←  Белоруссия

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Воспитатель Петра Великого - Симеон Полоцкий

Фотография kmet kmet 15.08 2011

Симеон Полоцкий, Самуил Гаврилович Петровский-Ситнянович (1629—1680) — известный белорусский просветитель международного уровня, богослов, поэт, драматург, переводчик. Является одним из основных представителей русскоязычной силлабической поэзии до эпохи Тредиаковского и Ломоносова.
Изображение

Симеон родился в 1629 году, в Великом княжестве Литовском, в Полоцке, в семье принадлежавшем к известному польско-белорусскому роду. Многолюдный род Петровских известен с давних времен в Польше среди гербового шляхетства, род Ситняковичей издавна сущесвовал в ВКЛ.

Получив изначально светское домашнее образование, как это было принято в семьях шляхты ВКЛ, будущий просветитель учится в Виленской иезуитской академии , где в первой половине 1650-ых годов вступает в греко-католический орден святого Василия Великого.

Симеон Гаврилович продолжает учебу в Киево-Могилянской коллегии, где попадает в ученики к знаменитому церковному и общественному деятелю Лазарю Барановичу (из древнего белорусского рода Барановичей, с 1657 года епископ Черниговский), который остается его наставником и другом на всю жизнь.

Около 1656 года Симеон возвращается в Полоцк, и уже принимает православное монашество, стаовясь дидаскалом православной братской школы в Полоцке. Переход из униатского в православное монашество становится исторической загадкой жизни просветителя. Видимо тому имелись веские причины, да и не так просто было осуществить этот переход.

При посещении Полоцка в 1656 русским царем Алексеем Михайловичем, Симеону удалось лично поднести царю приветственные «Метры» своего сочинения. Видимо между ним и царем состоялась беседа, в результате которой, царю запоминается молодого белоруский монах-просветителя, что отъиграет в будущем немаловажную роль для последнего.

В 1664 Симеон Полоцкий направляется в Москву с поручением забрать вещи умершего там архимандрита Игнатия, но в Полоцк уже не возвращается: - царь Руси повелевает ему обучать подьячих Приказа тайных дел, назначив местом обучения Спасский монастырь за Иконным рядом.

В 1665 Симеон преподносит царю «благоприветствование о новодарованном сыне» - стихотворное произведение написанное в геометрической форме звезды. В то же время он активно участвовует в подготовке, а затем и проведении Московского собора по низложению патриарха Никона и состоит переводчиком при митрополите Газы Паисии Лигариде.

По уполномочию Восточных Патриархов, приехавших в Москву по делу Никона в ноябре 1666, Симеон произнёс перед царём речь о необходимости «взыскати премудрости», то есть повысить уровень образования в Московском государстве.

В 1667 Симеон Полоцкий назначается царем на высокие государственные должности воспитателя царевичей и царского придворного поэта. Симеон воспитывает Федора и Петра (будущего Великого), которым дает замечательное многогранное образование, обучает латыни и польскому языку.
Кроме наставничества у царевичей Симеон Полоцкий активно работает на государевой службе, составлял речи для Алексея Михайловича, пишет торжественные объявления и проекты царских указов. Ему поручается «соорудить» Деяния Соборов 1666—1667 годов и перевести церковные полемические трактаты митрополита Паисия Лигарида.

В 1666 году он составил для Собора опровержение челобитных Лазаря и Никиты. В конце 1667 года сочинение было напечатано от имени царя и Собора под заглавием: «Жезл правления на правительство мысленного стада православно-российской церкви, — утверждения во утверждение колеблющихся во вере, — наказания в наказание непокоривых овец, — казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих». Книга является типичным образцом схоластической риторики. Собор отозвался о труде Полоцкого с высокой похвалой, признав «Жезл» «из чистого серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным», не смотря на то, что сочинение содержало некоторые западные богословские мнения (прежде всего, по вопросу о времени пресуществлении св. Даров), что и было впоследствии отмечено одним из противников Полоцкого, чудовским монахом Евфимием.

Летом 1665 года, по указу Алексея Михайловича, в Спасском монастыре были сооружены деревянные хоромы, где было организованно обучение Симеоном подьячих Приказа тайных дел, что поднимало на новый уровень грамотность царских подьячих целого административного корпуса - Приказа . Школа для подьячих выполняла особую цель: обучить латинскому языку — языку дипломатии — государственных чиновников, в числе которых был Сильвестр (Медведев), во многом продолживший впоследствии просветителькую и творческую линию Симеона Полоцкого.

