Где находилась Троя?
СветланаС
12.08 2011
Были, на близлежащих островах.
Продолжение переместилось...
Все версии так или иначе крутились возле Малой Азии?
ayoe
12.08 2011
Адекватные - да, фантастические помещали куда угодно, хоть на северный полюс.Продолжение переместилось...
Все версии так или иначе крутились возле Малой Азии?
СветланаС
12.08 2011
Адекватные - да, фантастические помещали куда угодно, хоть на северный полюс.
Жаль, было бы интересно почитать адекватные.
Alisa
10.08 2012
В конце XIX века, в 1870—1890 гг., Генрих Шлиман раскопал на западном выступе Малой Азии гомерову Трою, посрамив цеховых ученых, уверявших, что ее там нет. Это знают все. Сомнения скептиков, этих книжных червей, осмеяны в десятках популярных биографий. Вот уже больше века туристы изо всех стран едут в Турцию, в Стамбул, расположенный на Боспоре, в северном конце пролива из Средиземного моря в Черное, чтобы оттуда проехать на юг и в южном конце пролива, в Дарданеллах, увидеть руины гомеровой Трои и вдохнуть запах начала европейской истории.
А между тем скептики не унимаются. Они приводят серьезные аргументы, в том числе и новые, и продолжают считать, что Шлиман раскопал не Трою. Один из этих скептиков — я. Выступив с этим мнением в 1984 г., я с тех пор опубликовал монографию («Анатомия Илиады», 1998) и ряд статей в специальных и популярных журналах и не встречал солидно аргументированных возражений. Попытаюсь познакомить читателя со своими доводами. Если найдутся специалисты, готовые возразить, у читателя будет возможность сравнить аргументацию.
Затравкой для меня послужило разительное несоответствие раскопанного материала тем описаниям города, которые содержатся в Илиаде. Это то, что отмечали и многие скептики, выступавшие до меня. На эту критику энтузиасты шлимановского объяснения, да и сам Шлиман, всегда отвечали, что певец был поэтом и имел право на поэтические преувеличения и художественное отклонение от истины. Поэтому я совершенно опущу здесь эту часть аргументации.
Начну с того, что в поэме город имеет два имени — Троя и Илион (в греческом «Илиады» — Илиос). Имена эти употребляются поэтом безразлично, и равноправие этих двух наименований города подчеркивается тем, что жители называются только троянцами (слова «илийцы» или «или-онцы» в поэме нет). Однако равноправие кажущееся. В «Илиаде» (это VIII-VII века до н.э.) город называется вдвое чаще Илиосом,чем Троей (106 против 53). И на камнях, раскопанных Шлима-ном в позднем (пост-гомеровском) слое, обнаружена надпись, где город именуется Илионом. Так что Шлиман раскопал Илион, это несомненно. Да и в греческом обиходе местных жителей город именовался после Гомера Илионом.
А вот в «Одиссее», несколько более поздней поэме по сравнению с «Илиадой», город именовался Илионом вдвое реже, чем Троей (19 против 36)! Тенденция замены «Илиона» «Троей» продолжалась и дальше: у Вергилия, жившего в I веке до н.э., город именуется 2 раза Илионом и 20 раз Троей. В «Постгомерике» Иоанна Цецеса (XII век н.э.) город назван 33 раза «Троей», а термин «Илион» не употреблен ни разу. Значит, Троя постепенно вытесняла Илион. Но она присутствовала уже в «Илиаде»!
Это соотношение времен подтверждается рассмотрением эпитетов. В «Илиаде» многие предметы снабжены постоянными эпитетами, что вообще характерно для фольклора. Например, в русском эпосе — в былинах: стрела непременно «каленая», парень — «добрый молодец» и т.д. То же и в гомеровском эпосе: ахейцы — «медноодежные» (23 раза), Аякс Теламоний — «широкощитный», Гектор — «шлемоблещущий» и т.д. Еще английский филолог Д. Пейдж сообразил, что чем больше предмет оброс постоянными эпитетами, тем больше он укоренен в фольклоре. Обычно он и древнее, но это не обязательно, а вот в фольклоре живет дольше. Так вот я подсчитал, что среди эпитетов Илиона постоянные составляют 47%, а среди эпитетов Трои — только 32%.
Как образовалась эта двуименность? Первое объяснение: город мог быть переименован. Петербург стал Петроградом, затем Ленинградом. Была Троя — стал Илион, а жители остались троянцами. Но обычно в таких случаях и жители именуются по-новому: ленинградцы, куйбышевцы, свердловчане. Или: был Илион, захвачен троянцами и стал Троей. Но никаких легенд об этом не осталось. Ни малейшего намека.
Второе объяснение:сам город — это Илион, а местность вокруг — Троя. Некоторые ученые, предлагавшие это объяснение, всячески старались (с натяжками) подтвердить его тонкостями обращения с терминами в Илиаде. Тогда почему именно жители города — троянцы, а окрестные носят иные имена и никогда не именуются троянцами?
Остается третье объяснение: в поэме сказывается слияние разных источников или даже разных песен. В одних шла речь о Трое, в других — об Илионе. Илион найден, а Троя — нет.
Если мы сравним эпитеты города, связанные с разными его наименованиями, то увидим, что они, в сущности, описывают два различных города! Причем это нельзя отнести за счет разной ритмики, требуемой разными именами в строке, — там есть и одинаковые по ритмике, а по содержанию они разные. Только один («крепкостенный») совпадает, остальные (10 — у Илиона, 6 — у Трои, каждый обычно по несколько раз) — разные. Из них Илион — «крутой», «ве-тренный» и (23 раза) «священный», Троя — «тучнопочвенная» и «широко-улочная». Раскопанный город — действительно на крутом холме, обдуваемый ветрами. А тучнопочвенная и широкоулочная Троя — где-то в другом месте.
