аврелий Антонин — уроженца одного с ним города, столь же знатного120, но значительно его превосходящего в области философии и ораторского искусства. (2) Все его деяния и намерения как в мирное время, так и в военное, были божественны; однако они были омрачены недостойным поведением его супруги, нуждавшейся в сдерживании; она опустилась до такого недостойного поведения, что, проживая в Кампании, садилась на живописном берегу, чтобы выбирать для себя из числа моряков, которые обычно бывают голые, наиболее подходящих для разврата. (3) Итак, Аврелий, как только тесть его умер близ Лориев121 в возрасте семидесяти пяти лет, сейчас же сделал своим соправителем брата своего Люция Вера122. (4) Под его командованием велась война с персами при царе Вологезе123; сначала победив, они (соправители) под конец отказались от триумфа. (5) Через несколько дней после этого Люций умер. Это дало основание для вымысла, будто бы он стал жертвой козней своего родственника. Говорят, что он (т.е. Марк), недовольный исходом войны, совершил злое дело во время пира: намазав ядом одну сторону ножа, он разрезал им единственный кусок свиной матки; съев ломтик, он — как обычно между родными — дал другой, отравленный ядом, своему брату. (6) Но поверить этому в отношении такого мужа могут только люди, сами склонные к преступлению. (7) К тому же достаточно (точно) известно, что Люций умер в городе Альтине в области Венеции; Марк же обладал такой мудростью, мягкостью, честностью и так был предан науке, что когда он собирался с сыном своим Коммодом, которого сделал цезарем, в поход против маркоманнов124, все ученые стали его убеждать, чтобы он не делал этого и не вступал в сражение, пока не изложит все возвышенные тайны [раскрытые им] в философии. (8) Так неизвестность похода в этой войне заставляла опасаться за его благополучие и за судьбу его научных трудов; при его правлении столь процветали все добрые искусства, что я готов их признать за славу тех времен. (9) Удивительно были разъяснены двусмысленности в законах; отменены были ежегодные явки в суд; введено было право объявлять о слушании тяжеб или об их отмене в определенные дни, что очень удобно. (10) Всем вообще было дано право римского гражданства125, много городов было вновь основано, много колоний выведено, восстановлено, украшено; прежде всего — Карфаген, сильно пострадавший от пожаров, затем Эфес в Малой Азии и Никомедия в Вифинии, разрушенные землетрясением, так же как в наше время Никомедия при консуле Цереале126. (11) Отпразднованы были триумфы над народами, которые при царе Маркомаре заселяли земли от паннонского города, имя которому Карнут, до Средней Галлии. (12) Итак, на восемнадцатом году правления, он, крепкий не по годам, умер в Виндобоне127, вызвав великий плач всего рода человеческого. (13) Сенат и народ, по-разному относившиеся к другим правителям, ему одному согласно присудили храмы, жрецов, памятные колонны.


53., Конкордия — город в Северной Италии, в области Циспадана, недалеко от Равенны.

54. Греч. апоплексия, кровоизлияние.

55. Авидий Кассий, римский полководец, происходил из сирийского аристократического рода в Киррестике. В 164 г. им была одержана победа над парфянским царем Вологезом III. В 172 г. Авидий подавил восстание в Египте. После получения сообщения о мнимой смерти Марка Аврелия в 175 г. Авидий, который был наместником Сирии, провозгласил себя императором, однако через несколько месяцев он был убит своими солдатами.




Марк Аврелий


Перевод с древнегреческого
под общей редакцией А.В.Добровольского
с примечаниями Б.Б.Лобановского

К.: Collegium Artium Ing, Ltd. – Черкассы: РИЦ "Реал", 1993




[Перевод А. К. Гаврилова]




Марк Аврелий Олимпий Немесиан. Эклога II (отрывки) (Пер.Ф.А.Петровского)

Перевод Ф. А. Петровского
Хрестоматия по античной литературе. В 2 томах.
Для высших учебных заведений.
Том 2. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеева. Римская литература.
М., "Просвещение", 1965




Фотография Стефан Стефан 11.08 2018

МАРК АВРЕ́ЛИЙ (Marcus Aurelius) (26.4.121, Рим – 17.3.180, Виндобона, ныне Вена), рим. император (с 161) и философ, представитель стоицизма. Один из самых просвещённых императоров Рима, «философ на троне», автор знаменитого филос. дневника «К самому себе».


