←  История религий, мифология

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Крестители народов Германии

Фотография andy4675 andy4675 01.05 2015

Алкуин, Житие Виллиброрда:

 

http://www.ulfdalir....ancs/Alcuin.htm

Ответить

Фотография Ученый Ученый 01.05 2015

Мне понравился авангардистский портрет святого  в виде геометрических фигур, причем фигуры азиатские.

Ответить

Фотография fnool fnool 01.05 2015

Мне понравился авангардистский портрет святого  в виде геометрических фигур, причем фигуры азиатские.

Турецкие огурцы. До Англии такой узор добрался только в колониальный период. Следовательно картинка - относительный новодел.
Ответить

Фотография Ученый Ученый 01.05 2015

Вот мне и бросились в глаза эти огурцы, характерные для персидских халатов.

Ответить

Фотография Стефан Стефан 24.04 2016

Христианизация Германии

Христианизация леворейнской Германии началась с момента проникновения новой религии на эти земли и усилилась после признания ее в качестве государственной. Среди германцев ее каноны проповедовали и никео-ортодоксы (католики), и ариане. Римская власть не придавала особого значения арианскому вероисповеданию среди воинов-германцев в императорских легионах и федератских племенах (тулузские вестготы и бургунды). Решительный поворот в христианизации леворейнских территорий был связан, несомненно, с принятием ортодоксального христианства Хлодвигом. В VI в., в связи с разгромом франками готов и бургундов, арианство в Галлии постепенно исчезает, хотя язычников, особенно на севере, было предостаточно.

Иная картина была за Рейном. Среди баваров, тюрингов, аламаннов были небольшие вкрапления арианских общин на фоне господствующего язычества, которое у саксов и фризов было практически абсолютным. Христианизация в Меровингской Германии при «ленивых королях» носила поверхностный характер, сводившийся к обращению отдельных знатных семейств и редких вспышек насильственной католизации простого населения, в чем язычники, особенно саксы и фризы, усматривали добавочное средство покушения франков на их свободы. Регулярной «силовой» поддержки от власти франкское духовенство не получало.

В конце VI в. за обращение германских язычников принялись ирландские миссионеры, славившиеся своим ревностным отношением к строгому бенедиктинскому уставу (который помимо труда и грамотности требовал еще и религиозных подвигов), что нередко приводило к конфликтам с обмирщенным франкским духовенством. Сюда же примешивалась застарелая неприязнь германцев к кельтам, {87} а их аскетизм просто претил язычникам. В 585 г. свою миссию в Вогезах начал св. Колумбан, основав под покровительством короля Гонтрана монастырь в Люксейе (590 г.), откуда миссионеры продвигались в разные земли внутренней Германии. Фанатичный в вопросах веры Колумбан быстро испортил отношения с галльским духовенством (вплоть до ожесточенных канонических дебатов на общегалльском соборе 602 г.) и бургундским двором (осуждение нравов знаменитой Брунгильды), а его миссия в Аламаннии провалилась: он был вынужден оттуда просто бежать. Его дело продолжил св. Галл, «апостол Аламаннии», основатель знаменитого Сен-Галленского монастыря (613 г.). «Апостол Франконии», первый епископ Вюрцбурга св. Килиан принял мученический конец (689 г.), обличая нравы франконского герцогского двора. Ирландские миссионеры проповедовали в верховьях Рейна и Дуная, где христианство было давно известно, и тем не менее результаты их деятельности оказались очень скромными.

Новыми миссионерами Германии стали англосаксы, лучше понимавшие нравы своих континентальных «родственников», более терпимые к язычникам и руководствующиеся умеренным бенедиктинским уставом с акцентом на физическом труде. По их инициативе нередко расчищались земли под пашни, что было гораздо понятнее соблюдения множества строгих постов и литургии на латыни. Кроме того, они получили серьезную поддержку могущественных австразийских майордомов. В 678 г. среди фризов начал свою миссию Вильфрид. В 690 г. с благословения папы и покровительства Пипина II ее продолжил Виллиброрд, основав в 695 г. епископство в Утрехте. В 717 г. во Фрисландии появился Винфрид – будущий «апостол Германии» Бонифаций. Получив вскоре собственное духовное имя (Бонифаций), Винфрид с санкции папы принялся реализовывать программу христианизации Тюрингии. Успех миссионерской деятельности св. Бонифация заложил прочные основы союза с Римом. Отныне все действия св. Бонифация согласовывались с папским престолом. Основав и возобновив многие епископаты в Баварии и Тюрингии (Зальцбург, Регенсбург, Пассау), сумев преодолеть раздоры франкского духовенства, миропомазав в 751 г. Пипина III на царство, он стал майнцским предстоятелем и последовательным сторонником папства в церковной организации Германии по римской схеме. На общегалльском соборе 745 г. под его нажимом была закреплена иерархия (во главе с метрополией в Кёльне) государственной церкви. Среди главнейших достижений Бонифация стало основание ок. 744 г. Фульдского монастыря, ставшего одним из ведущих {88} центров образования (вклад Бонифация в его практическую и интеллектуальную организацию просто огромен) и миссионерства своей эпохи. Последняя миссия Бонифация в 754 г. во Фрисландии завершилась его гибелью.

Успех англосаксонской миссии отражал и успехи папства в деле христианизации, и, главным образом, понимания Каролингами необходимости создания официального единомыслия в своей державе. Недаром Карл Великий призвал св. Виллегада, прославившегося на поприще миссионерства среди фризов и саксов, для организации массовых обращений саксов в католицизм, исхлопотал ему епископский сан с резиденцией в Бремене. Каролинги в большей степени, чем их предшественники, жаловали новые приходы землями на правах ленов с определенными иммунитетами, что влекло за собой и соответствующие вассальные обязанности перед светской властью. В ответ на убийства своих миссионеров, разрушения христианских храмов, власть применяла силу, переуступая духовенству соответствующие, светские по характеру, пенитенциарные полномочия, что только способствовало отступлению от жестких правил бенедиктинского устава, обмирщению церкви и сравнительно легкого подчинения ее власти светской. Поэтому христианизация Германии, несмотря на все жестокости Каролингов, оставалась поверхностной, а сам ее процесс продолжился во Francia orientalis, вызвав последствия не в пользу римско-апостолического престола. Христианизация Германии во многом стала причиной так называемого «Каролингского возрождения», как и подражавшего ему «Оттоновского возрождения» и знаменитого спора об инвеституре. Христианизация Германии, проводившаяся на латинском языке, стала серьезнейшим препятствием становления письменной культуры на нарождавшемся языке этносов, не владевших даже устной латынью. {89}

 

История Германии: Т. 1. С древнейших времен до создания Германской империи: Учеб. пособие / Отв. ред. С.В. Васютин, Е.П. Глушанин. М., 2008. С. 87–89.

Ответить

Фотография andy4675 andy4675 15.12 2016

Самые знаменитые из святых и крестителей в германских землях (в приблизительном хронологическом порядке):

 

1. Ульфила, арианский священник, крестивший готов в начале IV века. Автор перевода Библии на готский язык, совершённого при помощи грецизированного "готского" алфавита.

 

2. Святой Северин из Норика, родился около 410 и умер в 482 году. Современник короля наёмных в Италии ругов, герулов и пр. германских племён, Одоакра. Его первое Житие принадлежало перу Евгиппия.

 

3. Святой Реми(гий), креститель Хлодвига I - основателя империи Меровингов, и один из основных героев при описании того времени Григорием Турским (описание битвы при Тольбиаке и перемене Хлодвига в сторону христианства). Упоминается он и современным себе Сидонием Аполлинарием. Епископ Реймса. Родился около 437, и умер в 533 году. "Апостол франков".