Почему-то ученым-античникам, занимавшимся этой проблемой, не приходило в голову обратиться к хеттским письменным источникам. Между тем воспетый в гомеровском эпосе город находился на периферии Хеттской империи, которая существовала в Малой Азии параллельно с ахейскими государствами Микенского мира, а ведь их троянская экспедиция и прославляется в гомеровском эпосе. Не может быть, чтобы этот город не был замечен и не упоминался в хеттских царских архивах. Он и упоминается, хеттским клинописным источникам он известен, более того, известны оба его имени. Это установили давно хеттологи, и античники это, конечно, знают. Но вот что ускользнуло от их внимания — что для хеттов это два различных города!
На табличках хроники царя Тудхалии IV (вторая треть XIII века до н.э., т.е. время, близкое к предполагаемой Троянской войне) упоминаются оба города-государства. В хеттском топониме «Вилуса» П. Кречмер и независимо от него А. Гётце опознали гомеровский Илиос (в раннегрече-ском это слово начиналось с дигаммы, схожей с английским w, и следы этого остались). В хеттском «Та-руиса» или «Труия» тот же П. Кречмер и Э. Форрер признали гомеровскую Трою. Работы всех троих авторов вышли в 1924 г. В хронике эти имена помещены в список, в котором страны (государства) расположены в географическом порядке на расстоянии 100-200 км друг от друга. В списке — 22 страны. Из них три — на разрушенном участке таблички, еще три повреждены частично, некоторые не поддаются локализации, так как встречены только здесь, но некоторые локализуются хорошо, более того, они встречаются еще на одной табличке в том же порядке. Это позволяет понять, что список начинается в юго-восточном углу Малой Азии и идет по ее побережью к проливам — Боспору и Дарданеллам. Вилуса расположена предпоследней — как раз там, где помещается Илион (Илиос), а Труия расположена за ним в непосредственном соседстве.
Где именно? По прямой аналогии ее можно поместить дальше по побережью, т.е. где-то ближе к Стамбулу, или, повернув более круто вглубь материка, — у реки Тарсий. И. М. Дьяконов, принявший в целом мои выводы, здесь предпочел остановиться. Трою надо искать здесь, решил он. Я же, скорее, склонен не зацикливаться на движении непременно посуху. Перечень мог повернуть круто налево, в море, где неподалеку расположен остров Лемнос, на котором предание помещает легендарных тирсенов, тюрсенов. Египтяне знали их как народ моря трс (в египетском письме гласные не обозначались), а для римлян это, возможно, были предки этрусков. Тут мы вступаем в область гаданий. Привлекает меня всё же в этой гипотезе то, что на острове Лемнос находился огромный центр бронзового века, раскопанный итальянской экспедицией у современной деревушки Полиохни. Не это ли была легендарная Троя, которую творцы гомеровского эпоса подключили к своей эпопее и слили со своим Илионом? В греческом эпосе это был мотив новый, так что большим набором постоянных эпитетов обрасти он еще не успел.
С Вилусой, по хеттским источникам, связан царевич Алаксандус — это очень близко к основному имени царевича Париса в «Илиаде» — Александр. Они схожи и по ряду других признаков, о которых здесь писать не буду. С троянским языком («труели») связан царь Приам (как связан — тоже опущу). Упомянул я их здесь вот почему. Когда я подсчитал процент постоянных эпитетов каждого, то ахнул: Александр — 47, Приам — 32. А теперь сравните с процентами Илиона и Трои.
В который уже раз подтверждается, что история состоит из фактов и мифов. Не нашел Шлиман Трою. Не взяли греки-ахейцы Илиона. Не было Троянской войны. Как не было грандиозного и судьбоносного Ледового побоища с проломом льда Чудского озера (а был успешный, но скромный эпизод в войне с орденом), как не было штурма Зимнего.
Так что же, открытие Шлимана рушится? Да нет, Шлиман открыл гораздо больше, чем предполагал, но это другая история.
Автор: Лев Клейн
ayoe
24.11 2012
На каком основании ?"Троя" Шлимана никакого отношения к Трое времен Гомера не имеет.
