←  История религий, мифология

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Манихейство

Фотография Стефан Стефан 27.09 2020

МАНИХЕ́ЙСТВО, дуалистическое религ. учение, сочетавшее элементы христианства, зороастризма, буддизма и некоторых др. верований; по манихейским источникам, оно представляет собой восстановление первоначальной истинной религии. Название – по имени основателя Мани. М. возникло в сер. 3 в. в Юж. Месопотамии, в 4–7 вв. распространилось от Зап. Средиземноморья до Китая. В 8–9 вв. являлось офиц. религией Уйгурского каганата. На Западе просуществовало до 6–7 вв., в Сев. Африке – до 8 в., в Китае предположительно до 14 в.

 

Источники информации о М. включают собственно манихейские памятники, сведения христианских и мусульм. авторов, а также данные раскопок. По преданию, Мани изложил своё учение в 7 канонич. книгах на арамейском яз., от которых дошли лишь отрывки и цитаты: «Живое Евангелие» (вероятно, изложение космогонии и некоторые биографич. сведения), «Сокровище (Сокровищница) жизни» (вероятно, учение о вознесении светлого начала из материи и человеческих душ), «Прагматия» (возможно, толкование осн. доктрины), «Книга тайн (таинств)» (притчи и толкования разл. положений доктрины), «Книга гигантов» (переработка на основе эпизода из Быт. 6:2–4 легенды о падших ангелах и гигантах из 1-й Книги Еноха), «Послания» (сб. писем Мани к ученикам), «Псалмы» (2 псалма или 2 цикла псалмов). Кроме этого, Мани приписываются сочинения: «Шапуракан» (краткое изложение учения, написанное на среднеперсидском яз. для перс. царя Шапура I), «Образ» (нарисованные картины, иллюстрации к учению), «Молитвы» (в частности, общие ежедневные молитвы, обращённые к Солнцу и Луне) и др., от которых также дошли лишь отрывки. Фрагменты переводов сочинений Мани и его учеников, его жизнеописания, а также книг по истории М., компендиумы манихейского учения, молитвы, гимны, псалмы, притчи, литургич. тексты на среднеперсидском, парфянском, согдийском, др.-тюрк., уйгурском и кит. языках были найдены в нач. 20 в. в Центр. Азии (Турфан, Сев. Китай). Несколько позднее в Египте была обнаружена манихейская лит-ра на субахмимском (ликопольском) диалекте коптского яз., переведённая с греческого и, возможно, с арамейского яз. (т. н. б-ка из Мединет-Мади; вероятно, не позднее кон. 4 в.). В Египте были найдены также жизнеописание Мани на греч. яз., предположительно переведённое с арамейского (т. н. Кёльнский кодекс; 5–6 вв.), фрагменты манихейских книг, псалмов, личная переписка, хозяйственные документы манихейской общины на коптском, греч. и сир. языках, сирийско-коптский глоссарий (все не позднее кон. 4 в.). Известна также лат. рукопись (5–6 вв.) фрагментов манихейских книг, найденная в Тебессе (Вост. Алжир).

 

В основе М., скорее всего, лежала некая гностическая разновидность раннего христианства (см. Гностицизм), элементы которой были отождествлены со схожими положениями зороастризма. Заметное влияние на М. оказали буддизм (учение о переселении душ и др.), элементы вульгаризированной античной философии и разл. мистических религ. течений.

 

Согласно М., в мире извечно существуют 2 самостоятельных начала: светлое (доброе) и тёмное (злое). Тёмное начало в лице 5 тёмных стихий пошло войной на светлое начало и захватило часть его. В космич. битве светлых божеств с тёмными демонами тёмные стихии смешались со светлыми. Посланные верховным светлым богом («Отцом величия») божества: Дух живой, Великий дух – Мать и Третий посланец – сотворили из этого смешения и привели в движение материальный мир (из 5 ярусов, от видимых глазом небес до земли, или преисподней) как механизм разделения светлого и тёмного начал. Демоны тьмы создали Адама и Еву и вложили свет в их душу, чтобы удержать у себя светлое начало, но божество, называемое Иисус-Сияние, дало людям высшее знание и указало путь к спасению. Тёмное начало борется за душу человека, стремясь задержать её. На землю периодически посылается вероучитель («апостол») и с помощью своего небесного хранителя основывает истинную религию. После смерти «апостола» его церковь постепенно приходит в упадок. Таким образом произошли все религии, существовавшие до М. Список «апостолов» завершает Мани.