Симеон Полоцкий является ключевой фигурой, среди инициаторов создания первого в Москве высшего учебного заведения - Эллино-греческой академии, которая позднее была переименована в Славяно-греко-латинскую академию. Создание в Москве этого высшего учебного заведения открыло эру высшего образования в России.

С 1667 года Симеон, в период воспитания царевичей, пишет для них специально несколько сочинений: «Вертоград Многоцветный» (сборник стихотворений, предназначенный служить «книгой для чтения»), «Житие и учение Христа Господа и Бога нашего», «Книга кратких вопросов и ответов катехизических». В «Венце веры кафолической» Полоцкий сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу «Венца» положен апостольский символ, причем Полоцкий пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаженных Иеронима и Августина). Эти труды были для того времени серьезнейшими источниками обучения, которые в последствии еще долго использовались в церковно-светском обучении детей.

Многими историками считается, что Симеон Полоцкомий является автором первоначального варианта Устава («Привилеи») Славяно-греко-латинской академии, представленного на утверждение Фёдора Алексеевича в 1682 году Сильвестром Медведевым.
По Уставу академии Полоцкого, ректору и преподавателям академии предоставлялась высший контроль по делам веры и образования;

Своим высоким и достаточно независимым положением при царском дворе Симеон воспользовался в целях возрождения в Москве живой церковной проповеди, вместо которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений. Проповеди С. Полоцкого (числом более 200) представляют собою образец строгого выполнения гомилетических правил, однако в них не упущены из виду и жизненные цели, из-за чего являются весьма интересными и в наше время. В тогдашнее же время, это явлением являлось невиданным, по чему и не осталось без благотворительных результатов для церковной жизни. Проповеди С. Полоцкого изданы уже после его смерти, в 1681—1683 гг., в двух сборниках: «Обед душевный» и «Вечеря душевная».

Одной из важнейших его работ, стал "Букварь языка словенска" и "Псалтирь рифвованная".

Симеон Полоцкий — был один из первых русскоязычныз поэтов, автор силлабических виршей (стихов)на церковнославянском и польском языках.
Кроме уникального стихотворного переложения Псалтири, изданого в 1680 г., он написал множество стихотворений, составивших сборник «Рифмологии», а также множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в «Вертоград Многоцветный». Замечательно, что в своих стихотворных произведениях он воспевает красоту и свою любовь к родной земле - Полоччине и Витебщине.

Симеон Полоцкий написал также две комедии, школьные драмы для придворного театра Алексея Михайловича: «Комедия о Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех в пещи не сожженных» и «Комедия притчи о Блудном сыне»; особенным успехом пользовалась последняя.


Симеон Полоцкий умер в 1680 г. и похоронен в Заиконоспасском монастыре в московском Китай-городе. В этом же монастыре располагалась Славяно-греко-латинская академия.
Сообщение отредактировал kmet: 15.08.2011 - 13:12 PM
Ответить

Фотография Стефан Стефан 24.09 2017

СИМЕО́Н ПО́ЛОЦКИЙ [в миру Самуил Гаврилович (Емельянович?) Петровский-Ситнианович] [12(22).12.1629, Полоцк – 25.8(4.9).1680, Москва], белорус. и рус. поэт, проповедник, общественный и церковный деятель. Ок. 1650 окончил Киево-Могилянскую коллегию (см. Киево-Могилянская академия). Принял монашество в Полоцком Богоявленском мон. (1656). С 1664 жил в Москве, преподавал грамматику, пиитику и риторику в Заиконоспасской школе, с 1667 учитель царевичей Алексея Алексеевича, Фёдора Алексеевича и царевны Софьи Алексеевны; обучал также детей др. знатных лиц. В 1678 организовал в Московском Кремле «Верхнюю» типографию. В 1680 принял участие в разработке проекта первого высшего учебного заведения («академии») в Москве.