RedFox
29.01 2013
А теперь доводим идею до абсурда: http://www.greenink....6&t=72&start=15 (пост от MegaMOZG 27 января 08.33 с картой)
Gundir
28.09 2017
Любопытная статья, притыкаю сюда
281Троя, лабиринт, Илион:мифологическая и историческаяосновы эпической традицииГомер упоминает Тесея и Ариадну — главных наряду с Де-далом и Минотавром персонажей, связанных с мифом о ла-биринте, хотя и не говорит о подвиге Тесея (Od. XI, 321–325):Федру я видел, Прокриду; явилась потом Ариадна,Дочь кознодея Миноса: из Крита бежать с ним в АфиныДеву прекрасную бодрый Тесей убедил; но не мог онС ней насладиться любовью; убила ее АртемидаТихой стрелой, наущенная Вакхом, на острове Дие.В связи с Ариадной упоминает он и некое искусное тво-рение Дедала в Кноссе — но это не лабиринт, а площадкадля танцев, которую...древле в широкоустроенном КноссеВыделал хитрый Дедал Ариадне прекрасноволосой.(Il. XVIII, 591–592)Так что остается неясным, знал ли поэт миф о лабиринте.Лабиринт существует в двух основных ипостасях — какместо действия мифа о Тесее, Минотавре и Ариадне и какопределенного типа чертеж. Граффито из Помпей удосто-веряет их связь: классический, из семи обводов, рисуноклабиринта сопровожден подписью: Labyrinthus. His habitatMinotaurus («Лабиринт. Здесь живет Минотавр»).282Часть II. Из предыстории эпического материалаРаспространение мифа и графемы демонстрируют, од-нако, две совершенно разные картины. Миф о лабиринтеизвестен только на греческом материале, тогда как графемазасвидетельствована в греческом мире, во Фригии, в Си-рии, Марокко, Этрурии, северной Италии, на северо-западеПиренейского полуострова, на Британских островах, болеевсего — в виде выкладки из камней — в Швеции, а такжедругих скандинавских странах, Финляндии, Русском Севе-ре, в Дагестане, Индии, Непале, Индонезии, на юго-западеСоединенных Штатов, в граничащем с ним мексиканскомштате Сонора и, наконец, Бразилии; можно еще упомянутьлабиринты в средневековых церквях Франции и Скандина-вии. В этот перечень не включены изображения, которыеявным образом связаны с влиянием греческой культурнойтрадиции, с мифом о Тесее и Минотавре.Самое раннее датируемое изображение лабиринта — та-бличка из Пилоса, происходящая из слоя, непосредственнопредшествующего разрушению пилосского дворца, которое,по принятой хронологической схеме, произошло ок. 1200 г.до н. э. К той же эпохе относится лабиринт из Тель-Рифа’ата(в Сирии, примерно в 30 км к северу от Алеппо). Пилосскийлабиринт прямоугольный, однако все прочие ранние лаби-ринты — в Испании, Британии, Италии, на острове Сарди-ния — круглые, и о некоторых из них есть веские основаниядумать, что они его старше. В Тель-Рифа’ате лабиринт тожекруглый. По-видимому, лабиринт из Пилоса являет собойраннее выражение той же тенденции, в силу которой в де-коративном искусстве Европы, и в частности Греции, спира-ли были заменены меандрами (или же он попросту являетсямистификацией одного из участников раскопок?).В тесной ассоциации как с мифом, так и с чертежомстоит еще одно явление — определенная последователь-ность ритуальных движений, в подавляющем большинствеслучаев в виде танца. Тесей и его спутники на возвратномпути сплясали на священном острове Делосе танец «жу-равль»; Плутарх говорит, что фигуры этого танца были«подражанием обводам и проходам лабиринта» (Thes. 21).283Гоме, рИлиоиад, ТримаОдно из традиционных именований северных выкладокиз камней — «девичьи танцы». В позднем средневековьев соборе Осера по начерченному на полу лабиринте води-ли особый хоровод. Логично считать, что скандинавские ифранцузские традиции в данном случае восходят к дохри-стианской эпохе и, более того, имеют общие истоки с гре-ческой традицией.Вергилий сравнивает с критским лабиринтом не танец,но сложное встречное движение всадников — участников«троянских игр» (V, 580–603).Сравнение, используемое Вергилием, подводит нас ещек одной ассоциации — с Троей. Соотнесение «троянскихигр» с лабиринтом могло бы показаться случайным, если быне обстоятельство, что многочисленные лабиринты Шве-ции и Англии традиционно именуются «троянскими горо-дами/крепостями».В таком случае следовало бы предположить, что связьмежду Троей и лабиринтом древняя, возможно — искон-ная. Такой вывод и был сделан Эрнстом Краузе в его работе«Троянские крепости северной Европы», опубликованной в1893 г.127Краузе привел ряд косвенных свидетельств и сооб-ражений в пользу подобного заключения. По его мнению,Троя изначально и есть лабиринт, хозяином которого явля-ется чудовище, похищающее деву-солнце, которую затемосвобождает отважный герой.Когда Краузе отправлял свою книгу в печать, ему ещене была известна публикация находки из Тральятеллы: наэтрусском винном сосуде, датируемом поздним VII в. до н. э.,среди прочих изображений был представлен классическойформы лабиринт с надписью на нем «ТРУЯ» (рис. 19)128! Мож-но представить себе энтузиазм ученого, чьи выводы, каза-лось бы, столь блестяще подтвердились (фонетические ко-лебанияoиuникакой трудности не представляют). Краузе127Krause E.Die Trojaburgen Nordeuropas. Glogau, 1893.128Krause E.Die nordische Herkunft der Trojasage. Glogau, 1893.Часть II. Из предыстории эпического материалатотчас выпустил в свет небольшую дополнительную моно-графию «Северное происхождение сказания о Трое»129.