 

4. Святая Клотильда, бургундская православная принцесса и жена Хлодвига I, которая, как считается, посодействовала в принятии своим мужем (католической версии) христианства.

 

5. Святой Клод (Клодоальд), внук Хлодвига I, младший сын правителя Орлеанского королевства Хлодомера, из династии Меровингов.

 

6. Святой Августин Кентерберийский, первый архиепископ Кентерберийский, с 597 года. "Апостол англичан". Родился в первой трети VI века, умер вероятнее всего в 604 году.

 

7. Святой Колумбан, уроженец Ирландии. Годы жизни 543 - 615. Считается основателем знаменитых монастырей в Luxeuil (Люксейский монастырь) в королевстве Меровингов, а также монастыря Боббио в Королевстве лангобардов, в Северной Италии.

 

8. Святая Берта (Альдеберга), королева Кента, дочь правителя Парижского королевства, Хариберта I из династии Меровингов, и жена короля Кента, язычника Этельберта. Считается, что будучи христианкой из Королевства франков, она решающим образом содействовала принятию христианства королём Кента и его подданными.

 

9. Святой Деиколус, старший брат святого Галла, ученик и последователь святого Колумбана. Братья указаны выходцами из Ирландии.

 

10. Святой Галл(ен), ученик и последователь святого Колумбана, прославившийся своей деятельностью и проповедью на территории современной Швейцарии (в районе Цюрихского и Боденского озёр, а также современного города Санкт-Галлен) и у алеманнов. Младший брат святого Деиколуса, оба - уроженцы Ирландии. Родился ок. 540 и умер между 627 и 640 годами.

 

11. Святой Аманд Маастрихтский, примерные годы жизни 600 - 684 годы. "Креститель фризов". Просветитель и креститель Фламандии (Бельгия). Уроженец Аквитании.

 

12. Святой Килиан, "апостол Франконии". Уроженец Ирландии. Родился около 640 года.

 

13. Святой Вилиброрд из Нортумбрии, первый епископ Утрехта. "Апостол фризов". Родился около 658 и умер в 739 году.

 

14. Святой Бонифаций (изначальное имя - Винфрид), святой покровитель Германии. Уроженец Ирландии. Архиепископ Майнца и "апостол германцев". Убит фризами в ходе очередной проповеднической миссии в их стране. Годы жизни 675 - 754.

 

15. Святой Вергилий (ирл. Фейргиль или Фергаль) Зальцбургский, епископ Зальцбурга. "Апостол Каринтии". Родился около 700 и умер в 784 году.

 

16. Модест, "апостол Каринтии" в регионе современной Словении. Родился около 720, и умер ранее 772 года.

 

17. Клемент Ирландский, родился около 750 и умер в 818 году. Один из деятелей "Каролингского Возрождения".

Ответить

Фотография Стефан Стефан 17.01 2018

§23. Колумбан и ирландские миссионеры на континенте

 

I. Источники: Сочинения Колумбана в Patrick Fleming, Collectanea sacra (Lovanii, 1667), и в Migne: Patrolog., tom. 87, pp. 1013‒1055. Его жизнеописание ‒ Jonas, в Acta Sanct. Ord. Bened., tom. II, saec. II, 2‒26. (Также см. Fleming, Coll.)

 

II. Труды: Lanigan (католик): Eccles. Hist. of Ireland (1829), II. 263 sqq.

Montalembert: Monks of the West, II. 397 sqq.

Ph. Heber: Die vorkarolingischen Glaubenshelden am Rhein, 1867.

Lütolf (католик): Die Glaubensboten der Schweiz vor St. Gallus. Luzern, 1871.

Ebrard: Die iroschottische Missionskirche (1873), pp. 25‒31; 284‒340.

Killen: Ecclesiast. Hist. of Ireland (1875), I. 41 sqq.

W. Smith and H. Wace: Dict. Christ. Biography (1877), I. 605‒607.

G. Hertel: Ueber des heil. Columba Leben und Wirken, besonders seine Klosterregel, в «Zeitschrift für Hist. Theol.», 1875, p. 396; другая статья ‒ в Brieger, «Zeitschrift für Kirchengesch.», 1879, p. 145.

 

В то время как латинские бенедиктинские монахи продвигались с юга в самое сердце Франции, кельтские миссионеры несли свое независимое христианство с запада на север Франции, на берега Рейна, в Швейцарию и Ломбардию, однако римские миссионеры в конце концов обеспечили Риму контроль над Францией и Германией, а также над Британскими островами.

 

Святой Колумбан107 ‒ первопроходец ирландского миссионерского служения на континенте. Его жизнь была подробно описана Ионой, монахом из его монастыря в Боббио. Он родился в Лейнстере в 543 г., когда святой Бенедикт, его знаменитый предшественник, умер в Монте Кассино, и воспитывался в монастыре в Бангоре, на берегу Доуна, под руководством святого Комгалла. Полный миссионерского рвения, он оставил родную страну и в 590108 или в 585 году109, за несколько лет до высадки Августина в Англии, пересек море с двенадцатью товарищами, направившись в Галлию. Там он обнаружил, что эта страна опустошена войнами, а христианские добродетели и дисциплина почти полностью исчезли. Он путешествовал несколько лет, проповедуя и подавая пример смирения и милосердия. По целым неделям он питался только травами и дикими ягодами. Больше всего он любил уединение лесов и пещер, где даже звери подчинялись его голосу и принимали его ласки. В Бургундии он был милостиво принят королем {58} Гонтраном, одним из внуков Хлодвига, но отказался от предложенного богатства и предпочел тихое убежище в Рейнских Сланцевых горах, сначала в разрушенном римском форте в Анегре, потом ‒ в Люксейле (Луксовиуме). Здесь он основал знаменитый монастырь на границе Бургундии и Австразии. Похожее учреждение он основал в Фонтене. Вокруг него собралось несколько сотен учеников. Люксейль стал монашеской столицей Галлии, местом воспитания епископов и святых, матерью других заведений подобного рода.

 

Колумбан составил монашеские правила, во всех основных чертах напоминающие более знаменитые правила святого Бенедикта, но более краткие и строгие. Он делит время монахов между аскетическими упражнениями и полезным сельскохозяйственным трудом и требует абсолютного повиновения под страхом суровых наказаний. Позже эти правила были вытеснены бенедиктинскими, у которых было преимущество папской санкции и покровительства110.

 

Жизнь Колумбана во Франции омрачали споры с французскими клириками и бургундским двором, подрывавшие его авторитет. Он упорно придерживался ирландского обычая в соблюдении Пасхи, ирландской тонзуры и одежды. Кроме того, его чрезвычайный аскетизм в образе жизни был живым упреком для обмирщенного священства и распущенного двора. В 602 или 603 г. он был призван на синод, перед которым оправдывал себя с большой свободой и красноречием в послании, представляющем необычную смесь смирения и гордости. Он называет себя (подобно святому Патрику) «Колумбан, грешник», но говорит как власть имеющий. Он заявляет, что не придумал разницу в обряде, что прибыл во Францию как бедный странник, ради дела Христова, и ни о чем не просит, кроме как позволить ему жить в тишине лесной чащи рядом с костями его семнадцати братьев, смерть которых он уже видел. «О, позвольте же нам жить с вами в этой Галлии, где мы сейчас находимся, так как нам предназначено жить друг с другом на небесах, если нас сочтут достойными вступить туда». В послании раздаются упреки в адрес епископов, говорится об исчислении времени празднования Пасхи и приводится перечень цитат из Писания. В то же время Колумбан написал несколько посланий к папе Григорию I, одно из которых сохранилось в его произведениях. У нас нет сведений ни о действиях синода в связи с этим спором, ни об ответе от папы.