Принадлежал к фамилии Анниев, происходивших из Испании. С детских лет стал любимцем имп. Адриана, в 138 был усыновлён своим дядей Аврелием Антонином (будущим имп. Антонином Пием) и получил имя Марк Аврелий Вер. В 145 женился на дочери Антонина Пия, своей кузине Фаустине, из его многочисл. детей выжил только один – будущий имп. Коммод. Наследовал Антонину Пию как рим. император, добившись от сената, чтобы соправителем был назначен его приёмный брат Луций Вер (ум. 169). Продолжая политику своего предшественника, правил в согласии с сенатом. Правление М.А. было омрачено как природными бедствиями – землетрясениями, наводнениями, чумой (166), так и постоянными войнами с герм. племенами маркоманов и квадов в Паннонии на Дунае (Маркоманские войны 166–180). В 175–176 предпринял вост. поход в Азию и Сирию для подавления мятежа самопровозглашённого имп. Авидия Кассия и вернулся в Рим через Афины с триумфом; во время похода умерла сопровождавшая его жена Фаустина. Умер, воюя с германцами на дунайском фронте.



Марк Аврелий. Археологический музей Эфеса в городе Сельчук (Турция).


Осн. сочинение М.А., написанное на греч. яз., часто издавалось под условным назв. «Размышления» (лат. «Meditationes»). В рукописи оно озаглавлено «Заметки, относящиеся к самому себе», т.е. «Личное» (греч. «Τα εἰς ἑαυτόν», лат. «Ad semet ipsum»), и состоит из 12 книг. 1-я кн. имеет автобиографич. характер и выражает благодарность близким и учителям, повлиявшим на формирование его нравств. личности (в т.ч. Антонину Пию). Остальные 11 представляют собой разрозненные мысли, афоризмы, цитаты из др. философов, а также наставления самому себе. Сочинение, написанное в пожилом возрасте, скорее всего на дунайском фронте, и остававшееся практически неизвестным вплоть до эпохи Возрождения, было издано в 1559 швейц. гуманистом А. Геснером c лат. переводом. Согласно интерпретации франц. исследователя П. Адо, в основе «Размышлений» лежит развитие трёх топосов (фундам. тем), заимствованных из этики Эпиктета, постоянное обдумывание которых должно выработать три важнейшие жизненные установки. Первый топос касается отношения человека к миру и богам: следуя стоич. пантеизму, М.А. понимал космос как бога и живой организм, наделённый разумом – логосом; отсюда всё, что исходит от всеобщей природы и богов, надо принимать с радостью и благочестием (amor fati – «любовь к судьбе»). То, что от нас не зависит, не может быть предметом наших желаний, желать можно лишь «то, что от нас зависит». Второй топос касается отношения мудреца к др. людям: надо любить людей как братьев по разуму (логосу), быть снисходительным к их порокам и действовать ради общего блага в духе «сотрудничества» (синергии); эгоист или человек «необщественный» подобен «прыщу» на теле человечества. Наконец, третий топос касается отношения человека к самому себе и прежде всего – к своим субъективным «представлениям» о вещах (phantasiai): необходимо постоянно подвергать критич. анализу эти «представления», удаляя из сознания «привнесённые» ложные оценки (афоризм Эпиктета «Людей волнуют не вещи, а то, что они о них думают»). Логич. работа по исправлению неверных оценочных суждений имеет психотерапевтич. эффект: «Перестань думать "мне навредили" – и вред исчезнет». Кроме трёх топосов Эпиктета, соответствующих трёхчленному стоич. делению философии на физику, логику и этику, фундаментальным для М.А. является принятие основного (восходящего к Сократу) тезиса стоич. этики о том, что единственный вид добра – моральное совершенство (to kalon) и единственный вид зла – то, чего надо стыдиться (to aiskhron) (Размышления 2.1). В России 18 в. М.А. считался «идеальным императором». Его этика оказала влияние на И.В. Гёте, Дж. С. Милля, Л.Н. Толстого, представителей экзистенциализма и др.



Соч.: Наедине с собой. Размышления / Пер. С. Роговина. М., 1914. СПб., 1999; The Meditations / Ed. A.S.L. Farquharson. Oxf., 1968. Vol. 1–2; Размышления / Пер. А.К. Гаврилова. 2-е изд. СПб., 1993.