Научный мир проигнорировал обе работы Краузе. Ихавтор, правда, обладал ученой степенью, но отнюдь не висторико-филологических науках. Мода на солярную ми-фологию как раз подошла к концу, а несколько десятилетийспустя в хеттских документах обнаружили упоминание Ви-лусы (=Илиона), ее правителя Алаксандуса (=Александра,он же Парис) и схожей с Троей Труисы. Разбираться в «умо-зрительных» построениях Краузе стало не интересно. Прав-да, ученые, специально занимавшиеся историей лабирин-тов, например Германн Керн, работы Краузе не забыли, нои они недооценили их значение. И только Ариэль Голан —замечательный знаток древней символики — недвусмыс-129Изображение лабиринта скрывает часть хвоста лошади: возможно, этоуказывает на то, что всадник только что выбрался из лабиринта.Рис. 19.Лабиринт на ойнохое из Тральятеллы.285Гоме, рИлиоиад, Трималенно поддержал тезис Краузе. По формулировке Голана,«Троя — исконное название лабиринта и олицетворявшейсяим крепости»130. Правда, новых существенных фактов и со-ображений в защиту этого тезиса Голан не привел, а с пред-ложенной Краузе солярной интерпретацией мифа скорее несогласился.По-видимому, Краузе был близок к истине в обоих отно-шениях, хотя солярная интерпретация лабиринта нуждает-ся в уточнениях, а связь между лабиринтом и Троей требуетдальнейшего обоснования. О лабиринте мы уже писали131,поэтому первый аспект здесь будет изложен по возможно-сти кратко (впрочем, с некоторыми дополнениями к интер-претации, предложенной нами ранее).Классическая схема лабиринта состоит из семи обво-дов. Нами было показано, что в раннюю эпоху числосемь —это число солнца, в особенности характеризующее движе-ние светила от летнего солнцестояния к зимнему и соответ-ственно — смену времен года132.Далее, движение дорожки к центру лабиринта строитсятак, что ее направление регулярноменяется на противопо-ложное. В этом можно усмотреть отражение представления,которое реконструируется на основании сопоставленияархеологических памятников, происходящих из Дании, итекстов, сохранившихся на санскрите. А именно предпо-лагалось, что солнце — это диск, у которого одна сторонасветлая, а другая — темная. Мы говорили об этом представ-лении в связи с тем его вариантом, по которому солнце еже-суточно описывает круговые орбиты133. Но можно догадаться о существовании и другого варианта, по которому ночьнаступает оттого, что солнце, достигнув западных пределов130Голан А.Миф и символ. С. 130; см. также c. 126, 131.131Панченко Д. В.Диффузия идей в Древнем мире. С. 110–150.132Panchenko D.Solar Light and the Symbolism of the Number Seven //Hyperboreus. 2006. Vol. 12. P. 21–36.133См. выше, раздел «Царство мрака на крайнем юге».286Часть II. Из предыстории эпического материаласвоего пути, поворачивается к нам темной стороной и дви-жется обратно — к востоку; достигнув восточных пределов,оно вновь разворачивается и снова движется к западу. Есте-ственно думать, что светлая и темная стороны солнечногодиска были придуманы для объяснения того,почему солн-це исчезает из виду и наступает ночь. Отсюда следует, чтоизначально идея связана не с первым, а со вторым сцена-рием. Ведь представление о ежедневной круговой траек-тории не нуждается в том, чтобы одна сторона диска былатемной; достаточно, чтобы по той или иной причине солн-це, оказываясь на севере, становилось невидимым134. Такимобразом, то солнце, у которого одна сторона была светлой,а другая — темной, изначально двигалось не по кругу, а, по-ворачиваясь то одной, то другой стороной, ходило туда-сю-да. Отсюда постоянное изменение движения на противопо-ложное. В описании римского автора IV в. Мария Викторинатрехшаговый танец, исполненный Тесеем и его спутника-ми, обнаруживает ту же характерную черту: «Сначала ониделали три шага направо, подобно небесам, когда они поворачивают с востока на запад; потом танец продолжалсяв левую сторону, подобно тому как солнце, луна и другиепланеты спешат налево с запада на восток. В-третьих, онипели свою песню стоя, поскольку земля, окруженная небе-сами, недвижно пребывает в центре космоса»135. Трехшаго-134Чаще всего такой причиной выступает огромная гора на севере. Впро-чем, в Скандинавии, примыкающей к атлантическим просторам, кудаежедневно заходило солнце, лошадь с солнечным диском со време-нем пересадили на корабль: днем они перемещаются по небу, а ночьюморским путем доставляются к точке восхода. Ту же комбинацию идеймы находим в ранней греческой поэзии (см.:Panchenko D.ScandinavianBackground of Greek Mythic Cosmography: The Sun’s Water Transport).135Цит. по:Керн Г.Лабиринты мира. СПб., 2007. С. 26. Говоря о движениисолнца, луны и планет в противоположную сторону, Марий Викторинимеет в виду, разумеется, не то же, что мы; он, очевидно, думает о сиде-рическом (годовом, месячном и т. д.) обращении светил, которые пред-стают движениям в сторону, противоположную суточномудвижениюсолнца, луны и звезд.287Гоме, рИлиоиад, Тримавый танец (какой в точности — не сообщается) исполняли ив лабиринте французского Осера136, и опять же нет причиндумать, что этот танец сюда принесли христиане или рим-ские колонисты. Попеременное изменение направлениядвижения на противоположное характеризует и Троянскиеигры, как они описаны Вергилием.Итак, «маятниковое» движение лабиринта указывает наспецифическое представление о суточном движении солнца,имеющего только одну светлую сторону и ежедневно пово-рачивающего в противоположную сторону, дойдя до запад-ных пределов, тогда как семь обводов — на движение солнцаот солнцестояния к солнцестоянию. Сочетание семи обводови «маятникового» движения символически отображает одно-временно как суточный, так и полугодовой циклы солнца.