 

Конфликт с бургундским двором, побуждающий нас воздать дань уважения святому Колумбану, привел к его изгнанию. Он осуждал устно и письменно тиранию королевы Брунгильды и развращенность ее внука Теодориха (Тьерри II); он отказался благословить его незаконных детей и даже пригрозил отлучить молодого короля от церкви. Его не могли заставить замолчать ни лесть, ни подарки. Сначала его отправили в заключение в Безансон, а потом, в 610 г., выслали из королевства111.

 

Но эти гонения сделали Колумбана еще более полезным. Мы встречаем его, с сопровождающими его ирландскими друзьями, на озере в Цюрихе, потом ‒ в Брегенце (Брегентиуме), на Констанцском озере, насаждающего семена {59} христианства в этих прелестных районах германской Швейцарии. Его проповеди сопровождались сожжением языческих идолов. Оставив своего ученика, святого Галла, в Брегенце, он пересек Альпы, отправился в Ломбардию и основал знаменитый монастырь в Боббио. Он решительно боролся там с арианской ересью, но в послании к Бонифацию IV защищал Нестория, осужденного Пятым вселенским собором в 553 г., и призывал папу защитить Римскую церковь от обвинения в ереси. Он очень смело обращается к папе, но признает, что Рим ‒ «глава церквей всего мира, за исключением единственно места воскресения Господа» (Иерусалима)112. Он умер в Боббио 21 ноября 615 г. Благодарная любовь и суеверная вера украсили его простую жизнь разнообразными чудесами.

 

Для своего века Колумбан обладал определенной ученостью. Похоже, он даже был знаком с греческим и еврейским. Его основные труды ‒ Regula Monastica в десяти коротких главах, семнадцать речей, его послания к галльскому синоду о пасхальном споре, к Григорию I и к Бонифацию IV, а также несколько стихотворений. Мы приведем здесь фрагмент одной его речи, где проявляется его аскетическое мировоззрение: «О смертная жизнь! Скольких ты обманула, обольстила и ослепила! Ты убегаешь и ничего не значишь, ты являешься ничем, кроме тени, ты испаряешься, как туман, ты уходишь каждый день и вновь приходишь, ты уходишь, приходя, и приходишь, уходя, ‒ одна в начале пути, но иная в конце, сладкая для безумцев, горькая для мудрых. Те, кто любит тебя, тебя не знают, и только те знают тебя, кто тебя презирает. Что ты такое, о человеческая жизнь? Ты ‒ путь смертных, а не их жизнь. Ты начинаешься во грехе и заканчиваешься в смерти. Ты ‒ жизненный путь, а не сама жизнь. Ты ‒ только дорога, и неравная дорога, длинная для одних, короткая для других, широкая для одних, узкая для других, радостная для одних, печальная для других, но для всех одинаково быстрая и не допускающая возврата. А потому, о несчастная человеческая жизнь, необходимо испытывать тебя, вопрошать тебя, но не вверяться тебе. Мы должны пройти по тебе, не пребывая в тебе, ‒ никто ведь не живет на большой дороге, а мы только идем по ней, чтобы попасть в другую страну»113.

 

Несколько учеников Колумбана трудилось в Восточной Гельвеции и Реции. Сигисберт расстался с ним у подножия Сен-Готарда, пересек Альпы на восток до истоков Рейна и основал монастырь Диссентис в Граубюндене, который существует по сей день.

 

Святой Галл, самый знаменитый из учеников Колумбана, остался в Швейцарии и основал монастырь и город, названный в его честь, на берегах реки Штейнах. Он отказался от поста епископа Констанца. Его борьба с силами природы и богами язычества была чудесным образом приукрашена в легендарной средневековой поэзии114. Когда он умер в возрасте 93 лет в 640 г., вся окружающая область алеманнов номинально была обращена в христианство. Монастырь Св. Галла (Сен-Галлен) стал одним из наиболее прославленных учебных центров в Швейцарии и Германии, ‒ там ирландские и другие миссионеры учились германским языкам и готовились к благовестию в Швейцарии и Южной Германии. Там аббат Ноткер Бальбул («Заика», ум. в 912) оказал заметное влияние на развитие {60} священной поэзии и музыки, когда изобрел или способствовал распространению средневековых Laudes или Prosae, среди которых знаменитая «Media vita in morte sumus», до сих пор повторяющая на разных языках свое торжественное погребальное предупреждение всему христианскому миру.

 

Фрибольд, или Фридолин, вероятно, пришедший из Шотландии, проповедовал Евангелие алеманнам в Южной Германии, но о его жизни известно очень мало. Некоторые считают его жившим во времена Хлодвига I (481‒511), другие ‒ во времена Хлодвига II (638‒656), что более вероятно.

 

Килиан, или Киллина, из благородного ирландского семейства, был, по свидетельствам, апостолом христианства во Франконии и первым епископом Вюрцбурга в VII веке.

 

§24. Германские миссионеры до Бонифация

 

Англия получила свое англосаксонское население от Германии в V веке, а в обмен дала Германии в VIII веке христианскую религию с сильной примесью папства. Позже Германия сбросила иго папства и дала Англии протестантскую Реформацию. В XVII веке Англия породила деизм, ставший первым проявлением современного неверия и предтечей германского рационализма. Возрождение евангельского богословия и религии, которое последовало в обеих странах, привело к установлению новых точек соприкосновения между этими родственными народами, которые снова встретились на общей почве в Западном полушарии, чтобы смешаться и образовать американский народ.

 

Обращение Германии в христианство и римское католичество происходило, как и обращение Англии, медленно и продолжалось несколько столетий. Оно было делом миссионеров разных национальностей ‒ французских, шотландско-ирландских, английских и греческих. Оно началось в конце II века (когда Ириней говорил о христианских общинах в двух Германиях115, т.е. Germania prima и secunda, на Верхнем и Нижнем Рейне) и, по сути, завершилось в эпоху Карла Великого в VIII веке. Но почти вся северо-восточная часть Германии, где обитали в основном славянские племена, оставалась языческой вплоть до XI‒XIII веков.

 

Здесь мы должны различать три этапа: 1) подготовительные работы итальянских, французских и шотландско-ирландских миссионеров; 2) консолидирующий и романизирующий труд Бонифация из Англии и его преемников; 3) насильственное военное обращение саксов при Карле Великом. Четвертый и последний миссионерский этап ‒ обращение прусских и славянских народов северо-восточной Германии, относится к следующему периоду.

 

Свет христианства впервые проник в Германию из Римской империи, осияв римские колонии на Рейне. На Арелатском соборе 314 г. присутствовал епископ Матерн из Кельна со своим диаконом Макрином и епископ Трира по имени Агреций.

 

В V веке к дикарям, жившим на берегах Дуная в Баварии, явился, как ангел милосердия, загадочный Северин. Он ходил босым зимой, выкупал военнопленных, приносил пищу, одежду и утешение Евангелия нищим и обездоленным и заслужил всеобщее уважение благодаря своему самоотречению и деяниям. Французские монахи и отшельники оставили следы своей деятельности в Сен-Гоаре, Сен-Элиге, Вульфахе и других местах на прелестных берегах Рейна. Плодоносное {61} служение Колумбана и его ирландских соратников и друзей охватило территорию от Рейнских Сланцевых гор до Южной Германии и Восточной Швейцарии. Виллеброрд, англосакс, воспитанный в ирландском монастыре, отправился с двенадцатью братьями в Голландию (690), стал апостолом христианства у фризов и первым был посвящен папой в епископы Утрехта (Трайектума) под именем Климента. Его активная деятельность продолжалась почти пятьдесят лет до его смерти (739).