 

С.П. – крупнейший представитель восточнославянского барокко. Автор силлабич. стихов (панегирических, сатирич., дидактических и др.), объединённых в сб-ки «Вертоград многоцветный» (созд. в 1678) и «Рифмологион, или Стихослов» (созд. в 1678–80), стихотв. пьес для школьного театра: «Комидия притчи о блудном сыне» и «О Навходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех, в пещи не сожженных»; первого рус. стихотв. переложения Псалтири – «Псалтирь рифмотворная» (опубл. в 1680; в кон. 17 в. положена на музыку В. Титовым). Поэзия С.П., имеющая выраженную дидактич. направленность, изобилующая символами, изощрёнными метафорами, аллегориями, гиперболами и отличающаяся подчёркнуто книжным языком, оказала большое воздействие на дальнейшее развитие рус. лит-ры, прежде всего на творчество Сильвестра (Медведева) и Кариона Истомина.

 

Среди богословских сочинений – трактат «Жезл правления» (опубл. в 1667), направленный против старообрядцев; сб-ки проповедей «Обед душевный» (1675, опубл. в 1681) и «Вечеря душевная» (1676, опубл. в 1683).

 

 

Соч.: Вертоград многоцветный. Köln u.a., 1996–2000. Т. 1–3; Избранные сочинения / Подгот. текста, статья и коммент. И.П. Еремина. СПб., 2004.

 

Лит.: Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность. М., 1982; Сазонова Л.И. Поэзия русского барокко (вторая половина XVII – начало XVIII в.). М., 1991; она же. Литературная культура России: Раннее Новое время. М., 2006; Хипписли А. Западное влияние на «Вертоград многоцветный» Симеона Полоцкого // Труды Отдела древнерусской литературы. СПб, 2001. Т. 52.

 

Архангельская А.В. Симеон Полоцкий // Большая российская энциклопедия

 

http://bigenc.ru/rel...es/text/3662685

Ответить

Фотография Стефан Стефан 24.09 2017

Самуил Гаврилович Петровский-Ситнянович родился в начальных числах декабря 1629 г. По-видимому, местом его рождения был Полоцк, в сохранившихся «росписях дворов» которого фамилия Петровских называется рядом со Скоринами и Тяпинскими. Отсюда и полученное им позднее, уже в Москве, прозвище ‒ Полоцкий. Впрочем, не исключено, что его закреплению писатель обязан своей принадлежностью к братии Полоцкого Богоявленского монастыря, куда он был принят 8 июня 1656 г. год новым иноческим именем Симеона.

 

Учитывая выдвигаемое Симеоном деление всего времени своего обучения на семилетние периоды, можно полагать, что, получив начальное образование, приблизительно к 1643 г. он становится студентом Киево-Могилянской коллегии. В то время еще был жив ее основатель ‒ Петр Могила (ум. в 1645), предпринимавший активные усилия по распространению просвещения в восточнославянском православном мире. В коллегии учителями молодого полочанина были Сильвестр Коссов, Лазарь Баранович, Иннокентий Гизель, Иосиф Кононович-Горбацкий, другие видные киевские писатели и ученые. Около 1650 г. ему было присвоено звание «дидаскала». Подобно многим выпускникам «Киево-Могилянских Афин», желавшим пополнить свое образование, Симеон отправился в одну из католических академий. Точнее говоря, путь его лежал в Вильну ‒ культурный центр Великого княжества Литовского, где особой славой и могуществом отличалась Виленская иезуитская академия. Сохранились собственноручные конспекты Симеона различных учебных курсов, прослушанных им здесь до конца лета 1653 г.1, с указанием имен читавших их профессоров: «Disputationes theologicae» ‒ «reverendi patris Casimiri Coialowicz», «DisputationesThomae Aquinatis» ‒ «reverendi patris Załuski», «Theologia controversa» ‒ «reverendi patris Ladislaw Rudziński»2 и другие записи.

 

Молодой «дидаскал» вскоре вступил в униатский орден базилиан (или иначе ‒ орден Василия Великого). Принятию данного решения {6} способствовали не только многочисленные примеры перехода в униатство авторитетных политических и культурных деятелей Украины и Белоруссии первой половины XVII в., но, очевидно, еще и приверженность писателя популярной у ряда представителей киевской учености идее экуменизма ‒ мирного единения христианских церквей под возможной эгидой римского папы. Приверженцы этой идеи усматривали в ее реализации вернейшее средство к прекращению пустых догматических споров, а также жестоких притеснений, издевательств и насилия над «посполитым людом руским», чинимых экспансионистски настроенными католическими властями. При всем том, говоря об идейном своеобразии творчества Симеона Полоцкого, нельзя не учитывать факт, что, спустя десятилетия, находясь в русской столице ‒ настоящей цитадели православия в XVII в., он подписывал принадлежавшие ему книги полным титулом базилианского монаха (например, V том собрания сочинений Иеронима Стридонского (1553) надписан: «Ex libris Simeonis Piotrowski Sitnianowicz Jeromonachi Polocensis. Ord(inis) S(ancti) Basilii Mag(ni). A(nno) D(omi)ni 1670 Aug(usti) 26 Moscovie», что означает: «Из книг Симеона Петровского-Ситняновича, полоцкого иеромонаха ордена святого Василия Великого. Лета Господня 1670, 26 августа в Москве»).