К этому можно прибавить следующее. В день летнегосолнцестояния солнце поднимается над головой выше все-го, в день зимнего солнцестояния — ниже всего. Его продви-жение в течение шести месяцев от зимнего солнцестоянияк летнему можно помыслить как подъем со ступени на сту-пень (или с этажа на этаж), и таких ступеней (этажей) будетшесть, а ограничивающих их линий — семь137. Косвенногорода указания на подобную идею в источниках имеются138, и,возможно, в ней мы находим объяснение еще одному аспек-ту лабиринта — тому, что он может представать горой. Ety-mologicum Magnum (византийский словарь, аккумулировав-ший древние филологические традиции) поясняет значениеслова «лабиринт»: «на острове Крит есть гора, в которой пе-щера, нелегкая для спуска, трудная для выхода». От образагоры легко перейти к образу пещеры, и в этом качестве ла-биринт неоднократно фигурирует у древних и зависящих отних авторов. При этом кажется наиболее правдоподобным136Керн Г.Лабиринты мира. С. 174.137Для того, чтобы графически обозначить один месяц, нам понадобятся двелинии (ограничивающие его начало и конец), для обозначения двух ме-сяцев — три линии, для обозначения шести месяцев — семь линий.138Панченко Д. В.Диффузия идей в Древнем мире. С. 101–105.288Часть II. Из предыстории эпического материалаименно то, что связь лабиринта с пещерой третична, с го-рой — вторична, а с движением солнца по небу — первична.Это косвенно подтверждается соседством лабиринтообраз-ных фигур с вероятным обозначением небесного полюса(см. предыдущий раздел) на шведских фибулах позднегобронзового века (рис. 20139и 21140).Вместе с тем странно думать, что прямым назначениемлабиринта было отображение солнечного пути. Лабиринт —это хитроумный чертеж, интересный прежде всего сам посебе; это изобретение виртуоза. Лабиринт — это совмест-ное произведение Homo religiosus и Homo ludens, соединив-шихся в одном лице. Для одних лабиринт был руководствомдля проведения ритуальных танцев. Для других загадочныедорожки лабиринта соединились с тревогами о загробномпути души, покинувшей тело человека; в «Энеиде» лабиринтначертан у входа на тот свет (VI, 20–30), и кто знает — неимелось ли изначально в виду, что душа, следуя замыслова-тому пути солнца, поднимается к горним высям — обитали-щу бессмертных? Для третьих, четвертых и пятых лабиринт139Sprockhoff E.Jungbronzezeitliche Hortfunde. S. 213. Abb. 54b:15;cf. Abb. 54b:10, 12, 13.140Schuster C.,Carpenter E.Materials for the Study of Social Symbolism in Ancientand Tribal Art. Vol. 3. Book 2.New York, 1988. P. 361.Рис. 20.Узор на фибуле, Швеция.Рис. 21.Фибула, Швеция.289Гоме, рИлиоиад, Тримабыл чем-то еще. А какие-то люди под впечатлением от лаби-ринта стали сочинять истории о необыкновенных крепостяхи спрятанных в них похищенных женщинах.Итак, на рисунке из Этрурии лабиринт обозначен сло-вом «Труя», которое вполне может быть идентично слову«Троя»; участники принятых в Риме Троянских игр двига-лись, согласно Вергилию, наподобие дорожек лабиринта; вБритании и Скандинавии выкладки в виде лабиринта име-новались «троянскими городами/крепостями»; женщина вцентре лабиринта изображается на фресках Швеции и Фин-ляндии141. Но что на греческом материале? И здесь отыскива-ется сообщение, которое может указывать на родство Троии лабиринта. Страбон в «Географии», в главе, посвященнойЕгипту, замечает между прочим следующее: «Неподалекуот каменоломен, из камней которых построены пирамиды,на другой стороне реки, в виду пирамид, в Аравии находит-ся весьма скалистая гора под названием “Троянская”; у по-дошвы этой горы находятся пещеры и селение, называемоеТроей (вблизи этих пещер); это древнее поселение троян-ских пленников, которые сопровождали Менелая, но оселитам» (XVII, 1, 34; пер. Г. А. Стратановского).О пребывании Менелая в Египте говорится в «Одиссее»,поэтому понятно, что троянские пленники Менелая былипридуманы какими-то греками ради объяснения удивитель-ного топонима, однако саму Троянскую гору упоминают инекоторые другие авторы, в частности Птолемей (Geogr. IV,5, 12). Герман Кеес в энциклопедии Паули-Виссова предла-гает следующее разъяснение: известное с Древнего Царстваназвание каменоломни означает «длинное жерло»; ставшийобычным со времен Нового Царства вариант «земля длин-ного жерла» (так в Pap. Harris I 37b, 3b) звучал приблизи-тельно как Teróa, что было услышано греками как Троя142.141Керн Г.Лабиринты мира. С. 348. Илл. 598 и 601.142Kees H.Trōikon oros // Real-Encyclopädie der Classischen AltertuЧасть II. Из предыстории эпического материалаСозвучие, конечно, интригующее, но чтобы иноязычноеслово было воспринято как знакомое, необходима, помимосозвучия, смысловая ассоциация. Троя не была для греков«длинным жерлом» или каменоломней. Если же принятьсвязь Трои с лабиринтом, то все становится более понят-ным: вырубленные в горе пещеры с длинными и запутанны-ми переходами (как это бывает в каменоломнях) походилина лабиринт, и потому греки назвали гору Троянской, интер-претировав соответствующим образом местное название.Ассоциация между лабиринтами и пещерами надежно за-свидетельствована в традиции. Тот же Страбон в описанииАрголиды замечает: «Непосредственно после Навплия идутпещеры с устроенными в них лабиринтами, которые на-зываются Киклоповыми» (VIII, 6, 2). В поздней античностикритский лабиринт локализовали в пещере (очевидно, наместе каменоломни) в Гортине143. Традиция отождествлениялабиринта с пещерой представлена у византийских лекси-кографов144. Гора, как мы видели, тоже подходит лабиринту.