 

Когда Бонифаций прибыл в Германию, он обнаружил почти во всех областях, которые посетил, особенно в Баварии и Тюрингии, миссионеров и епископов, независимых от Рима, и его задачей было, скорее, не обращать язычников, а как можно более полно романизировать это древнее христианство. Он перенес конфликт между англосаксонской римской миссией и более древним кельтским христианством Патрика и Колумбы и их преемников из Англии на германскую почву и сыграл в нем ту же роль, что Августин Кентерберийский. Древние споры о Пасхе прекратились после Колумбана, и основными темами спора стали свобода от папства и брак священников. В обоих вопросах Бонифаций победил, и ему удалось после упорной борьбы романизировать Германию.

 

Вождями оппозиции Риму и Бонифацию среди его предшественников и современников были Адельберт и Климент. Мы знаем о них только из посланий Бонифация, в которых они представлены в весьма неблагоприятном свете. Адельберт, или Альдеберт (Эльдеберт), был галлом по национальности и, вероятно, епископом Суассона. Во всяком случае, он трудился на французском берегу Рейна, был рукоположен епископом, пользовался большой популярностью благодаря своим проповедям, слыл апостолом, покровителем и чудотворцем. По утверждениям же Бонифация, он был вторым Симоном Волхвом, то есть безнравственным самозванцем, который обманывал людей ложными чудесами и реликвиями, претендовал на равные права с апостолами, устанавливал в полях кресты и молельни, освящал здания своим собственным именем, сбивал с истинного пути женщин и хвалился, что его реликвии лучше, чем римские, и что ангел приносил ему их со всех концов земли. Климент был скоттом (ирландцем) и трудился в Восточной Франконии. Он выступал против церковных преданий и безбрачия священников, у него было два сына. Он считал ветхозаветный закон о левиратном браке с вдовой брата обязательным и придерживался своеобразных взглядов на божественное предназначение и сошествие Христа в ад. Адельберт и Климент были осуждены без слушаний и отлучены от церкви как еретики и обольстители народа на провинциальном синоде в Суассоне в 744 г. и снова ‒ на синоде в Риме, папой Захарией, который подтвердил решение Бонифация. Адельберт был заключен в монастырь в Фульде и убит пастухами после побега из заключения. Климент исчез116.

 

§25. Бонифаций, апостол Германии

 

I. Bonifacius: Epistolae et Sermones, первое издание ‒ Serrarius, Mogunt., 1605, потом Würdtwein, 1790, Giles, 1842, и в Migne, Patrol. Tom. 89, pp. 593‒801 (вместе с Vitae, etc.). Jaffe: Monumenta Moguntina. Berol., 1866.

 

II. Биографии Бонифация. Древнейшая ‒ Виллибальда, его ученика и соратника (в Pertz, Monum. II. 33, и в Migne, l.c., p. 603); Othlo, германского монаха-бенедиктинца XI века (в Migne, p. 634); Letzner (1602); Löffler (1812); Seiters (1845); Cox (1853); J.P. Müller {62} (1870); Норе (1872); Aug. Werner, Bonifacius und die Romanisirung von Mitteleuropa. Leipz., 1875; Pfahler (Regensb., 1880); Otto Fischer (Leipz., 1881); Ebrard: Bonif. der Zerstörer des columbanischen Kirchenthums auf dem Festlande (Gütersloh, 1882; против Фишера и очень несправедлив к Бонифацию; см. критику ‒ Zöpffel, в Theol. Lit. Zeitg., 1882, No. 22). См. также соответствующие разделы в Neander, Gfrörer, Rettberg (II. 307 sqq.).

 

О соборах Бонифация см. Hefele: Conciliengeschichte, III. 458.

 

Бонифаций, или Винфрид,117 превзошел всех предшественников на германском миссионерском поле размахом и последствиями своих трудов. Он заслужил звание апостола христианства в Германии. Бонифаций родился около 680 г. в благородной семье в Киртоне, Уэссекс, ‒ последнем оплоте язычества среди англосаксонских королевств. Он воспитывался в Нутсельском монастыре близ Винчестера и был рукоположен священником в возрасте тридцати лет. Он считал своей обязанностью обратить в христианство те страны, откуда приехали его англосаксонские предки. Это была замечательная задача, требовавшая героической смелости и неукротимого упорства.

 

Он пожертвовал великолепными перспективами, которые ожидали его в родной стране, и начал миссионерскую карьеру с двумя или тремя товарищами среди фризов в окрестностях Утрехта, в Голландии (715). Первая попытка оказалась неудачной. Ратбод, король Фрисландии, воевал с Карлом Мартеллом и опустошал церкви и монастыри, построенные франками и Виллибрордом. Но это не обескуражило Бонифация, а только побудило его трудиться усерднее. После краткого пребывания в Англии, где ему предложили место аббата его монастыря, он снова покинул родину, на этот раз навсегда. Он совершил паломничество в Рим, где его сердечно приветствовал папа Григорий II, и был отправлен с поручением обращать в христианство и римское католичество Центральную Европу (718). Бонифаций снова пересек Альпы, посетил Баварию и Тюрингию, которая отчасти была обращена учениками Колумбана, но был принят холодно, потому что считал их христианство неполноценным и требовал подчинения Риму. Он вновь отправился во Фрисландию, где восстановился порядок, и три года помогал Виллиброрду, архиепископу Утрехта. В 722 г. он вернулся в Тюрингию с победоносной армией Карла Мартелла и проповедовал язычникам Гессена, жившим между франками и саксами, между средним Рейном и Эльбой. Он основал монастырь в Аманабурге (Аменбурге) на реке Ом.

 

В 723 г. он, по приглашению, во второй раз посетил Рим и был посвящен Григорием II в епископы-миссионеры без епархии (episcopus regionarius). На могиле святого Петра он принес проникновеннейшую клятву верности папе, похожую на те, которые требовались от итальянских или областных епископов118. {63}

 

С этого времени его труды приобрели более систематический характер благодаря тесному контакту с Римом как центром христианства. Вооружившись рекомендательными письмами, он на краткое время был при дворе Карла Мартелла, который собирался завоевать гессенцев. Подкрепленный светской помощью и духовным авторитетом папы, он быстро добился успеха. Он мастерски нанес удар под самый корень тевтонского язычества. Собственноручно, в присутствии большого собрания, он срубил священный и неприкосновенный дуб бога грома в Гейсмаре (недалеко от Фрицлара) и на его месте построил часовню или церковь святого Петра. Его биограф Виллибальд добавляет, что ему на помощь пришла внезапная гроза, расколовшая дуб на четыре части одинакового размера. Эта практическая проповедь ознаменовала смерть и похороны германской мифологии. Время от времени Бонифаций получал из Англии книги, а также подкрепление из монахов и монахинь. Вся церковь Англии живо интересовалась его трудами, как мы узнаем из его переписки. Он основал монашеские колонии близ Эрфурта, Фрицлара, Ордруфа, Бишофсгейма и Гомбурга. Победа Карла Мартелла над сарацинами в Туре (732) остановила распространение ислама на запад и обеспечила триумф христианства в Центральной Европе.