 

Начавшаяся в 1654 г. война Речи Посполитой с Московским государством помешала Симеону доучиться. В июле 1655 г, войска воеводы Я.К. Черкасского и наказного гетмана Ивана Золотаренко овладели Вильной, и вскоре Симеон возвращается в родной город, где, по предложению знакомого еще по Киеву игумена Игнатия Иевлевича, принимает постриг в монахи подвластного тому Богоявленского монастыря.

 

Через несколько месяцев после этого в Полоцк вошла русская армия во главе с самим царем. Симеону представился редкий случай продемонстрировать русскому монарху свои благоприобретенные в «странных идиомат пребогатоцветных вертоградах» литературные способности. Последовавшие за тем встречи и события заставили Симеона серьезно задуматься о том, какие огромные возможности представились бы ему как ученому и поэту, обрети он покровительство русского царя, какое широкое поле для просветительской деятельности нашел бы он в России.

 

Прежде чем обратиться к московскому периоду жизни писателя, скажем немного о восьми годах, которые он провел в Полоцком монастыре (до окончательного отъезда оттуда в конце зимы ‒ начале весны 1664 г.). С приходом Симеона в монастыре образовалась небольшая, но действенная группа весьма талантливых поэтов и писателей, в которую входили также иеромонах Филофей Утчицкий, упоминавшийся Игнатий Иевлевич, воспитанники Василий Янович, Савва Капустин и др. В результате Полоцкий Богоявленский монастырь с его братским училищем превращается в важный культурный центр Белоруссии середины «переходного» столетия, в своего рода полюс, способный хотя бы в какой-то мере нейтрализовать идейное влияние, исходившее от Полоцкой иезуитской коллегии, кстати, имевшей самые тесные связи с Виленской академией: к примеру, в коллегии преподавал риторику известный виленский профессор, доктор теологии Сигизмунд Лауксмин (1597—1670), а ранее ‒ в 20-х годах ‒ это делал его коллега, титулованный поэт и теоретик барокко, Матей Казимир Сарбевский (1595—1640). Симеон, придерживаясь позиции мирного согласования догматических религиозных разногласий, никогда не выступал с резкой критикой католицизма. Пожалуй, наиболее характерной чертой его поэтических произведений, написанных в период учительства в братской школе, был патриотизм, искренняя любовь к своему родному городу, к своему краю. Об этом убедительно свидетельствуют такие его произведения, как «Стихи краесогласныя, сложенные во сретение иконы пресвятыя Богородицы из града царского Москвы в Полоцк возвращенныя… {7} А° 1659, 7 априлис», «ляменцик» ‒ «А° 1663. Априль 27. Взенто образ насвентшей Богородзицы з Полоцка до Москвы…», «Прилог к преподобной матери Евфросинии» и др.

 

Кроме того, молодой поэт считал своим долгом популяризировать добротно усвоенные знания в стихах, потому он пишет познавательные вирши о четырех типах человеческого темперамента:

 

Юпитер ‒ Венус полнокровных родит,

Веселы чада их по нивам ходят.

Марс холериков вождем ся являет,

Биет, сечет, палит и войны свершает.

Мерзко вещают, сами ся вешают

Меланхолици ‒ от Сатурна, бают.