Лит.: Birley A. Marcus Aurelius: a biography. L., 1987; Rutherford R.B. The Meditations of Marcus Aurelius: a study. Oxf., 1991; Hadot P. The inner citadel: the meditations of Marcus Aurelius. Camb. (Mass.), 1998; Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М.; СПб., 2005; Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. М., 2009.


Лебедев А.В. Марк Аврелий // Большая российская энциклопедия



Фотография Ученый Ученый 11.08 2018

Конная статуя Марка Аврелия



Фотография Стефан Стефан 11.08 2018

Марк Анний Катилий Север, вошедший в историю под именем Марка Аврелия, родился в Риме 26 апреля 121 г.; в 139 г. был усыновлен императором Антонином Пием и стал именоваться Марк Элий Аврелий Вер Цезарь; впоследствии как император носил официальное имя Цезарь Марк Аврелий Антонин Август (или Марк Антонин Август).


Марк Аврелий получил прекрасное образование. С двенадцати лет он приступил к серьезному изучению философии и занимался ею всю жизнь. После его смерти обнаружили написанное им по-гречески философское сочинение. «К самому себе», поэтому он вошел в историю как император-философ.


С детских лет Марк Аврелий усвоил принципы стоической {210} философии и являл собой образец стоика: он был человеком нравственным, скромным и отличался исключительной стойкостью в перенесении превратностей жизни.


«С самых юных лет обладал он таким спокойным характером, что ни радость, ни горе никак не отражались на выражении его лица» (Авр. Викт. Извл. XVI).


В его сочинении «К самому себе» есть такие слова:


«Всегда ревностно заботься о том, чтобы дело, которым ты в данный момент занят, исполнять так, как достойно римлянина и мужа, с полной и искренней сердечностью, с любовью к людям, со свободой и справедливостью; и о том также, чтобы отстранить от себя все другие представления. Это удастся тебе, если ты каждое дело будешь исполнять, как последнее в своей жизни, свободный от всякого безрассудства, от обусловленного страстями пренебрежения к велениям разума, от лицемерия и недовольства своей судьбой. Ты видишь, как немногочисленны требования, исполнив которые, всякий сможет жить блаженной и божественной жизнью. Да и сами боги от того, кто исполняет эти требования, ничего больше не потребуют.


Время человеческой жизни – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно; строение всего тела – бренно; душа – неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна. Одним словом, все, относящееся к телу, – подобно потоку, относящееся к душе – подобно сновидению и дыму. Жизнь – борьба и странствие по чужбине; посмертная слава – забвение.


Но что же может вывести на путь? Ничто, кроме философии. Философствовать же – значит оберегать внутреннего гения от поношения и изъяна, добиваться того, чтобы он стоял выше наслаждений и страданий, чтобы не было в его действиях ни безрассудства, ни обмана, ни лицемерия, чтобы не касалось его, делает или не делает чего-либо его ближний, чтобы на все происходящее и данное ему в удел он смотрел, как на проистекающее оттуда, откуда изошел и он сам, а самое главное – чтобы он безропотно ждал смерти, как простого разложения тех элементов, из которых слагается каждое живое существо. Но если для самих элементов нет ничего страшного в их постоянном переходе друг в друга, то где основания бояться кому-либо их общего изменения и разложения? Ведь последнее согласно с природой, а то, что согласно с природой, не может быть дурным.


Не поступай ни против своей воли, ни в разрез с общим благом, ни как человек опрометчивый или поддающийся влиянию какой-нибудь страсти, не облекай свою мысль в пышные формы, не увлекайся ни многоречивостью, ни многоделанием. Пусть божество в тебе будет руководителем существа мужественного, зрелого, преданного интересам государства, римлянина, облеченного властью, чувствующего себя на посту, подобного человеку, {211} который, «не нуждаясь ни в клятве, ни в поручителях», с легким сердцем ждет зова оставить жизнь. И светло у тебя будет на душе, и ты не будешь нуждаться ни в помощи извне, ни в том спокойствии, которое зависит от других.


Итак, следует быть правым, а не исправляемым.


Не живи так, точно тебе предстоит еще десять тысяч лет жизни. Уж близок час. Пока живешь, пока есть возможность, старайся быть хорошим.