 

Согласно верованиям приверженцев М., после смерти душа либо возносится в царство света через Солнце и Луну (у праведников), либо возрождается в человеческом теле или др. материальном объекте, либо идёт в геенну (у закоренелых грешников). Когда светлое и тёмное начала окончательно разделятся, материальный мир сгорит, а души грешников останутся с тёмным началом.

 

В М. существовали 2 разряда верующих: «избранники» и «слушатели» – рядовые верующие. Этика М. заключалась, прежде всего, в непричинении зла светлому началу, заключённому в живой природе. «Избранники» служили орудием очищения светлого начала: оно освобождалось из съеденной ими пищи и изношенной одежды. «Избранникам» запрещались употребление животной пищи и вина, половые сношения, убийство живых существ (в т. ч. сбор и приготовление в пищу растений). Запреты для «слушателей» ограничивались вегетарианством и непролитием крови. Гл. обязанностью «слушателей» была забота об удовлетворении материальных потребностей «избранников». В обязанности всех верующих входили также регулярное чтение молитв, совершение богослужений с пением псалмов, соблюдение постов. Манихейская иерархия включала следующие ступени: глава церкви, или «апостол», учитель (глава крупного объединения общин), епископ (глава общин страны или области), пресвитер (глава местной общины), «домоправитель» (глава объединения «избранников»). Упоминаются также проповедники, диаконы и писцы. Из праздников известен весенний праздник Бемы (греч. – возвышение, алтарь) – возможно, манихейский аналог Пасхи.

 

По мнению ряда исследователей, М. оказало влияние на христианские дуалистические ереси (учение павликиан, богомильство и др.), некоторые направления в исламе и буддизме, религию езидов.

 

 

Лит.: Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат / Пер., коммент. Е. Б. Смагиной. М., 1998; Виденгрен Г. Мани и манихейство. СПб., 2001; Хосроев А. Л. История манихейства (Prolegomena). СПб., 2007.

 

Смагина Е.Б. Манихейство // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/rel...es/text/2183045

Ответить

Фотография Стефан Стефан 27.09 2020

Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат / Пер. с коптского, исслед., коммент., глоссарий и указ. Е.Б. Смагиной.

М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. – 512 с. – (Памятники письменности Востока. CXV).

 

Издание содержит перевод одного из самых больших по объему и важных по значению среди дошедших до нас письменных памятников манихейской религии, которая представляет собой интереснейшее и еще не изученное до конца явление в религиозной и культурной жизни античности и раннего средневековья.

 

Перевод сопровождается исследованием, комментарием, глоссарием и указателем.

 

Содержание:

Введение

Источники по манихейству. Коптские тексты и история их нахождения

Жизнеописание Мани

История манихейской церкви после смерти Мани. Манихейство в Египте

Структура общины, иерархия, обрядность

Манихейские книги и доктрина

Характер манихейского синкретизма

Трактат «Главы»: происхождение, особенности жанра, язык

Кефалайа («Главы»)

Комментарий

Глоссарий

Приложения

Указатель

Литература

Библиографические сокращения

Summary

 

http://libgen.lc/ads...90092f92167ce35

http://library.lol/m...90092f92167ce35

http://libgen.lc/ads...f7c1c75bb663015

http://bookfi.net/book/1308502

http://1lib.eu/book/1111588/3693bc

http://library.lol/m...f7c1c75bb663015

Ответить

Фотография Стефан Стефан 10.10 2020

Виденгрен Гео. Мани и манихейство.

Пер. с нем. С.В. Иванова. – СПб.: Евразия, 2001. – 256 с. – (Magicum).

 

Книга германского историка и религиоведа Гео Виденгрена посвящена одной из самых влиятельных дуалистических религии мира, основанной пророком Мани (216–276 гг. н.э.). Мани одна из самых загадочных и мифологизированных фигур в мировой истории. Он родился в Месопотамии, проповедовал в Персии, где мученически погиб. Несмотря на интеллектуальную изощренность и сложность религиозных догм манихейства, учение великого пророка Мани получило широкое распространение и в некоторых странах стало влиятельным соперником христианства. Манихейство распространилось на Западе до Рима, где, невзирая на преследования со стороны христианской церкви, просуществовало до конца VI века, на Востоке достигло Китая, а в государстве тюрко-уйгуров на время приобрело статус официальной религии.