Перевод с польского Александра Илюшина

 

Известно, что весной 1664 г. Симеон окончательно перебирается в Москву. Начало его московской жизни сразу было отмечено ответственным правительственным поручением, исполняя которое, он организует в Заиконоспасском монастыре латинскую школу для служащих Приказа тайных дел. Через неполных четыре года выпускники школы направляются вместе с главой Посольского приказа боярином А.Л. Ординым-Нащокиным (1605—1680) с дипломатической миссией в Курляндию. Благожелательное отношение царя Алексея Михайловича к ученому белорусу, покровительство, оказанное ему влиятельным советником государя по церковным делам ‒ ученым греком Паисием Лигаридом, другими церковными иерархами, все это способствовало тому, что Симеон получил возможность являться во дворец по всем торжественным случаям со своими стихотворными поздравлениями. Так, в 1665 г. у Алексея Михайловича родился сын царевич Симеон. По этому случаю тезоименитый новорожденному поэт поднес царю «Благоприветствование», написанное в столь изысканной форме (здесь были фигурные стихи ‒ в виде креста и восьмиконечной звезды, стихи, «симфонические» или «серпантинные», криптограммы и прочее), что не могло не поразить и привыкших к барочным курьезам читателей.

 

Положение поэта еще более упрочилось с 1667 г. ‒ после того, как он был официально назначен воспитателем и учителем царских детей. Впрочем, росту авторитета Симеона среди высоких представителей московской администрации способствовало еще одно обстоятельство ‒ его активная борьба со старообрядцами и деятельное участие в Большом московском соборе (1666—1667), осудившем патриарха Никона, самовольно оставившего в 1658 г. патриарший престол. На соборе Симеон выступал в статусе секретаря-переводчика митрополита Газского Паисия Лигарида и двух вселенских патриархов ‒ александрийского и антиохийского, а после, выполняя соборное постановление, написал обличающий раскольников трактат «Жезл правления» (М., 1667). Как лицо духовное, сообразно полученному образованию и традиции, Симеон считал для себя престижным делом сочинение различных проповедей. Значительная их часть была включена им в сборники «Обед душевный» (1675; издан после смерти автора в «Верхней типографии» в Москве в 1681 г.) и «Вечеря душевная» (1676; издана там же в 1683 г.). Язык Симеона-проповедника отличали особая манерная витиеватость, плотная насыщенность развернутыми метафорами, притчами и «прикладами», используемыми в полном соответствии с рекомендациями, которые давались в трактатах типа книги «Ключ разумения, албо Способ зложення казаня» (Киев, 1659) Иоанникия Галятовского или «Наставления в риторике» (Вильна, 1654) Казимира Кояловича. Однако, как и раньше, главной заботой Симеона в период его жизни в Москве была учебно-просветительская деятельность. Именно поэтому, когда в конце {8} 1678 ‒ начале 1679 гг. ему представилась долгожданная возможность открыть во дворце (в «Верху») независимую от патриаршей цензуры Верхнюю типографию, первым подготовленным к печати трудом стал его «Букварь языка словенска». С этой же целью затем было издано и поэтическое переложение псалмов ‒ «Псалтирь рифмотворная» (с присовокуплением стихотворного «Месяцеслова»). Считая стихотворную форму наиболее удобной для запоминания и усвоения самых различных знаний, Симеон широко использовал в просветительских целях именно ее. Сборник его стихотворений «Вертоград многоцветный» ‒ подлинная энциклопедия XVII века, содержащая сведения по античной мифологии, истории, натурфилософии, космологии, по теологии и христианской символике. Вирши Симеона, по меткому наблюдению И.П. Еремина, «производят впечатление своеобразного музея, на витринах которого расставлены в определенном порядке («художественне и по благочинию») самые разнообразные вещи, часто редкие и очень древние…

 

…Тут выставлено для обозрения все основное, что успел Симеон, библиофил и начетчик, любитель разных «раритетов» и «куриезов», собрать в течение своей жизни у себя в памяти…»3.

 

Другой крупный сборник ‒ «Рифмологион, или Стихослов» датирован писателем, как и «Вертоград», 1678 годом, хотя фактически оба сборника продолжали пополняться новыми стихами и в последующие годы. Но, в отличие от «Вертограда», «Рифмологион» вобрал в себя преимущественно панегирические произведения, писавшиеся «на случай», и образцы драматической поэзии. Имеются в виду пьесы «Комедия притчи о блудном сыне» и «О Навходоносоре-царе…», созданные Симеоном для придворного театра царя Алексея Михайловича. Театр действовал с 1672 г. в Кремле, а потом ‒ в подмосковном царском селе Преображенском.