 

Новый папа, Григорий III (732), назначил Бонифация архиепископом (без престола) и папским легатом, то есть наделил его властью принуждать непослушных епископов.

 

В 738 г. Бонифаций совершил третье и последнее паломничество в Рим, с большим количеством монахов и обращенных, и получил право созвать синод епископов Баварии и Алеманнии. По возвращении он основал, совместно с герцогом Одилоном, четыре баварских епископата, в Зальцбурге, Фрейзинге, Пассау и Ратисбоне или Регенсбурге (739). К ним добавились, в Центральной Германии, епархии Вюрцбурга, Бурабурга (близ Фрицлара), Эрфурта, Эйхштедта (742). В Майнце и других местах он провел несколько синодов по вопросам организации церквей и дисциплины. Говорят, что количество обращенных им к 739 г. достигло многих тысяч человек.

 

В 743 г. он был назначен архиепископом Майнца (Майенса, Могунтума) вместо епископа Гервиллия (Гевилиба), смещенного за стяжательство и убийство людей в сражении. Он предпочел бы Кельн, но тамошние священники боялись его строгой дисциплины. Его епархия распространялась от Кельна до Страсбурга и даже до Кура. Он помог сыновьям Карла Мартелла подчинить галльских клириков, уничтожить кельтский элемент и укрепить союз с Римом.

 

В 744 г. на соборе в Суассоне, где присутствовало двадцать три епископа, были осуждены его наиболее энергичные противники. В том же году он заложил в самом центре Германии основание Фульды ‒ крупнейшего из его монастырей, который стал германским Монте Кассино. {64}

 

В 753 г. он назначил Лулла своим преемником в Майнце. Оставив должность, он снова стал смиренным миссионером и вернулся примерно с пятьюдесятью преданными последователями к тому труду, в котором прошла его юность, принявшись за служение среди фризов, где после смерти Виллиброрда возобладали реакционные языческие настроения. Он поселился на берегу реки Борн близ Доккума (между Франекером и Гронингеном), ожидая, что к нему придет для конфирмации большое количество обращенных. Но вместо этого вооруженные язычники напали на него и убили вместе с соратниками. Он принял мученическую смерть спокойно и самоотверженно 5 июня 754 или 755 г. Его мощи сначала находились в Утрехте, потом в Майнце, и наконец, в Фульде. Вскоре после смерти английский синод избрал его, вместе с папой Григорием и Августином, покровителем Английской церкви. В 1875 г. папа Пий IX повелел католикам Германии и Англии особо взывать к помощи святого Бонифация о нуждах того тревожного времени.

 

Труды Бонифация ‒ это послания и проповеди. В первых говорится о его миссионерском служении и политике, во вторых отражены его богословские взгляды и отношение к практическому благочестию. Сохранились пятнадцать коротких проповедей, адресованных не к язычникам, а к обращенным христианам. Следовательно, из них мы узнаем не столько о его миссионерской, сколько о наставнической деятельности. В них нет текстов Писания. Это либо речи, посвященные праздникам, объясняющие историю спасения, особенно грехопадения и искупления человека, либо катехетические изложения христианского учения и обязанностей. Мы приводим как характерный пример пятнадцатую, последнюю проповедь, об отказе от дьявола при крещении.

 

ПРОПОВЕДЬ XV

 

I. Слушайте, братья мои, и поймите как следует, от чего вы торжественно отреклись при своем крещении. Вы отреклись от дьявола и всех его дел, и всего их великолепия. Но что такое дела дьявола? Это гордость, идолопоклонство, зависть, убийство, хула, ложь, клятвы, ненависть, прелюбодеяние, блуд, всяческая похоть, воровство, лжесвидетельство, грабеж, обжорство, пьянство, богохульство, драки, коварство, любовные напитки, заклинания, бросание жребия, вера в ведьм и оборотней, аборты, непослушание Учителю, амулеты. Эти и другие греховные вещи ‒ дела дьявола, от которых вы отказались при своем крещении, как говорит апостол. Тот, кто делает подобное, заслуживает смерти и не наследует царство небесное. Но, так как мы, по милости Божьей, верим, что вы откажетесь от всех этих вещей сердцем и рукой, чтобы быть пригодными для принятия благодати, я призываю вас, мои дражайшие братья, помнить, что вы обещали Всемогущему Богу.

 

II. Ибо, прежде всего, вы обещали верить во Всемогущего Бога, и в Его Сына, Иисуса Христа, и в Святого Духа, единого всемогущего Бога в совершенной Троице.

 

III. Таковы заповеди, которые вы будете соблюдать и выполнять: любить Бога, Которого вы исповедуете, всем своим сердцем, всей своей душой и всей своей крепостью, и любить ближнего, как самого себя; ибо на этих заповедях основан весь закон и все пророки. Будьте терпеливы, будьте милостивы, будьте благодетельны, целомудренны, чисты. Учите своих сыновей страху Божьему; учите всю свою семью поступать так. Несите мир всюду, куда ни пойдете, и пусть тот, кто сидит в суде, выносит справедливый приговор и не берет подарков, потому что подарки ослепляют даже мудрого человека.

 

IV. Соблюдайте субботу и ходите в церковь ‒ молиться, а не затевать пересуды. Давайте милостыню по возможности, потому что милостыня уничтожает грехи, как вода гасит огонь. Будьте гостеприимны к странникам, навещайте больных, заботьтесь о вдовах и сиротах, платите десятину в церковь и никому не делайте того, чего бы не сделали самим себе. Прежде всего бойтесь Бога. Пусть слуги слушаются хозяев, а хозяева будут справедливы к слугам. Держитесь молитвы Господней и символа веры, передавайте их своим родным и крестным детям. Соблюдайте пост, любите то, что праведно, выступайте против дьявола и принимайте в соразмерное время вечерю Господню. Вот что Бог велит вам делать и исполнять. {65}

 

V. Верьте в пришествие Христа, воскресение тела и суд над всеми людьми. Ибо тогда нечестивые будут отделены от праведников, и первые преданы вечному огню, а вторые ‒ вечной жизни. Там начинается жизнь с Богом без смерти, свет без теней, здоровье без болезней, изобилие без голода, счастье без страха, радость без недостатков. Там начинается вечная слава, в которой праведные будут сиять, как светила, ибо никакое око не видело, никакое ухо не слышало, никакое сердце не мечтало обо всем том, что Бог приготовил для тех, кого Он любит.

 

VI. Я также напоминаю вам, мои возлюбленные братья, о приближении дня рождения нашего Господа, с тем чтобы вы воздерживались от всего мирского, похотливого, нечистого и плохого. Оставьте всякое коварство, ненависть и зависть; это яд для вашего сердца. Будьте целомудренны даже со своими собственными женами. Облекитесь в добрые дела. Давайте милостыню бедным, которые принадлежат Христу; приглашайте их на свои пиры. Храните мир со всеми, мирите несогласных. Если, с помощью Христовой, вы воистину будете исполнять эти заповеди, то вы сможете уверенно приближаться к Божьему алтарю в этой жизни, а в следующей станете сонаследниками вечного блаженства119.