 

Оглавление:

I. Мир, в котором жил Мани

1. Политическая ситуация в Месопотамии и соседних регионах

2. Культурная ситуация в Месопотамии и соседних регионах

3. Религиозные отношения в Месопотамии и соседних регионах

II. Жизнь Мани

1. Юношество и первое открытое выступление

2. Миссионерская деятельность Мани

3. Последние годы Мани

III. Учение Мани (I)

1. Миссия и поражение Первочеловека

2. Возвращение Первочеловека

3. Спасение светлых элементов

4. Миф о «соблазнении архонтов»

IV. Учение Мани (II)

1. Ответные действия материи

2. Душа как средоточие спасения

3. Эсхатология

4. Астрология

V. Манихейское письмо и литература

1. Манихейское письмо и язык Мани

2. Канон

3. Неканоническая литература

4. Исповедальные формулы

5. Псалмы

6. Проповедническая литература

7. Псалмы Фомы

VI. Церковная организация и культ

1. Церковная организация

2. Манихейское крещение?

3. Праздник Бема и причастие

VII. Манихейское искусство

1. Мани и манихейское искусство

2. Манихейская книга

3. Живопись

4. Воздействие манихейского искусства на последующую традицию

VIII. Распространение манихейства

1. На западе

2. Полемика между христианами и манихеями

3. На востоке

4. Последние успехи и конец манихейства

IX. Мани как личность

Библиографические примечания

Сокращения

Послесловие. Светлов Р.В. Мировая ересь

Указатели

Именной указатель

Географический указатель

Мифологический указатель

Понятийный указатель

 

http://rutracker.org...c.php?t=2801355

Ответить

Фотография Стефан Стефан 13.10 2020

Хосроев А.Л. История манихейства (Prolegomena).

СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2007. — 480 с., ил. — (Азиатика).

 

В предлагаемой книге впервые в отечественной научной литературе всесторонне анализируются дошедшие до нас на разных языках письменные свидетельства (в том числе и только что открытые в оазисе Дахла в Верхнем Египте) о манихействе, вышедшие из-под пера как самих носителей этой религии, так и их оппонентов. На основании этого анализа предпринимается попытка воссоздать религиозную систему и практику манихеев, которым удалось распространить свое учение по всей тогдашней ойкумене (до Атлантического океана на Западе и до Китая на Востоке) и долгое время соперничать с такими мировыми религиями, как христианство и буддизм. В приложении даются переводы (с греческого, коптского, латинского, сирийского языков) всех важнейших текстов по рассматриваемой проблеме.

 

Оглавление:

Введение

Глава I. Краткая история изучения манихейства

До открытия оригинальных сочинений в XX в.

Находки оригинальных манихейских сочинений и изучение манихейства в XX веке

Глава II. Источники

Полемическая антиманихейская литература

Греческие языческие авторы

Греческие христианские авторы

Сирийские христианские авторы

Латинские авторы

Арабские авторы

Полемика на других языках

Оригинальные сочинения манихеев

Греческие тексты

Коптские тексты

Сирийские тексты

Латинские тексты

Иранские тексты

Тюркские тексты

Китайские тексты

Глава III. Канон манихейских сочинений

Глава IV. Мани – манихейство

Жизнь и личность Мани

Культурный и религиозный мир Мани

Религиозная система Мани

О некоторых астрономических представлениях манихеев

Учение манихеев о времени

Глава V. Организация манихейской церкви, богослужебная практика и этическое учение

Глава VI. Ученики Мани и распространение манихейства

Глава VII. Манихейство – одна из христианских ересей?

Послесловие

Приложение 1. Еще раз к вопросу об откровениях Мани (Keph 1; 14. 26 сл.)

Приложение 2. Об одной греческой манихейской (?) молитве

Приложение 3. Переводы

I. Манихейские сочинения

1. Греческие тексты

Отрывки из Кельнского кодекса Мани

2. Коптские тексты

Кефалайя (главы 1, 7, 138, 143, 151)

Псалмы

Письмо манихея из Келлис (P. Kell. Copt. 19)

3. Латинские тексты

Цитаты из манихейских сочинений у христианских полемистов

Из «Epistula fundamenti»: Августин «Против Epistula fundamenti»

Из «Epistula fundamenti»: Августин «Против Феликса»

Из «Epistula fundamenti»: Августин «О природе добра»

Из «Epistula fundamenti»: Еводий «О вере против манихеев»

Из «Thesaurus»: Еводий «О вере против манихеев»

II. Греческие антиманихейские сочинения

Евсевий Кесарийский. О манихеях из «Церковной истории» (H.E. VII. 30–31)

Кирилл Иерусалимский. О манихеях из «Шестого катехитического поучения» (Cat. ad ill. VI. 21–34)

Епифаний Кипрский. «Против манихеев» из «Опровержения всех ересей» (Pan. 66)

Феодорит Кирский. «О Мани» из «Краткой истории еретических вымыслов» (Haer. fab. I. 26)

(Псевдо-) Леонтий Византийский. «О манихеях» из сочинения «О сектах» (De sectis III. ii)

Захария Митиленский. «Семь глав с анафематизмами против манихеев» (VII Cap.)