Всегда иди кратчайшим путем. Кратчайший же путь – это путь, согласный с природой; он в том, чтобы блюсти правду во всех речах и поступках.


Подобное решение избавит тебя от утомления, борьбы, притворства и тщеславия.


Приспособляйся к обстоятельствам, выпавшим на твою долю. И от всего сердца люби людей, с которыми тебе суждено жить.


Никто не может тебе помешать жить согласно разуму твоей природы, и ничто не происходит вопреки разуму общей природы!


Еще немного времени и ты исчезнешь, равно как и все то, что ты видишь, и все те, кто живет сейчас. Ибо все подлежит изменению, превращению и исчезновению – дабы, вслед за ним, возникло другое» (пер. М.Е. Грабарь-Пассек. – В кн.: Памятники поздней античной научно-художественной литературы. М., 1964, с. 119–124).


Антонин Пий приобщил Марка Аврелия к управлению государством в 146 г., дав ему власть народного трибуна.


Помимо Марка Аврелия Антонин Пий усыновил Луция Вера, так что после его смерти власть перешла сразу к двум императорам, совместное правление которых продолжалось до кончины Луция Вера в 169 г. В период их совместного правления решающее слово всегда принадлежало Марку Аврелию.


Время правления династии Антонинов было едва ли не самым благополучным в истории Римской империи, когда не только город Рим, но и провинции пользовались благами мирного времени и переживали экономический подъем, причем для провинциалов широко распахнулись двери Рима.


Элий Аристид, обращаясь к римлянам, говорил:


«При вас все для всех открыто. Всякий, кто достоин государственной должности или общественного доверия, перестает считаться чужеземцем. Имя римлянина перестало быть принадлежностью только города Рима, но стало достоянием всего культурного человечества. Вы установили такое управление миром, как будто он является единой семьей.


В наше время все города соперничают между собой в красоте и привлекательности. Везде множество площадей, водопроводов, торжественных порталов, храмов, ремесленных мастерских и школ. Города сияют блеском и красотой, и вся земля цветет, как сад» (Элий Аристид. Панегирик Риму. XXVI. – В кн.: Сергеев В.С. Очерки по истории древнего Рима. Ч. 2. М., 1938, с. 477, 504). {212}


О Марке Аврелии античные историки отзываются так:


«Марк Аврелий постоянно повторял изречение Платона: «Государства процветали бы, если бы философы были властителями или если бы властители были философами» (АЖА, М. Ант. XXVII).


«От всех прочих наклонностей Марка Аврелия отвлекали философские занятия, которые сделали его серьезным и сосредоточенным. От этого, однако, не исчезла его приветливость, какую он проявлял прежде всего по отношению к своим родным, затем – к друзьям, а также и к менее знакомым людям. Он был честным без непреклонности, скромным без слабости, серьезным без угрюмости» (АЖА, М. Ант. IV).


«К народу он обращался так, как это было принято в свободном государстве. Он проявлял исключительный такт во всех случаях, когда нужно было либо удержать людей от зла, либо побудить их к добру, богато наградить одних, оправдать, выказав снисходительность, других. Он делал дурных людей хорошими, а хороших – превосходными, спокойно перенося даже насмешки некоторых. Он никогда не проявлял пристрастия в пользу императорского казначейства, когда выступал судьей по таким делам, какие могли бы принести последнему выгоду. Отличаясь твердостью, он в то же время был совестлив» (АЖА, М. Ант. XII).


«Прежде чем что-либо сделать, он всегда – не только по военным делам, но и по гражданским – советовался с лицами, занимавшими высокое положение. Его любимым высказыванием было: «Справедливее – мне следовать советам стольких опытных друзей, нежели стольким столь опытным друзьям повиноваться моей воле, воле одного человека» (АЖА, М. Ант. XXII).


«Он обладал всеми добродетелями и божественным умом и являлся как бы защитником людей от всех общественных бедствий. Если бы он не родился в то время, то весь римский мир развалился бы в едином падении. Ведь совсем не было покоя от войн, они пылали по всему Востоку, в Иллирии, Италии, Галлии, случались землетрясения, иногда поглощавшие целые города, были разливы рек, частые эпидемии, пожирающая поля саранча; вообще нельзя себе представить ни одного народного бедствия, которое не свирепствовало бы во время его правления» (Авр. Викт. Извл. XVI).