 

Начав службу при царском дворе в качестве переводчика, писатель не оставлял этого занятия до последних своих дней. Им были переведены с польского и латыни на церковнославянский язык или художественно обработаны многие интересные литературные сочинения, в числе которых: «Сказание о Магомете Викентия Белловаценса», «Тестамент, или Завет Василия царя Греческого к сыну его Лву Философу», сказания «О иконе Божия матери Владимирская», «Вертоград душевный», «Поучения Григория Двоеслова», «Книга Петра Альфонса, … писавшего противу иудеом», «История о Варлааме и Иоасафе» и др. Кроме того, Симеон принял участие в заключительном этапе работы по полному переводу Библии, составил богословский трактат «Венец веры кафолическия…», посвятив его царевне Софье.

 

Современники искренне удивлялись его огромной работоспособности. Ученик Симеона, Сильвестр Медведев, отмечал: «К тому присно прилежал Симеон чтению и писанию. На всякий же день име залог писати в полъдесть по полу тетради, а писание его бе зело мелко и уписисто. И пребывая на Москве 16 лет, написа своею рукою разных книг по исчислению прологов с десять, или и вящше, о них же аз… тщуся, да соберутся все в книги и миру да явятся»4, Естественно, что Симеон Полоцкий пользовался большим успехом у всех тех, кто выступал за распространение в России книжной учености, кто проявлял интерес к западной культуре. Вместе с тем не зря он постоянно ощущал себя в русской столице «странним пришельцем». Его непривычная здесь «латинская» образованность вызывала раздражение и неприятие не только у многочисленных «ревнителей старинного благочестия», но также у влиятельных {9} московских «грекофилов» в лице Епифания Славинецкого (ум, в 1675 г.), его ученика Евфимия Чудовского, патриарха Иоакима, других сторонников «греческого учения». После смерти Симеона они открыто обвинят его в «латинстве», «прикровенном еретичестве», попытаются опорочить его сочинения. Но сделать это в полной мере окажется уже не под силу ни патриарху, ни автору «Остена» ‒ трактата, в котором в адрес Симеона высказано особенно много обличительных слов5.

 

Симеон Полоцкий скончался скоропостижно, на 51-м году жизни, 25 августа 1680 г. Свою большую библиотеку писатель завещал распределить в основном между четырьмя монастырями, к которым он имел непосредственное отношение, ‒ Московским Заиконоспасским, Полоцким Богоявленским, Киевскими ‒ Печерским и Братским. Часть крупных денежных сбережений отписывалась им в другие украинские и белорусские обители, оставшаяся же часть предназначалась родным и близким: родным братьям Иоанну и Луке, племяннику Михаилу Сильвестровичу и «матери его Ирине Афонасовне», отцу духовному Ипполиту, «возлюбленному ученику» Сильвестру Агафониковичу (Медведеву) и прочим.

 

Тепло относившийся к Симеону царь Федор Алексеевич, сменивший в 1676 г. на престоле своего отца Алексея Михайловича, повелел Сильвестру Медведеву составить достойную эпитафию, каковую «указал на двух каменных таблицах вырезать, позлатить и устроить над гробом иеромонаха Симеона своею государскою казною, из Приказа каменных дел»6.

 

Эпитафия в окончательном варианте открывалась словами:

 

Зряй, человече, сей гроб, сердцем умилися,

О смерти учителя славна прослезися:

Учитель бо зде токмо един таков бывый,

Богослов правый, церкве догмата хранивый.

Муж благоверный, церкви и царству потребный,

Проповедию слова народу полезный.

Симеон Петровский, от всех верных любимый,

За смиренномудрие преудивляемый (…)7

 

 

1 ЦГАДА, собрание библиотеки Синодальной типографии, ф. 381, № 1791.

 

2 «Богословские рассуждения» ‒ «почтенного отца Казимира Кояловича». «Рассуждения… Фомы Аквинского» ‒ «почтенного отца Залуского», «Полемическое богословие» ‒ «почтенного отца Ладислава Рудзиньского». {6}

 

3 Еремин И.П. Поэтический стиль Симеона Полоцкого. // ТОДРЛ, М. ‒ Л., 1948. Т. VI. С. 125—126.

 

4 Татарский И. Симеон Полоцкий (Его жизнь и деятельность)… М., 1886. С. 341 (по списку ГИМ, собр. Уварова, № 247, л. 4). {10}

 

Полоцкий С. Вирши / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и комм. В.К. Былинина, Л.У. Звонаревой; науч. ред. В.Г. Короткий; худ. А.В. Александрович. Мн.: Маст. лит., 1990. С. 6—10.

Ответить