Тимофей пресвитер. «О манихеях» из сочинения «О еретиках, которые приходят в Церковь» (De rec. haer.)

Фотий. О манихеях из «Библиотеки» (Bibl. cod. 85)

III. Латинские антиманихейские сочинения

Августин. Глава 46 из трактата «О ересях» (De haer. 46)

Указатели

Хронологическая таблица

Index locorum

Манихейская мифология

Именной и предметный указатель

Указатель географических названий

Библиография

 

http://rutracker.org...c.php?t=4157970

Ответить

Фотография Ventrell Ventrell 07.11 2020

Почему манихейство померло? Есть какие-то гипотезы?

Ответить

Фотография Стефан Стефан 07.11 2020

Почему манихейство померло? Есть какие-то гипотезы?

При императоре Феодосии II сторонники манихейства, как и другие еретики, подвергались суровым наказаниям в соответствии с законом от 30 мая 428 г. (CTh. 16. 5. 65). Согласно Кодексу Юстиниана, исповедание манихейской веры являлось государственным преступлением (publicum crimen), не имевшим срока давности. Манихей, обратившийся в христианство и вернувшийся в манихейство, подвергался смертной казни (CJ. 1. 5).

 

В Арабском халифате манихейская «церковь» подвергалась преследованиям при правлении Аббасидов, несмотря на то, что в целом они отличались веротерпимостью. Так, халиф аль-Махди (775–785) преследовал манихеев как зиндиков, лиц, которые распространяют учения, противоречащие исламу; в случае отказа принять ислам манихеи приговаривались к смерти. Особого размаха гонения достигли при халифе аль-Муктадире (908–932), известном также жестокими гонениями против христиан. Многие манихеи были вынуждены бежать на восток, в том числе в Хорасан; количество манихеев, оставшихся на территории халифата, резко сократилось. Так, в сер. X в. ан-Надим знал о 300 манихеях, которые жили в Багдаде; ко времени составления сочинения «Китаб аль-Фихрист» их было не более пяти. Таким образом, можно констатировать, что манихейство прекратило существование в Арабском халифате к кон. X в.

 

В 762/763 г. правитель Уйгурского каганата, от которого Китай находился в зависимости, принял манихейство в качестве государственной религии (этот статус оно сохраняло до падения каганата в 840 г.). О широком распространении манихейства в Китае свидетельствует тот факт, что в 732 г. император Сюань-цзун (712–756) издал эдикт, которым запрещал своим подданным исповедовать эту религию; тем не менее, манихейство могли исповедовать иностранцы. Однако после 845 г. фиксируются жестокие гонения против манихеев (им подвергались также христиане и буддисты). Манихейские храмы были закрыты, книги подлежали сожжению. В результате манихеи были вынуждены покинуть Северный Китай и скрываться в южных и юго-восточных районах страны, где их присутствие фиксируется вплоть до XIV в.

 

Иными словами, из-за преследований манихеи оказались вытеснены в Китай, где их религия постепенно утратила последних приверженцев (как и несторианское христианство).

Ответить

Фотография Стефан Стефан 27.07 2021

Заболотный Е.А. Манихейство // Православная энциклопедия

http://www.pravenc.r...xt/2561840.html

Ответить

Фотография Стефан Стефан 29.07 2021

Смагина Е.Б. Манихейство: по ранним источникам.

Ин-т востоковедения РАН. – М.: Вост. лит., 2011. – 519 с.

 

Книга посвящена всестороннему изучению манихейства – религии, зародившейся в III в. н.э. Рассказывается о жизни основателя религии, о возникновении и последующей истории манихейской церкви, о манихейских текстах. По коптским и другим источникам реконструируется манихейская доктрина. Характеризуя манихейские мифы и персонажи, автор особенное значение придает исследованию гностических корней манихейства, подчеркивает, что доктрина Мани представляла собой попытку сочетать апокрифическое христианство, в котором он был воспитан, с зороастризмом, буддизмом и митраизмом. Важную часть книги составляют манихейские, антиманихейские и апокрифические тексты, публикуемые в переводе и с комментариями автора. Большинство этих текстов до сих пор не переводилось на русский язык.