Действительно, на долю римлян в правление Марка Аврелия выпало много бедствий; жизнь заставила императора-философа быть отважным воином и осмотрительным правителем.


В 162 г. римлянам пришлось начать военные действия против парфянских войск, которые вторглись в Армению и Сирию.


В 163 г. Рим одержал победу над Арменией, а в 164 г. – над Парфией. Императоры-соправители получили почетные титулы «Армянский» и «Парфянский»; однако ни Армения, ни Парфия не были превращены в римские провинции и сохранили фактическую независимость. {213}


Победа римлян в значительной мере была сведена на нет тем обстоятельством, что в 165 г. в римских войсках, находившихся на Востоке, началась чума. Эпидемия перебросилась в Малую Азию, в Египет, а затем в Италию и на Рейн. В 167 г. чума захватила Рим.


В том же году мощные германские племена маркоманнов и квадов, а также сарматы вторглись в римские владения на Дунае.


Императоры-соправители выступили в поход против варваров. В 169 г. Луций Вер умер.


Еще не была закончена война с германцами и сарматами, как начались волнения в Северном Египте (так называемое восстание пастухов в 172 г.).


После подавления восстания в Египте и после окончания войны с германцами и сарматами в 175 г. наместник Сирии Авидий Кассий, выдающийся полководец, провозгласил себя императором, и над Марком Аврелием нависла угроза потерять власть.


Античные историки так пишут об этом событии:


«Авидий Кассий, на Востоке провозгласивший себя императором, был убит воинами против воли Марка Аврелия и без его ведома. Узнав о восстании, Марк Аврелий не очень разгневался и не применил никаких суровых мер к детям и к родным Авидия Кассия. Сенат объявил его врагом и конфисковал его имущество. Марк Аврелий не пожелал, чтобы оно поступило в императорскую казну, и поэтому по указанию сената оно перешло в государственную казну. Марк Аврелий не приказывал, а лишь допустил, чтобы убили Авидия Кассия, так что для всех было ясно, что он пощадил бы его, если бы это от него зависело» (АЖА, Ав. Касс. VII).


«Когда Авидий Кассий посягнул в Сирии на императорский сан, Марку Аврелию была доставлена связка писем, адресованных Кассием к заговорщикам, так как захвачен был тот, кто должен был их доставить. Марк Аврелий, не распечатывая, приказал тут же эти письма сжечь, чтобы не узнать имен своих врагов и не возненавидеть их непроизвольно» (Амм. Марц. XXI, 16, 11).


«Когда один римлянин стал упрекать Марка Аврелия в снисходительности по отношению к поднявшему мятеж Авидию Кассию и спросил: «А что если бы он победил?», – Марк Аврелий ответил: «Не так плохо мы почитали богов, и не так плохо мы живем, чтобы он мог победить». Перечисляя затем всех императоров, которые были убиты, он сказал, что имелись причины, по которым они заслуживали быть убитыми, и что ни один хороший император не был так просто побежден тираном и убит» (АЖА, Ав. Касс. VIII).


В 177 г. Рим воевал с мавретанцами и победил.


В 178 г. на римские владения снова двинулись маркоманны и другие племена. Марк Аврелий вместе со своим сыном Коммодом возглавил поход против германцев, и ему удалось достигнуть больших успехов, но снова началась чума в римских войсках. {214}


17 марта 180 г. Марк Аврелий скончался от чумы на Дунае в Виндобоне (совр. Вена).


«Марк Аврелий в течение трех лет вел войну с маркоманнами, гермундурами, сарматами и квадами, и, проживи он еще один год, он создал бы римские провинции из земель этих народов. За два дня до своей смерти он друзьям сказал, что огорчен совсем не тем, что умирает, а тем, что оставляет после себя такого сына: Коммод уже показал себя беспутным и жестоким» (АЖА, М. Ант. XXVII).


В Риме своеобразным памятником Марку Аврелию является триумфальная колонна, сооруженная в 176–193 гг. по образцу колонны Траяна. Колонна Марка Аврелия сложена из тридцати мраморных блоков со скульптурным рельефом, который поднимается спиралью и развертывает перед зрителем картины боев с сарматами и маркоманнами; наверху стояла бронзовая статуя Марка Аврелия (впоследствии заменена статуей св. Павла). Внутри колонны лестница из 203-х ступеней освещается 56-ю световыми отверстиями. Площадь, в центре которой стоит колонна Марка Аврелия, лаконично называется Пьяцца Колонна.