Допустим, однако, следующее. Троя и лабиринт дей-ствительно исторически связаны, и связаны они, более того,понятным образом: лабиринт строится на кругах и поворо-тах, тогда как индоевропейская основа с тем же значениемразличима в вариантах слова «Троя»145. Тогда возможно, чтонаша Троя попала в компанию случайно, по созвучию, и весьвнушительный набор доводов оказывается иллюзорным.И все-таки, как мы увидим, такое компромиссное реше-ние едва ли является предпочтительным.Ученейший хорезмиец Аль-Бируни в своей «Индии»(ок. 1045 г.) — книге, основанной на широком и тщательном143См.:Керн Г.Лабиринты мира. С. 39–40.144См.:Андреев Ю. А.От Евразии к Европе. Крит и Эгейский мир в эпоху брон-зы и раннего железа (III — нач. I тысячелетия до н. э.). СПб., 2002. С. 498;Керн Г.Лабиринты мира. C. 17–18. Табл.145В древнегреческом языке эта основа отчетливо выступает в слове trohos(«колесо») — ср.:Chantraine P.Dictionnaire étymologique de l291Гоме, рИлиоиад, Тримаизучении местных традиций, пишет, в частности, следу-ющее: «...Ланка находится между двумя пределами оби-таемого мира и не имеет долготы. Именно там укрепилсядемон Равана, когда он похитил жену Рамы, сына Даша-раткхи. Его крепость с запутанным ходом, ведущим к ней,называется ...146а в наших странах она называется Явана-ко-ти, и часто ее связывают с ар-Румом. Я имею в виду кре-пость с таким планом» (рис. 22)147.Итак, в тексте Аль-Бируни лабиринт ассоциируется,во-первых, скрепостью, а во-вторых — спохищением жен-щины. Что касается первого из этих мотивов, то сразу же наум приходят «троянские крепости» Скандинавии и Англии.Более того, и в Дагестане лабиринт называют «крепостьюХайбар»148. Таким образом, ассоциация между лабиринтом икрепостью выступает общим мотивом для северо-западной146В рукописи выражение, которое переводчики затрудняются перевести.147Абу Рейхан Бируни. Избранные произведения. Т. II. Ташкент, 1963. С. 159–160; пер. А. Б. Халидова и Ю. А. Завадского. «Явана», насколько я пони-маю, значит «греческий», ар-Рум — Рим.148Голан А.Миф и символ. С. 125.Рис. 22.Замок Раваны по Аль-Бируни.292Часть II. Из предыстории эпического материалаЕвропы, Индии и Кавказа. При этом общей для северо-за-падной Европы и Индии оказываетсятройнаяассоциациямеждулабиринтом, крепостью и похищением женщины.В греческой мифологии укрепленное место, где прячут по-хищенную женщину, именуется Троей.Обратимся к похищенным женщинам.Сюжет, упоминаемый Аль-Бируни, принадлежит знаме-нитой «Рамаяне». Его сходство с сюжетом, лежащим в осно-ве эпических произведений о Троянской войне, бросается вглаза. «Легенда о Троянской войне — это, по сути дела, та жеистория похищения жены, что и в “Рамаяне”. В роли Ситывыступает здесь Елена, в роли Рамы и его союзников — Ме-нелай и остальные ахеяне, в роли Раваны — Парис, осадуЛанки замещает осада Трои»149.К сказанному следует добавить, что Рама осаждаетстолицу Раваны вместе со своим братом Лакшманой — какМенелай вместе с Агамемноном, и что Александр (=Парис),похитивший Елену и удерживающий ее в Трое, идентиченпохитителю Ситы не только функционально, но и, можносказать, по своему имени, ибо Равана — царь ракшасов, агреческое alexō (от которого имя ‘Александр’) идентичнодревнеиндийскому rákşati («защищать», «охранять»)150.Далее, Сита — изначально явно богиня: «В “Ригведе” (IV,57, 1–2) под именем Ситы чтится богиня пашни... Сита «Ра-маяны» тоже появляется на свет из борозды на поле, вспа-ханном царем Джанакой (I, 66), а в заключении эпоса онавновь скрывается в земле, попадая в объятия своей матери — богини земли»151. Но и Елена была богиней152, причем,по-видимому, связанной (как и Сита) с плодородием. И еслив «ведийской литературе мужем Ситы почитался бог дождя149Гринцер П. А.Эпос древнего мира.С. 172.150Frisk H.Griechisches etymologisches Wörterbuch. Heidelberg, 1960. S. 70.151Гринцер П. А.Эпос древнего мира. С. 171–172.152По крайней мере, она точно была богиней в Спарте (см.:Burkert W.GreekReligion.P. 205).293Гоме, рИлиоиад, Тримаи грома Индра-Парджанья»153, а Елена — дочь громовержцаЗевса, то здесь опять-таки больше сходства, нежели разли-чия. Из всего сказанного для нас наиболее существеннымявляется то, что Елена (как и Сита) — изначальноперсонажмифа, а не эпического предания154. Между тем имеются ос-нования думать, что и Парис=Александр изначально при-надлежал мифу155. По реконструируемому мифу, Александр(ракшас Равана) держит в плену Елену (Ситу). В одном ва-рианте мифа местом плена является Троя, в другом — лаби-ринт. Функционально они тождественны.Ланка (где лабиринт) и Троя имеют еще одну весь-ма специфическую общую характеристику. ПосвященнаяЛанке глава называется «О Ланке, или О куполе земли».Аль-Бируни, профессиональный и выдающийся астроном,уточнив, что о куполе земли речь может идти лишь в мета-форическом смысле, поясняет: по словам индийцев, Ланканаходится на одинаковом удалении от восточных и запад-ных пределов мира, в месте без широты (очевидно, на эк-ваторе). Из всех этих слов вырисовывается представление,по которому Ланка находится в центре земной поверхно-сти (которая в данном случае не мыслится шарообразной).Сходная локализация засвидетельствована и для Трои —правда, не в греческой, а в скандинавской традиции. Пословам Снорри Стурлусона, Троя находится «вблизи сере-дины земли»156. Можно было бы сказать, что такая локали-зация Трои попросту отражает одну из картографическихтрадиций, однако имеется характерная аналогия: некото-153Гринцер П. А.