 

Бонифаций отличался рвением и преданностью миссионерской работе, но при этом обладал мирской осторожностью и редкими организационными и административными талантами. Он был не ученым, а практическим организатором и поборником строгой дисциплины. Он был не богословом, а церковным деятелем, и из него получился бы хороший папа. Он наилучшим образом назначал епископов и основывал монастыри, и история подтвердила его проницательность как политика. Это был человек безупречного характера и неустанной энергии. Он постоянно действовал, проповедовал, путешествовал, председательствовал на синодах, решал сложные проблемы, связанные с языческими обрядами и повседневными церемониями. Он не совершал чудес, что обычно ожидалось от миссионера в те дни. Его ученик и биограф извиняется за этот недостаток и предлагает в качестве компенсации незримое исцеление душ, которое осуществлял Бонифаций120.

 

Слабое место в характере Бонифация ‒ лицемерие и нетерпимость, проявленные им в споре с независимыми миссионерами французской и шотландско-ирландской школы, которые были первопроходцами и трудились до него. Он пожал плоды их трудов, но помешал им работать, хотя они могли бы приносить пользу и дальше, если бы он придерживался заповедей христианской свободы. Он ненавидел любые проявления индивидуальности и национальной независимости в вопросах церкви. Он принимал за подлинное только римское христианство и сделал Германию такой же верной папе, какой была его родная Англия. Он служил четырем папам, Григорию II, Григорию III, Захарии и Стефану, и у них просто не могло быть более преданного и верного слуги. Те, кто трудился без благословения папы, были для него опасными наемниками, ворами и разбойниками, которые старались занять чужое место. Он осуждал их как лжепророков, обольстителей народа, идолопоклонников и прелюбодеев (так как они были женаты и считали, что клирики могут вступать в брак)121. Он встретился с самым решительным отпором с их стороны, особенно в Баварии. С его раболепной верностью Риму увязано его педантическое законничество и приверженность обрядам. В его посланиях и проповедях {66} выявляются не только хорошие знания Библии, но и ограниченность, законничество духа. Он много говорит о внешнем соответствии требованиям римской власти и обычаям, о мелких казуистических вопросах: позволено ли есть конину, кроликов, аистов, идоложертвенное мясо, жениться на вдове, будучи крестным отцом ее сына, и о том, как часто надо осенять себя крестным знамением во время проповеди. В его верности Риму заключены и его сила, и его слабость. Этим, а также значительностью выполненной задачи, он напоминает Августина, римского апостола, проповедовавшего его англосаксонским предкам.

 

Бонифаций преуспел благодаря неукротимому упорству, и его дело пережило его. Эта заслуга должна стать его оправданием. Оценивая Бонифация, мы должны помнить, что споры между ним и его французскими и шотландско-ирландскими оппонентами ‒ это не споры между католицизмом и евангельским протестантизмом (который еще не родился), а споры между организованным, или римским католичеством и католичеством независимым. Средневековое христианство было очень слабым, и для того, чтобы сохраниться, оно нуждалось в сильной центральной власти и юридической дисциплине. Сомнительно, что при общем варварском характере того периода, среди волнений и почти постоянных гражданских войн, независимые и разрозненные достижения антиримских миссионеров закрепились бы так же хорошо и оказали бы такое же сильное влияние на немецкий народ, как консолидированное христианство с общим средоточием единства и власти. Римское единство было полезнее, чем недисциплинированная независимость, но оно само было лишь подготовительной школой на пути к полноте человеческого волеизъявления.

 

Когда служение Бонифация уже почти закончилось, во Франции произошла политическая революция, оказавшая ему внешнюю поддержку. Пипин Короткий, майордом порочной династии Меровингов, свергнул ее с помощью папы Захарии, который за победу над беспокойными лангобардами наградил его королевской короной Франции (753). Пятьдесят лет спустя этот политический союз Франции и Германии с итальянским папством обрел завершенность при Карле Великом и Льве III, чтобы продлиться много веков. Благодаря своей удаленности Рим обладал обаянием, а благодаря своей власти и культурным ценностям ‒ престижем, и он обещал самую сильную поддержку новым и слабым церквям. Рим был также связующим звеном между средневековой и древней цивилизацией. Он сохранил для варварских народов сокровища классической литературы, что в должное время привело к ее возрождению и к протестантской Реформации.

 

§26. Ученики Бонифация. Виллибальд, Григорий Утрехтский, Штурм Фульдский

 

Бонифаций оставил после себя ряд преданных учеников, которые продолжили его дело. Среди них мы упомянем святого Виллибальда, первого епископа Эйхштедтского. Он родился около 700 г. в благородной англосаксонской семье и был близким родственником Бонифация. В юности он совершил паломничество в Рим и на Святую Землю, вплоть до Дамаска, несколько лет провел среди бенедиктинцев в Монте Кассино, встретил Бонифация в Риме, присоединился к нему в Германии (740) и стал епископом Эйхштедта в Баварии в 742 г. Он уделял внимание прежде всего основанию монастырей бенедиктинского ордена. Он призвал к себе своего брата Вуннебальда, свою сестру Вальпургию и других {67} помощников из Англии. Умер 7 июля 781 или 787 г. Есть мнение, что он ‒ автор биографии Бонифация, но, вероятно, это труд другого Виллибальда, пресвитера Майнца.

 

Григорий, аббат Утрехта, был родственником королевского дома Меровингов, воспитывался при дворе, был обращен на пятнадцатом году жизни благодаря проповеди Бонифация и сопровождал его в путешествиях. После смерти Бонифация он руководил миссией среди фризов, но от должности епископа отказался. В пожилом возрасте он стал хромым, и ученики носили его на руках туда, где требовалось его присутствие. Он умер в 781 г. в возрасте семидесяти трех лет.

 

Штурм (710 ‒ 17 декабря 779 г.), первый аббат Фульдского монастыря, был отпрыском благородного баварского рода и учеником Бонифация. С его одобрения он отправился с двумя товарищами в густые буковые леса Гессена на поиски подходящего места для монастыря. Распевая псалмы, он ехал на осле, прокладывая себе путь через чащу, населенную дикими зверями. Ночью, произнеся молитвы и перекрестившись, он спал на голой земле под пологом небес до восхода солнца. Он не встретил ни одного человека, кроме группы язычников-рабов, которые купались в реке Фульда, а позже ‒ всадника, который хорошо знал этот край. Наконец он нашел подходящее место и торжественно вошел во владение в 744 г., когда Карломан подарил ему эту землю для основания монастыря по просьбе Бонифация, который прибыл туда с большим количеством монахов и часто упоминал о нем как о своем любимом монастыре. «В уединенном месте, ‒ писал он папе Захарии в 751 г., ‒ среди племен, вверенных моей проповеди, есть место, где я воздвиг монастырь и населил его монахами, которые живут по уставу святого Бенедикта в строгом воздержании, без мяса и вина, без опьяняющих напитков и рабов, зарабатывая себе на жизнь своими руками. Это место я по закону получил у благочестивых мужей, особенно у Карломана, покойного князя франков, и посвятил его Спасителю. Там я иногда буду давать отдых моим усталым членам и упокоюсь в смерти, оставаясь верным Римской церкви и народу, к которому я был послан»122.

 

Фульда получила особые привилегии от папы Захарии и его преемников123, она стала центром германского христианства и цивилизации, подавая пример выкорчевывания лесов, возделывания земли и воспитания молодежи. Количество монахов-бенедиктинцев возросло за счет большого подкрепления из Монте Кассино после путешествия Штурма в Италию в 747 г. Последние годы его жизни были омрачены спорами с Луллом из Майнца по поводу мощей Бонифация после его мученичества (755) и хулой трех монахов, которые навлекли на него недовольство короля Пипина. Однако он сохранил свой пост и получил останки своего возлюбленного учителя, которые покоятся в Фульде. Карл Великий использовал его как миссионера среди саксов. Его останки были захоронены в церкви монастыря. Папа Иннокентий II канонизировал его в 1139 г.124 {68}

 

§27. Обращение саксов. Карл Великий и Алкуин. Гелианд и согласование евангелий

 

Funk: Die Unterwerfung der Sachsen unter Karl dem Gr. 1833.