На Капитолийской площади стоит памятник Марку Аврелию – единственная сохранившаяся античная бронзовая конная статуя (в средние века она находилась на площади перед Латеранским дворцом, который был резиденцией папы; статуя уцелела только потому, что ее считали изображением императора Константина Великого, который покровительствовал христианам и был всегда глубоко почитаем ими). {215}


Фёдорова Е.В. Императорский Рим в лицах. Изд. 2-е, испр. и доп. Смоленск: Инга, 1995. С. 210–215.



Фотография Стефан Стефан 11.08 2018


Марк Аврелий.


Мрамор. Ок. 170 г.
Инв. № Ma 1166 (MR 560, S 5632).


Париж, Лувр.



Найден в 1674 г. на имперской вилле возле Рима (Аква-Траверса).
Приобретен из коллекции Боргезе в 1807 г.



Римский мраморный портрет Марка Аврелия, предоставленный Лувром для временной выставки в Метрополитен-музее (инв. № L.2008.49).


7. Бюст Марка Аврелия.


Ок. 170 г. Найден в Акве-Траверсе возле Рима (Acqua Traversa) в 1674 г. Мелкозернистый мрамор. Высота 86 см. Приобретен в 1807 г., прежде в собрании Боргезе (MA 1166 – инв. № MR 561; N 1416). Реставратор: C. Devos, 2006 г.


Этот бюст, почти в отличном состоянии, характеризуется контрастом между светлой и блестящей кожей лица и темной массой волос, покрытой минеральными отложениями. Многочисленные бороздки и пятна на левой стороне лица показывают, что отложения были также и на коже. Скульптор явно ценил игру света и тени и усилил ее умелым вырезанием (с помощью сверла) волос и бахромы на палудаментуме (военном плаще), покрывающем доспехи. Такой подход был распространен в эпоху Антонинов и отличался от преобладавшего классицизма времени Адриана и Антонина Пия поиском визуальных эффектов. Его можно встретить и на исторических рельефах – где изображение движения достигло таких высот, что с этого времени искусству приписываются барочные тенденции1, и на портретах – где вновь обнаруживается эмоциональность, унаследованная от эллинистических образцов2. Композиция лица оригинальна, высоко поднятые брови и прикрытые веки придают ему одновременно и живое выражение, и отрешенный мечтательный дух.


В Лувре есть восемь мраморов, найденных в Акве-Траверсе: Афродита капитолийского типа, четыре портрета Луция Вера и три портрета Марка Аврелия3. Они относятся к группе примерно тринадцати изображений этих правителей, найденных на данном участке в XVII–XIX вв. Аква-Траверса находится примерно в 10 км к северу от Рима, на Кассиевой дороге (или, на этом участке, на Клавдиевой дороге), которая начинается от Мильвиева моста. Хотя все еще видны впечатляющие следы (несмотря на строительство виллы Манцони в 1924 г.), о ее общей планировке ничего не известно.


В 1609 г. эта территория перешла в руки семьи Боргезе. Вплоть до своей смерти в 1621 г. Камилло Боргезе, ставший римским папой Павлом V, использовал этот участок как археологическую сокровищницу. Первый найденный портрет Луция Вера (ныне утраченный) позволил предположить, что здесь находятся остатки виллы этого правителя, описанной в «Историях августов»4.


с.59 В 1650 г. во время ремонтных работ была найдена Афродита – вероятно, та, которая сейчас находится в Лувре. Другие находки были менее значительными, но в 1674 г. были открыты девять портретов Луция Вера и Марка Аврелия5.


Два колоссальных портрета императоров-соправителей, хранящиеся сейчас в Лувре, были найдены в 1720 г. во время археологических раскопок на том же месте6. В начале XIX века были обнаружены портреты Луция Вера, Плотины и Фаустины Младшей, а также пять идеализированных статуй, хранящиеся теперь в коллекции Торлония.