Эпос древнего мира. С. 172.154В пользу такого заключения говорит и тот факт, что в мифологии с Еле-ной связан еще один сюжет, аналогичный сюжету ее похищения Алек-сандром. Елену похищают Тесей и Пирифой, а выручают ее братья-близ-нецы (Диоскуры). В Трое к ней на выручку тоже идут братья (хотя и неблизнецы, и не братья самой Елены).155Шауб И. Ю.Италия-Скифия: культурно-исторические параллели. СПб.,2008. С. 84–94.156Младшая Эдда. С. 10.294Часть II. Из предыстории эпического материаларые лабиринты на севере Франции обозначались как путьв Иерусалим157, тогда как Иерусалим в средневековой гео-графии и картографии еще прочнее занимал центр земли,чем область проливов, разделяющих Европу и Азию. Болеетого, боги-асы «построили себе град всередине мираи на-звали его Асгард, а мы называем его Троя»158. Снорри не го-ворит, что Асгард/Троя — небесный город. Но где еще на-ходиться городу богов? В любом случае центр земли — этопроекция на земную поверхность центра неба (ведь центрнеба очевиден — это небесный полюс, а как определитьцентр земли?).Но и греческая (не только скандинавская) Троя в одномотношении совершенно необычный город. Согласно «Или-аде», ее стены построили боги — Посейдон и Аполлон (XXI,443–457). Посейдон вспоминает, как по воле Зевса они тру-дились за плату (которая осталась невыплаченной) у царяЛаомедонта. Что привело к столь необычной ситуации — мыне знаем. И это совершенно закономерно. Ведь изначаль-но, догадываемся мы, боги строили укрепленный город длясебя! При многообразии этнокультурных контактов догоме-ровского времени полученные версии мифов сплошь и ря-дом преобразовывались. Тем, кто привык думать о богах какобитателях Олимпа, стало непонятным, зачем богам нужнакрепость, и была придумана история о службе у Лаомедон-та159. Учтем еще, что Посейдон, почитавшийся ионийцами в157Керн Г.Лабиринты мира. С. 176.158Младшая Эдда. С. 19 («Видение Гюльви»).159Искусственное и противоречащее «Илиаде» объяснение, которое пред-ставлено в «Мифологической библиотеке» (Посейдон и Аполлон реши-ли испытать Лаомедонта — Apollod. II, 5, 9), показывает, что греческиефилологи не нашли в традиции вразумительной предыстории. Стены,сооруженные богами, не помешали Гераклу разорить город Лаомедонта(Il. V, 640–651; Apollod. II, 5, 9). Впрочем, боги построили стену для «городатроянцев» (Il. XXI, 446), а Геракл разгромил Илион (V, 642, 648; причем вэтих стихах «Илион» стоит в разных метрических позициях). См. далее:Panchenko D.Building Laomedon`s Troy: A Northen Parallel (в печати).Ионии, а также ахейцами в Гелике160, это Посейдон Гелико-ний. Но мы показали в предыдущем разделе, что по своейприроде Посейдон Геликоний — бог небесный, а не мор-ской. И не тот ли самый Посейдон Геликоний был отцом Те-сея, коль скоро мать Тесея звалась Эфрой («Эфирная»)? Приэтом другим именем Минотавра было Астерий («Звездный»;Apollod. Bibl. III, 1. 4; Paus. II, 31, 1), а его мать звалась Пасифа-ей («Всеозаряющая»)161. Словом, похоже, что и Троя, стеныкоторый построил Посейдон, и лабиринт, где его сын Тесейсражался с Минотавром, изначально располагались на небе.Примем еще во внимание мелочи, значение которыхтрудно оценить, но которые все же стоит учитывать. Еленупохищал не только Александр=Парис, но раньше него — Те-сей. Эфра, мать Тесея, сама оказалась пленницей в Трое вкачестве служанки Елены. Родился Тесей в городе, которыйпо-русски принято называть Трезеном, а лучше бы — Тро-изеном; название это с неясной этимологией, и не исклю-чено, что наш Тесей — «Троянский». Между тем нужносчитаться с возможным эффектом «испорченного телефо-на» при передаче мифологического материала от негрековк грекам. Троизен принадлежит к области, где, согласноавторитетной традиции, было значительным карийское160О судьбе этого города, послужившей толчком к платоновскому замыслуоб Атлантиде, см.:Панченко Д. В.Платон и Атлантида. Л., 1990. С. 55–62.161Смертный отец Тесея, Эгей, оставил в Трезене для сына скрытые под кам-нем меч и сандалии (Plut. Thes. 3; Apollod. III, 15, 7; 16, 1). Обретение ге-роем спрятанного меча — известный в Европе мотив (ср.:Scott Littleton C.Theseus as an Indo-European Sword Hero, with an Excursus on Some Parallelsbetween the Athenian Monster-Slayer and Beowulf // The Heroic Age.A Journal of Early Medieval Northwestern Europe. 2008. Issue 11). Что касает-ся сандалий, то о них древние авторы, кажется, напрочь забывают. Но этодолжен быть особый, сверхценный предмет — вроде крылатых сандалий,благодаря которым Персей одолел Горгону (Apollod. II, 4, 2). Таким обра-зом, перед нами еще один знак, что свой главный подвиг Тесей совершалв небесных высях. Эгей, по которому, согласно преданию, названо Эгей-ское море, едва ли не в родстве со скандинавским морским божеприсутствие162, а в Карии было местечко на горе, именуемоеЛабранда (ср. «лабиринт»), со святилищем Зевса Лабран-динского (Strab. XIV, 2, 23).И еще одна любопытная аналогия. Стены семивратныхФив построили Зет и Амфион. Складывал камни Зет, а Ам-фион, чье имя значит «идущий по кругу», играл на кифаре.Эта пара аналогична строителям троянских стен, Посей-дону и Аполлону — богу света (по крайней мере, в однойих своих ипостасей)163и кифареду, предводителю хороводаМуз (по наиболее правдоподобной этимологии — «горних»).Хороводы, в которых участвуют небожители, — изначаль-но, конечно же, хороводы звезд вокруг небесного полюса,«середины мира». Но и лабиринт, как мы помним, и в Скан-динавии, и на берегах Ионны (в Осере), и, можно сказать,в Греции — площадка для хороводов. Это по части скорееАполлона. Что же касается Посейдона, то он не только стро-итель стен Трои, но и хранитель стен Фив (Псевдо-Гесиод.