A. Schaumann: Geschichte des niedersächs. Volkes. Götting., 1839.

Bottger: Die Einfahrung des Christenthums in Sachsen. Hann., 1859.

W. Giesebrecht: Geschichte der deutschen Kaiserzeit, vol. I. (1863), pp. 110 sqq.

 

Из всех германских племен жестокие и воинственные саксы последними приняли христианскую веру. В этом отношении они очень отличались от своих сородичей, вторгшихся в Англию и покоривших ее. Но и средства обращения были разными: грубая сила в одном случае, моральное убеждение ‒ в другом. Саксы обитали в районе современного Ганновера, Ольденбурга, Брюнсвика и Вестфалии, в области, покрытой густыми лесами. Они изгнали франков за Везер и Рейн, а теперь их прогоняли обратно Карл Мартелл, Пипин Короткий и Карл Великий. Они ненавидели иноземное иго франков и далекий Рим, они ненавидели десятину, которую им навязывали для содержания церкви. Христианство они считали врагом своей дикой свободы и независимости. Первые попытки Эвальда, Суидберта и других миссионеров были бесплодными. В конце концов обращение было совершено мечом по политическим, а не только по религиозным мотивам, и сначала оно было чисто номинальным, но в конечном итоге привело к реальным изменениям под молчаливым воздействием моральных сил христианской веры.

 

Карл Великий, ставший властелином Французского королевства в 768 г., возымел благородный замысел объединить германские племена в одну великую империю с одной религией и под общим покровительством Рима, но выбрал неверные средства. Он воспользовался физической силой, полагая, что люди становятся христианами от крещения водой, даже если крещение совершено против их воли. Он считал, что саксы, бывшие самыми опасными врагами его королевства, должны быть либо подчинены и обращены в христианство, либо убиты.125 Обе стороны нарушали договоры и совершали ужасные жестокости, саксы ‒ из мстительности и ради независимости, христиане ‒ в наказание во имя религии и цивилизации. В ряду этих жестокостей выделяется бойня в Вердене, когда за один день было перебито четыре с половиной тысячи пленных. Когда французская армия ушла, саксы разрушили церкви и убили священников, за что, в свою очередь, были подвергнуты казни.

 

Их подчинение длилось тридцать три года, с 775 по 805 г. Видукинд (Виттекинд) и Альбион (Аббион), два наиболее сильных саксонских вождя, видя, что сопротивление бесполезно, приняли крещение в 785 г., а Карл Великий выступил в роли крестного126.

 

Но окончательное поражение саксы потерпели только в 804 г., когда десять тысяч семей были изгнаны из домов и рассеяны по другим провинциям. Грозящие смертью законы мешали им возвращаться к язычеству. Дух национальной независимости был подавлен, но не сокрушен. Через семьсот лет он проявился в {69} новой форме, когда против вавилонской тирании Рима выступил саксонский монах Мартин Лютер.

 

Война Карла Великого против саксов ‒ первый отвратительный пример кровавого крестового похода ради свержения язычества и распространения церкви. Это было радикальное отступление от апостольского метода, диаметрально противоположное духу Евангелия. Даже в то время наиболее просвещенные богословы чувствовали это. Алкуин, представитель английской школы миссионеров, выражающий в своих посланиях большое уважение к Карлу Великому и восхищение им, смиренно, хотя и безрезультатно, протестовал против этого поголовного обращения силой и просил Карла скорее заключить мир с «отвратительным» народом саксов. Он справедливо утверждал, что язычников следует сначала просветить и только потом крестить и требовать уплаты десятины; что водное крещение без веры бесполезно; что для крещения нужны три видимые вещи: священник, тело и вода, и три невидимые вещи: Дух, душа и вера; что Святой Дух возрождает душу верой; что вера ‒ добровольный акт, который не может быть навязан; что наставление, убеждение, любовь и самоотречение ‒ единственные подобающие средства для обращения язычников127.

 

Карл Великий несколько ослабил строгость капитуляриев (религиозных декретов) после 797 г. Он основал восемь епископатов на территории саксов: Оснабрюк, Мюнстер, Минден, Падерборн, Верден, Бремен, Гильдесгейм и Гальберштадт. Из этих епископатов и приходских церквей, сгруппированных вокруг них, а также таких монастырей, как Фульда, проистекали те возвышенные и благородные влияния, которые воздействовали на умы и сердца.

 

Первым памятником истинного христианства среди саксов является «Гелианд» (Heiland, букв. Целитель, Спаситель), или согласование евангелий. Это религиозный эпос, сильно напоминающий более древний труд англосакса Кэдмона о Страстях и Воскресении. Нет сомнений, что автор черпал оттуда свое вдохновение. Со времен Бонифация между церквями Англии и Германии существовала живая связь, а язык двух стран по сути был еще одним и тем же. В обоих трудах Христос представлен как юный герой человечества, божественный победитель мира и дьявола, а христиане ‒ как верные рыцари и воины. «Гелианд» был написан в IX веке одним или более поэтов, родиной которых, судя по языку, {70} была Вестфалия. Учение свободно от поклонения святым, прославления Петра и аскетических крайностей, но в нем присутствует некоторая примесь мифологических реминисценций. Вилмар называет его единственным истинно христианским эпосом, чудесным творением германского гения128.

 

Немного позже (ок. 870) Отфрид, франконец, воспитанный в Фульде и Сен-Галлене, создал еще одно поэтическое согласование евангелий, являющееся одним из основных памятников древней германской литературы. Это жизнеописание Христа от рождения до вознесения, которое завершается описанием суда. Оно состоит из пятнадцати тысяч рифмованных строк в строфах по четыре строки.

 

Таким образом, победа христианства в Германии, как и в Англии, привела к возникновению поэзии и литературы, а также подлинной цивилизации.

 

Христианизация северо-восточной Германии с живущими там славянскими племенами, балтийских берегов Пруссии, Ливонии и Курляндии продолжалась в следующем периоде, прежде всего стараниями епископа Оттона Бамбергского, апостола христианства в Померании, и рыцарей тевтонского ордена, и была завершена в XII‒XIII веках. {71}

 

 

107 Также называемый Колумбой Младшим, в отличие от шотландского Колумбы. Есть и другой святой Колумбан, аббат монастыря святого Трудона (Сен-Тру) во Франции, поэт, который умер около середины IX века.

 

108 Эту дату указывает Hertel, l.c., и Meyer von Knonau в «Allg. Deutsche Biographie», IV. 424 (1876).

 

109 Эту дату указывают болландисты и Smith, Dict. of Chr. Biogr. Эбрард относит приезд Колумбана в Галлию к 594 г. {58}

 

110 Существует заметная разница между его Regula Monastica, в десяти главах, и Regula Соепоbialis Fratrum, sive Liber de quotidianis Poenitentiis Monachorum, в пятнадцати главах. Последние неоправданно строги, в них телесные наказания предписываются даже за малейшие провинности, такие как разговоры за столом или кашель во время пения. Эбрард (l.c., p. 148 sqq.) считает, что Regula Coenobialis, которые присутствуют только в двух кодексах, ‒ более позднего происхождения. См. Hertel, l.c.

