←  Русь

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Соловецкое сидение

Фотография Бероэс Бероэс 16.02 2013

Константин Кучер

Что такое «Соловецкое сидение»? Если кто подумал, что «Соловецкое сидение», это что-то типа стула с характерным только для Соловков сидением, так то – зря. Оно, «сидение» это, и не материальная вещь совсем. Его потрогать нельзя. Разве что вспомнить. Потому что «сидение соловецкое» – это событие. Небольшой такой эпизод нашей родной истории. Восстание соловецкой монастырской братии. Мятеж. Открытое противостояние монастыря законной и легитимной власти царя Алексея Михайловича. Которого ещё наши историки Тишайшим называют. Мол, кротости человек был необычайной. Явление, прямо скажем, неслыханное. Мощная церковная организация, созданная при участии государства и являвшаяся его надежной опорой, обратилась против своего господина, вступила в острую идеологическую и военную борьбу за «старую веру». Церковь, одна из составляющих официальной государственной идеологии, призванная обосновать божественное происхождение власти и её легитимность в глазах современного ему общества, и… супротив этой самой власти?! Да где ж это видано? Видано. В нашей отечественной истории ныне уже такого от нас далёкого XVII века. Что же там, на Соловках, тогда случилось, что мы до сих пор о «сидении» том помним? Что предуготовило взрыв недовольства монастырской братии? Чтобы это понять, надо вернуться в век XVI. Когда деревянный маленький монастырь только готовился превратиться в каменный кремль. Уже тогда, в первой трети XVI в., одной из мирских обязанностей, пусть и не совсем добровольно, но принятых на себя монахами, явилось содержание на острове тюрьмы и ссылки. А «содержать» – это же не только «томить в неволе», но и кормить, одевать, как-то обихаживать и… И общаться. Не звери же в клетке. Люди. А у людей – язык есть. Слово за слово… Вынужденное общение с образованными, зачастую знатными, а иногда просто яркими личностями из числа заключенных, пусть не сразу, но исподволь, потихоньку разрушало не только умы охранников, но и устои обители. Капля – камень... Потому, наверное, совсем не удивительно, что среди подстрекателей, идеологов и организаторов мятежа оказались и узники соловецкого острога. Такие, как царский стольник, бывший начальник московского Печатного Двора – князь Михаил Львов, архимандрит одного из афонских монастырей – Феофан, сын боярский, ротмистр рейтарского строя – Осип Пирютин. Естественно, что это не единственная, да и, естественно, не главная причина взрыва недовольства. На Соловках ведь хорошо знали инициатора церковной реформы – патриарха Никона, который ещё не так давно жил на соседнем Анзерском острове. Поставленный в 1649 году на Новгородскую митрополию, а затем избранный патриархом, именно он повелел перевезти в Москву мощи высокочтимого св. Филиппа, отписал в застраиваемый им кийостровский Крестный монастырь часть богатых владений. Ревниво относились соловчане и к получившему самостоятельность Анзерскому скиту. Да и разумная по сути Никоновская реформа, ставящая своей целью унификацию церковных обрядов по всей стране, проводилась им достаточно резко, в силовой манере, без оглядки на мнение не только рядовых священнослужителей, но и достаточно высоких церковных иерархов. Что вызывало естественное сопротивление. Тем более, здесь, на Соловках. Как-никак у монастыря был высокий авторитет на Севере, монашество активно участвовало в жизнеустройстве края и вдруг… С их мнением не считаются?! Это был прямой вызов обители. И она не могла его не принять. Особенно, если учесть, решительный и смелый характер монахов – мореходов и промысловиков. И когда в первых, доставленных в 1657 году в монастырь, исправленных книгах были обнаружены многие «богопротивные ереси и новшества лукавые», их решили не принимать к службе, спрятать. Конфликт развивался неровно. То медленно тлел угольками, то вспыхивал ярким пламенем старообрядческого радикализма. Долгое время в монастыре тешили себя надеждой, что государь образумится и вернётся к старому обряду. С 1663 по 1668 год в монастыре на имя царя было составлено и послано девять челобитных, множество «сказок» и других посланий, на конкретных примерах доказывавших справедливость старой веры. Резкие перемены произошли в 1668 году. Для усмирения непокорных на острова посылается первый отряд стрельцов. От монастыря отписываются все вотчины и промыслы, на острова запрещается доставлять деньги и припасы. В ответ на это восставшие также перешли к решительным действиям и заняли оборону вокруг монастыря. Монахи отменили общеобязательную молитву за царя. А в 1669 году из молитвы было изъято конкретное имя – Алексея Михайловича – и восстановлена привычная формула моления о «благочестивых князьях», как это было до Никона и что автоматически превращало Тишайшего в царя-антихриста. Ведь можно было, согласно Апостола, молиться за царя неверного, но за антихриста – никак! Четыре года продолжалась пассивная осада монастыря, но результатов она не дала. Для активизации действий на остров направляется новый царский воевода и более многочисленный отряд стрельцов. Но и монахи не были одни. Значительную военную и материальную помощь осажденным оказывало население материка: крестьяне, работные люди, участники Крестьянской войны под руководством Степана Разина. Не удивительно, что попытки переговорами склонить мятежников к сдаче успехом не увенчались. В декабре 1673 года отказались даже от заздравной чаши за царя и членов его семейства. В отместку за их упорство вокруг монастыря сжигаются все суда, запасы сена, дров, имущество рыболовных и звериных промыслов. В 1674 году царь посылает на острова третьего воеводу, Ивана Мещаринова, со строгим приказом «мятеж искоренить вскоре». Отныне у монастыря находилось уже тысячное, хорошо вооруженное войско, немедленно приступившее к штурму его стен. Осада мятежного монастыря продолжалась до января 1676 года, когда исход борьбы в пользу царского отряда решило предательство. В одну из тёмных ночей стрельцы по подсказке перебежчика, монаха Феоктиста, через подземный ход пробрались к стене Сушила, беззвучно проломили неглубокую закладку его окна и проникли в нижние помещения здания. Собравшись там с силами, небольшой отряд неожиданно ворвался в монастырь и открыл ворота Белой башни. Устремившиеся в них войска быстро сломили сопротивление восставших. Спустя день началась расправа над участниками мятежа. Жестокая расправа. Не принявших покаяния монахов обезглавливали, топили в прорубях, палили на огне, вешали на деревьях и перекладинах, заживо морозили на льду. Лишь немногим была сохранена жизнь, но и они, дабы окончательно пресечь крамолу, были разосланы в различные монастыри. Так закончилось «Соловецкое сидение». Но осталась память об упорных в своей вере «сидельцах», принявших мученическую смерть. В том числе, и в народных песнях:

Да Господь Бог прогневился, государь-царь воспалился.
Выбирал-то наш государь-царь боярина большого…
Монастырь разорити, старую веру порудити, Старые книги изодрати, во сине море потопити,
И Зосима и Саватия соловейских чудотворцев монастырь разорити
И всех старцев прирубити.
Ответить

Фотография Стефан Стефан 14.10 2018

СОЛОВЕ́ЦКОЕ ВОССТА́НИЕ 1667–76, вооружённое сопротивление насельников Соловецкого мон. царским войскам, посланным для введения новых богослужебных правил. Братия Соловецкого монастыря не поддержала реформы патриарха Никона. Первый исправленный по реформе Служебник (1655) попал на Соловки в кон. 1657: в июне 1658 монастырский собор отказался принять его к использованию. Разл. попытки церковных и светских властей добиться от братии следования реформе (вызов архимандритов Варфоломея и Никанора в Москву, их отказ от старых обрядов на Московском соборе в 1667, назначение нового архим. Иосифа в 1667) не дали результатов. 3(13).5.1668 в Соловецкий мон. был послан стряпчий И.А. Волохов. Когда 22.6(2.7).1668 войско (поначалу состояло из 157 стрельцов, в 1675 увеличено до 1137 чел.) высадилось на Соловецком о-ве, монастырь оказался «заперт». До 1672 осада велась в летние месяцы, на зиму войско уходило в Сумский острог. На стенах обители установили пушки, руководил обороной архим. Никанор. 3(13).4.1672 Волохова сменил сотник К. Иевлев. Назначенный 6(16).9.1673 стольник И.А. Мещеринов сменил тактику и на зиму 1675/76 не снял осаду с обители. Осаждённые страдали от обстрелов, цинги и нехватки продовольствия. Судьбу С.в. решило предательство: монах Феоктист вышел из обители и указал проход. В ночь на 22.1(1.2).1676 отряд стрельцов проник в крепость. Мещеринов казнил ок. 500 осаждённых. Впоследствии монастырь был заселён новой братией.

 

Желание обосновать неприятие реформы побудило иноков Геронтия, Герасима (Фирсова), Игнатия написать сочинения в защиту старых обрядов, также были составлены 5 соловецких челобитных (широкое распространение получила Пятая челобитная). Монахи, покинувшие остров во время осады, повлияли на укрепление старообрядчества в Поморье, в т.ч. на основание Выго-Лексинского общежительства. Разорение Соловецкого мон. описано в челобитной иеродиакона Игнатия царю Фёдору Алексеевичу (после 1676). Соловецкому «сидению» посвящена повесть С. Денисова «История об отцах и страдальцах соловецких» (нач. 18 в.).

 

017e3d68f2ed.jpg

«Похороны мучеников соловецких». Миниатюра лицевой рукописи «История об отцах и страдальцах соловецких». Автор и художник С. Денисов. Нач. 18 в. (РГАДА).

 

 

Источн.: Материалы для истории раскола за первое время его существования / Ред. Н. Субботин. М., 1878. Т. 3. Ч. 3; Барсов Е.В. Новые материалы для истории русского старообрядчества XVII–XVIII вв. М., 1890; Денисов С. История об отцах и страдальцах соловецких: Лицевой список из собрания Ф.Ф. Мазурина. М., 2002.

 

Лит.: Барсуков Н.А. Соловецкое восстание (1668–1676 гг.). Петрозаводск, 1954; Юхименко Е.М. Соловецкое восстание 1668–1676 гг. и старообрядческая «История об отцах и страдальцах соловецких» // Архив русской истории. М., 1992. Вып. 2; Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667–1676 гг. 2-е изд. М., 2009.

 

Юхименко Е.М. Соловецкое восстание 1667–1676 // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/rel...es/text/3634675

Ответить