«Щит Геракла», 104–105).Семивратныестены Фив ведут в том же направлении.Ворота — самая уязвимая часть крепости. В «Илиаде», приописании штурма ахейской стены, это прекрасно показано.Строить город с семью воротами — все равно, что готовитьего к сдаче. И, конечно же, раскопки не дали ни малейшихподтверждений существованию вокруг Фив стены с семьюворотами164. Откуда же они? Здесь два варианта. Возмож-162Согласно Павсанию, потомки одного из ранних царей Трезена основалиГаликарнасс и Минд в Карии (II, 30, 8). Страбон дает выразительное сви-детельство не только присутствия карийцев в областях, прилегающих кокрестностям Трезена, но и смешения там разнообразных этнических икультурных элементов: «Эпидавр назывался прежде Эпикаром, ибо, пословам Аристотеля, им владели карийцы, так же как и Гермионой; одна-ко после возвращения Гераклидов в нем вместе с карийцами поселилисьионийцы, сопровождавшие Гераклидов в Аргос из аттического четырех-градья» (VIII, 6, 15; пер. Г. А. Стратановского).163См.:Panchenko D.Solar Light and the Symbolism of the Number Seven.164Symeonoglou S.The Topography of Thebes from the Bronze Age to Mно — от семи колец стен, каждое из которых имеет свои во-рота, а семь колец заставляют вспомнить классическую схе-му лабиринта165. А может быть, изначальный, утраченныйпри переходе в новую культурную среду смысл выраженияheptapylos был «с семью поворотами». Ведь ворота — этоне просто проем, но и приспособление, характеризующее-ся вращением створок вокруг оси (ср. poleuō, «поворачи-вать»). Опять мы приходим к лабиринту — вернее, к томуописанию движения солнца, которое положено в основусхемы лабиринта.Основные этапы созидательной фантазии, связанные слабиринтом и Троей, можно представить приблизительноследующим образом. Сначала появился удивительный чер-теж — схема лабиринта, затем — представление о том, чточертеж указывает на необыкновенную крепость, сооружен-ную существами высшего порядка. Одно из названий, кото-рое закрепилось за крепостью, было «крученая» (Троя). Да-лее была придумана борьба за крепость. Изначально борь-ба эта была, по-видимому, связана с покушением Месяца наСолнечную Деву166. Затем крепость стала отчетливо земной(а не небесной) и распалась на два разошедшихся образа идва сюжета — кносский лабиринт с Минотавром и Трою спохищенной Александром Еленой.Демонстрация связи между Троей и лабиринтом позво-ляет подойти к вопросу, за который, кажется, никто не решал-ся браться.Как объяснить соединение в эпической традиции165Singor H. W.The Achaean Wall and the Seven Gates of Thebes. P. 409: “asa seven-fold building it is again related to the labyrinth, which in its turnsuggests the city of Troy”. Это высказано скороговоркой, однако Сингоруместно вспоминает описание стен Экбатан у Геродота (I, 98), зиккура-ты (о которых говорит с уместной осмотрительностью) и справедливоподчеркивает, что «семивратные Фивы» предшествуют семерым во-ждям, идущим на них войною, а не наоборот (как пытался доказыватьВальтер Буркерт).166У греков Солнце мужского рода, а Луна — женского (Гелиос и Селенао Троянской войне мифологического элемента(присутствиекоторого очевидно и без привлечения лабиринта)с истори-ческим, коль скоро Алаксандус, Вилуса и Труиса — истори-ческие имена, появляющиеся в источниках в связи с тем ре-гионом, где в эпической традиции и разворачивается войназа Трою? Я подозреваю, что все дело в случайном парномсозвучии Трои и Александра, фигурировавших в мифе, с ре-альными Труисой и Алаксандусом. Хеттские тексты упоми-нают Алаксандуса, царя Вилусы (=Илиона). Где-то недалекоот Вилусы хеттские тексты помещают область, именуемую«Труиса»167. Вероятно, произошло приблизительно следую-щее. Какие-то ранние греки принимали участие в военныхдействиях против Алаксандуса Вилусийского (=Илионско-го), власть которого, по-видимому, распространялась наТруису. И вот, по прошествии времени одни барды пели опоходе против Александра (Алаксандуса) Вилусийского, по-велителя Труисы (Троады/Трои), а другие — о похищенииЕлены Александром Троянским. В сознании третьих обеистории соединились в одну, и достославному (в основеисторическому) походу была найдена подобающая причи-на — похищение Елены. Говоря иначе, через отождествле-ние Алаксандуса с Александром предание о реальной войнес Алаксандусом и Илионом соединилось с мифом об Алек-сандре, похитившем Елену и спрятавшем ее в Трое168.Предложенный сценарий допускает, что в эпическойтрадиции о Троянской войне могли уцелеть какие-то дей-167Güterbock H. G.Troy in Hittite Texts? Wilusa, Ahhiyawa, and Hittite History //Troy and the Trojan War. Brynn Mawr, 1986. P. 33–44.168Применение статистических методов к изучению текста «Илиады» так-же приводит к выводу, что Александр не только ключевой, но и, по-ви-димому, древнейший (наряду с Еленой) персонаж эпической традициио Троянской войне (см.:Клейн Л. С.Анатомия «Илиады». С. 160 и сл.). Те жеметоды приводят Л. С. Клейна и к другому созвучному нашим выводу:«В том сказании, которое образовало один из источников или один изхронологических пластов в формировании “Илиады”, данаи осаждствительно исторические подробности. Их, конечно же,стоит искать, сознавая при этом, что вечно возобновляемыйпоиск подлинной Трои, устремленность к реконструкцииподлинных событий и обстоятельств Троянской войны —это прямое следствие искусства одного поэта,
http://генофонд.рф/wp-content/uploads/Stranitsyi-iz-panchenko_OUTPUT.pdf