Все, что сохранилось от раскопок 1674 г. – это пять портретов в Лувре. Четыре других были утрачены – вероятно, после их открытия, как указывает Карло Феа. В группе из Аквы-Траверсы поражает большое сходство между тремя портретами Луция Вера. Помимо размера, одежды и черт лица – и обработка бород, и обработка волос совершенно идентичны, локон к локону. Эти портреты, а также портреты Марка Аврелия, вероятно, для целости и сохранности находились на древнем складе, что было связано с реконструкцией убранства виллы; таким образом объясняется открытие на одном и том же месте, в 1674 и 1720 гг., бюстов, которые настолько похожи и так хорошо сохранились. Исследование цистерны возле места открытия может указать, что эти бюсты хранились под землей в канале, подвале или криптопортике.


Текст «Истории августов» приписывает постройку виллы в Акве-Траверсе Луцию Веру в то время, когда, после возвращения из победоносной кампании против парфян в 166 г., его политическое влияние стало постепенно уменьшаться. Текст сообщает, что, несмотря на увещевания Марка Аврелия, Луций Вер докатился до распущенности, однако с находкой части скульптурного оформления виллы события предстают в другом свете. Многочисленность портретов соправителей, единство их стиля и серийное производство портретов Луция Вера говорит о том, что эту декоративную и политическую программу по-прежнему вдохновляла идея общей императорской власти7.


Портрет Марка Аврелия, представленный здесь, относится к типу III8, или «типу Терм 726»9, создание которого датируется вступлением в должность нового императора в 161 г. Этот тип воспроизводился повсеместно во время его правления, но в 166 году, когда Марк Аврелий утвердил свою власть, возник новый тип IV, или «Капитолийский императорский 38» (Museo Capitolino Imperatori 38). Таким образом, любопытно отметить, что именно тип III, стиль, преобладавший во время совместного правления, лучше всего представлен на портретах из Аквы-Траверсы.





1 R. Rodenwaldt, Über der Stilwandel in antoninischer Kunst. Berlin: Walter De Gruyter, 1935.

2 M. Bergmann, Marc Aurel. Frankfurt: Liebieghaus Monographie, 1978, с. 32–33.

3 Ma 1166, Ma 1159, Ma 1179 (Марк Аврелий), Ma 1101, Ma 1131, Ma 1094, Ma 1170 (Луций Вер), Ma 335 (Афродита).

4 Historia Augusta, VIII, 8–9.

5 C. Fea, Miscellanea filologica, critica e antiquaria. Rome, 1790, с. CCLXIII.

6 Ma 1179 и Ma 1170; J.-J. Winckelmann, Storia delle arti del disegno presso gli antichi. Rome, 1784, т. II, с. 305.

7 F. Albertson, “The Creation and Dissemination of Roman Imperial Portrait Types: The Case of Marcus Aurelius Type IV”. In: Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, 119, 2004, с. 259–306.

8 M. Bergmann, Marc Aurel, Frankfurt, Liebieghaus Monographie, 1978, с. 25.

9 M. Wegner, Das römische Herrscherbild, Die Herrscherbildnisse in antoninischer Zeit, Berlin: Gebr. Mann, 1939, с. 33.



K. Fittschen and P. Zanker, Katalog der römischen Porträts in der Capitolinischen Meseen und den anderen Kommunalen Sammlungen der Stadt Rom. Vol. I, Text. Mainz: Philipp von Zabern, 1985, с. 74, № 10d.

K. Kersauson, Catalogue des portraits romains, t. II, De l’année de la guerre civile (68–69 ap. J.-C.) à la fin de l’empire, Musée du Louvre. Paris: Réunion des muséees nationaux, 1996, с. 520–521.

V. Mastrodonato, “Una Residenza imperiale nel suburbio di Roma: La Villa di Lucio Vero in località Acqua Traversa”. In: Archeologia Classica, 51, 2000, с. 203–204.

L’idea del bello, Viaggio per Roma nel Seicento con Giovan Pietro Bellori. Palazzo delle Esposizioni, March 29 – June 26. Rome: De Luca, 2000, с. 618–619, № 13.



© 2010 г. Фото, текст: Роджер Б. Ульрих.

© 2007 г. Текст описания: Giroire C., Roger D. Roman Art from the Louvre. Hudson Hills Press, Hudson, 2007. P. 58–59, cat. no. 7.

© 2012 г.

Перевод с англ.: С.И. Сосновский.