 

111 Подробно об этом конфликте см. в Montalembert, II. 411 sqq. {59}

 

112 «Roma orbis terrarum caput est ecclesiarum, salva loci Dominicae resurrectionis singulari praerogativa».

 

113 Montalembert, II. 436.

 

114 См. анонимную Vita S. Galli в Pertz, Monumenta, II. 123, и в Acta Sanct., tom. VII. Octobris. Также Greith, Geschichte der altirischen Kirche… als Einleitung in die, Gesch. des Stifts St. Gallen (1857), глава о Галле ‒ pp. 333 sqq. {60}

 

115 Aἱ ἐν ταῖς Γερμανίαις ἱδρυμέναι ἐκκλησίαι. Adv. haer. I. 10, 2. {61}

 

116 См. также послания Бонифация, труды Неандера, Реттберга, Эбрарда, Вернера и Фишера, упоминаемые ниже. {62}

 

117 Миротворец. Его латинское имя Bonifacius, Благотворитель, вероятно, было его монашеским именем или именем, которое дал папа во время его второго посещения Рима в 723 г.

 

118 Клятва Бонифация, которую он всегда помнил и соблюдал очень скрупулезно, заслуживает того, чтобы процитировать ее полностью, так как в ней заключена вся его миссионерская политика (см. Migne, l.c., p. 803): «In nomine Domini Dei Salvatoris nostri Jesus Christi, imperante domino Leone Magno imperatore, anno 7 post consulatum ejus, sed et Constantini Magni imperatoris ejus filii anno 4, indictione 6. Promitto ego Bonifacius, Dei gratia episcopus, tibi, beate Petre, apostolorum princeps vicarioque tuo beato Gregorio papae et successoribus ejus, per Patrem et Filium, et Spiritum Sanctum, Trinitatem inseparabilem, et hoc sacratissimum corpus tuum, me omnem fidem et puritatem sanctae fidei catholicae exhibere, et in unitate ejusdem fidei, Deo operante, persistere in quo omnis Christianorum salus esse sine dubio comprobatur, nullo modo me contra unitatem communis et universalis Ecclesiae, quopiam consentire, sed, ut dixi, fidem et puritatem meam atque concursum, tibi et utilitatibus tuae Ecclesiae, cui a Domino Deo potestas ligandi solvendique data est, et praedicto vicario tuo atque successoribus ejus, per omnia exhibere. {63} Sed et si cognovero antistites contra instituta antiqua sanctorum patrum conversari, cum eis nullam habere communionem aut conjunctionem; sed magis, si valuero prohibere, prohibeam; si minus, hoc fideliter statim Domino meo apostolico renuntiabo. Quod si, quod absit, contra hujus professionis meae seriem aliquid facere quolibet modo, seu ingenio, vel occasione, tentavero, reus inveniar in aeterno judicio, ultionem Ananiae et Saphirae incurram, qui vorbis etiam de rebus propriis fraudem facere praesumpsit: hoc autem indiculum sacramenti ego Bonifacius exiguus episcopus manu propria, ita ut praescriptum, Deo teste et judice, feci sacramentum, quod et conservare promitto». При всей своей верности римскому престолу Бонифаций был достаточно мужественным и независимым, чтобы отправить папе Захарии письмо с жалобой на скандальные языческие обычаи в Риме, о которых рассказывали путешественники и которые вызывали у германских христиан предубеждение против Рима и неповиновение ему. См. послание в Migne, l.c., p. 746 sqq. {64}

 

119 В Migne, l.c., p. 870. Немецкий перевод ‒ в Cruel, Geschichte der deutschen Predigt im Mittelalter (1879), p. 14.

 

120 Othlo, Vita Bonif., c. 26 (Migne, l.c., fol. 664).

 

121 Описания их аморального поведения у Бонифация следует воспринимать критически. В Ep. 49 к папе Захарии (742), в Migne, l.c., p. 745, он говорит о диаконах, священниках и епископах, которые враждебны Риму, поскольку они виновны в постоянном пьянстве, имеют наложниц и среди них есть даже многоженцы. Я процитирую лишь то, что он говорит о епископах: «Et inveniuntur quidem inter eos episcopi, qui, licet dicant se fornicarios vel adulteros non esse, sed sunt ebriosi, et injuriosi, vel venatores, et qui pugnant in exercitu armati, et effundunt propria manu sanguinem hominum, sive paganorum, sive Christianorum». {66}

 

122 Сокращенный перевод из Epist. 75 в Migne, fol. 778.

 

123 См. «Fulda und seine Privilegien» в Jul. Harttung, Diplomatisch-historische Forschungen, Gotha, 1879, pp. 193 sqq.

 

124 Основной источник ‒ Vita Sturmi, написана его учеником Эгилем, аббатом Фульды (818‒822), в Mabillon, Acta Sanct. Ord. Bened. Saec. VIII. Tom. 242‒259. {68}

 

125 Он применил к ним ту же политику, которую скваттеры (незаконные захватчики) ждут от американского правительства по отношению к диким индейцам Западных территорий.

 

126 «Jetzt war Sachsen besiegt, ‒ пишет Гизбрехт (Giesebrecht, l.c., p. 117), ‒ und mit Blutgesetzen worden das Christenthum und das Königthum zugliech den Sachsen aufgedrungen. Mit Todesstrafen wurde die Taufe erzwungen, die heidnischen Gebräuche bedroht; jede Verletzung eines chistlichen Priesters wurde, wie der Aufruhr gegen den König und der Ungehorsam gegen seine Befehle, zu einem todeswuerdigen Verbrechen gestempelt». {69}

 

127 Neander, III. 152 sqq. (Germ. ed.; Torrey’s transl. III. 76). Когда я смотрю на многочисленные послания Алкуина к императору, мне представляется, что он мог бы и более широко использовать свое влияние на своего ученика. Меривейл говорит (р. 131): «Алкуин из Йорка оказывал влияние на эти северные миссии из центра Франции, где поселился. Чистота и простота английской школы учителей благоприятным образом отличались от мирского характера французского священства, и сам Карл Великий был под ее впечатлением настолько, что посчитал нужным доверить учреждение церкви на покоренных им северных территориях чужестранцам, а не своим собственным подданным. Он назначил англосакса Виллиброрда главным в Эстфалии, а Людгера, фриза по рождению, но англичанина по воспитанию в Йорке, ‒ организовывать церковь в Вестфалии. Ранее основанную Фульду, получившую свои первые христианские традиции от англичанина Бонифация и его ученика Штурма, он вверил попечительству Энгерна, или Ангарии. Эти чужестранцы обучили множество саксонских священников и миссионеров. Из молодых людей благородного происхождения, которых завоеватель забрал из дома в качестве заложников, многие были выбраны для воспитания в монастырях, чтобы стать монахами и проповедниками. Корвейское аббатство возле Амьена было основано одним из саксонских обращенных и стало важным центром христианской учености. От него произошло дочернее учреждение, Новый Корвейский монастырь на берегах Везера, в Падерборнском диоцезе. Это аббатство получило свой устав от Людовика Благочестивого в 823 г. и стало не менее важным для распространения веры на севере Германии, чем Фульда продолжала быть в ее центре, а монастырь Святого Галла ‒ на юге». {70}

 

128 Ed. Sievers, Heliand, Halle, 1878. {71}

 

Шафф Ф. История Христианской Церкви. Т. 4: Средневековое христианство. От Григория I до Григория VII. 590–1073 г. по Р.Х. / Пер. с англ. О.А. Рыбаковой. Изд 2-е. СПб.: Библия для всех, 2008. С. 58‒71.

Ответить