Фотография Ученый Ученый 11.08 2018

В 1813 году Николай 1 написал ученическое сочинение в основу которого легло эссе французского писателя Тома, посвященное Марку Аврелию. Историки полагают, что философия и жизнь Марка Аврелия оказали большое воздействие на юного Николая, который впоследствии старался подчинять свою деятельность долгу перед государством. 


Николай обращает внимание на то, «что этот государь чувствовал всю трудность управления своей обширной империей», о его раздумьях, «когда он получил известие о своем избрании на престол», когда «бросившись на шею к своему учителю, просил у него советов, чтобы сделаться достойным выбора римлян». Обращает внимание Николай и на двоякие обязанности правителя империи: «Я пришел к мысли, что люди смыкаются в общества по велению самой природы. С этой минуты я смотрел на себя с двух точек зрения: прежде всего я видел, что составляю лишь ничтожную частицу вселенной; затем я представлял себя как бы отделенным от этого безмерного целого и соединенным с человечеством посредством особого союза. Как частица вселенной, ты обязан, Марк-Аврелий, принимать безропотно все, что предписывает мировой порядок; отсюда рождается твердость в перенесении зол и мужество, которое есть ничто иное, как покорность сильной души. Как член общества, ты должен приносить пользу человечеству: отсюда возникают обязанности друга, мужа, отца, гражданина. Переносить то, что предписывается законами естества, исполнять то, что требуется от человека по существу его природы, вот два руководящие правила в твоей жизни. Тогда я уразумел, что называется добродетелью, и уже не боялся более сбиться с прямого пути»



Фотография Стефан Стефан 11.08 2018


Жертвоприношение Юпитеру Капитолийскому (деталь). Рельефная панель с триумфальной арки Марка Аврелия (предположительно).

Мрамор. 176–180 гг. н.э.
Выс. 350 см.

Рим, Капитолийские музеи, Дворец консерваторов, Главная лестница.



© 2015 г. Фото: И.А. Шурыгин.
© 2015 г. Пер. с англ.: И.А. Шурыгин.



Фотография Стефан Стефан 11.08 2018

Марк Аврелий в античном искусстве



Фотография Ученый Ученый 11.08 2018

Цитаты из Марка Аврелия


То только истинное благо и добро, что благо и добро для всех.



Не спеши соглашаться с болтунами!



Всё настоящее - мгновение вечности.



Настоящий способ мстить врагу — это не походить на него.



Против доброты невозможно устоять. Что может сделать вам даже самый непонятливый человек, если вы постоянно добры к нему?


Когда ты сделал кому-нибудь добро и это добро принесло плод, зачем ты, как безрассудный, ещё и похвалы за своё доброе дело ожидаешь?



Всюду, где можно жить, можно жить хорошо.


Всё следует делать, обо всём говорить и помышлять так, как будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним.


Задача жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы жить согласно с внутренним, сознаваемым тобою законом.


Наша жизнь есть то, что мы думаем о ней.


Человек живёт только в настоящее мгновение. Всё остальное или прошло уже, или, неизвестно, будет ли.


Ты можешь прожить свою жизнь счастливо, если сумеешь идти правильным путём и сумеешь думать и действовать правильно.




Фотография Стефан Стефан 12.08 2018

Марк Аврелий Антонин. Размышления.

Изд. подг. А.И. Доватур, А.К. Гаврилов, Я. Унт. Изд. 2-е, испр. и доп. – СПб.: Наука, 1993. – 248 с. – (Литературные памятники).



МАРК АВРЕЛИЙ. РАЗМЫШЛЕНИЯ  (перевод А.К. Гаврилова)

Первая книга

Вторая книга

Третья книга

Четвертая книга

Пятая книга

Шестая книга

Седьмая книга

Восьмая книга

Девятая книга

Десятая книга

Одиннадцатая книга

Двенадцатая книга


Предисловие к первому изданию

Предисловие ко второму изданию

А.И. Доватур. Римский император Марк Аврелий Антонин

Яан Унт. «Размышления» Марка Аврелия как литературный и философский памятник

А.К. Гаврилов. Марк Аврелий в России

Экзегетический комментарий (Я. Унт)

Текстологические примечания (А.К. Гаврилов)

Указатель важнейших терминов

Указатель имен, упоминаемых в «Размышлениях»

Указатель цитат в «Размышлениях»

Век Антонинов. Краткий хронологический обзор

Список иллюстраций