 

Оглавление:

Введение

Часть I. Мани, учение и литература манихеев

Глава 1. Источники по манихейству

Глава 2. Жизнеописание Мани

Глава 3. История манихейской церкви после смерти Мани. Манихейство в Египте

Структура общины, иерархия, обрядность

Глава 4. Манихейские книги

Трактат «Кефалайа» («Главы»): происхождение, особенности жанра

Язык «Кефалайа» и других коптских книг

Глава 5. Реконструкция манихейской доктрины. Характер манихейского синкретизма

Часть II. Составные элементы манихейской доктрины

Светлое начало

Отец величия

Величие

Эон

Новый эон

Умные

Помысел

Зов, вызывать

Великий дух

Первочеловек

Возлюбленный

Строитель

Дух живой

Зов и Слух

Носители

1. Светодержец

2. Царь чести

3. Адамант света

4. Царь славы

5. Омофор

Третий посланец

Дева, Дева света

Столп

Иисус-Сияние

Суд, судья

Младенец

Разум света

Апостол

Двойник

Параклет

Форма (Дева) света

Боги, богатые и ангелы

Бог, боги

Богатые, богатство

Ангелы

Мир (εἰρήνη)

Молчание

Покой

Образ

Освобождение, очищение

Отец

Проявление

Свет

Светоч, светило

Слово

Спаситель, спасение

Темное начало

Мрак, тьма

Материя

Грех

Бездна, пропасть, яма

Враг, неприятель

Полярное деление темного начала

1. Мужское и женское

2. Сухое и влажное

3. Жар и холод

Демон, дьявол

Архонты

Выкидыши

Сакла

Безумие

Царь мрака

Власть

Вождь, вожатый

Ночь

Осадок, остаток

Природа

Рождение, рождать

Смерть

Стражи

Шар

Материальный мир

Стихии, Душа живая

Огонь

Вода

Воздух

Тьма

Иисус

Адам и Ева

Апостол

Битва, война, борьба

Будда

Верх и низ, стороны света

Вкус

Вне и внутри

Врата

Время, срок

Геенна

Гигант

Гора

Граница, предел

Грех

День

Дерево

Душа

Дым

Жилища

Изваяние

Колесо

Красота

Крест

Лжеучение, секта

«Лихме»

Милостыня

Мир (κόσμος)

Море

Небо

Одеяние

Стоки

Перерождение

Печаль, беда, бедствие, угнетение

Печать

Пища

Плоть

Пост

Пояс

Праведность, праведник

Престол

Сиф

Слушатель

Смешение

Стена

Столп

Суд

Сфера

Творение, творец

Тело

Узы

Укрепление, укреплять

Царство, царствие

Церковь

Человек

Заключение

Часть III. Приложения. Избранные ранние источники по манихейству

Цитаты из книги «Сокровище жизни»

Августин. Против Феликса, II, V

Еводий. Из трактата «О вере против манихеев», гл. 14–16

Выдержки из Epistula Fundamenti

Августин. Из трактата «Contra Epistulam Fundamenti»

Августин. Из трактата «О природе блага»

Еводий. Из трактата «О вере против манихеев», гл. 5–11

Изложения манихейской доктрины у оппонентов

Александр Никопольский

Acta Archelai

Епифаний. Из трактата «Панарион»

Феодорит Кирский

Феодор Бар Конай

Выдержки из манихейских текстов

Из первой части трактата «Кефалайа» («Главы»)

Из третьей части трактата «Кефалайа»

Из коптских манихейских псалмов

Псалмы Бемы

Псалмы Саракотон

Псалом Гераклида

Псалом из Келлиса

Неманихейские псевдоэпиграфические тексты

Жизнь Адама и Евы

Греческая версия

Латинская версия

Легенда о Стражах из 1-й книги Еноха, по греческой версии

Магический текст «Заклятие „Пособника”»

Список сокращений

Литература

 

http://stavroskrest....ikam_-_2011.pdf

http://vk.com/doc-23...fe57ea494805191

http://rutracker.org...c.php?t=4157970

Ответить

Фотография Стефан Стефан 19.10 2021

Глава 15

 

МАНИХЕЙСТВО

 

Манихейство – синкретическая религия, представляющая собой соединение элементов иудео-христианско-гностических, зороастрийского, митраистского и буддийского учений. Мани, основатель вероучения, сумел соединить все эти элементы в сложную, но логичную и внутренне непротиворечивую систему. При этом он, по всей вероятности, исходил из мысли, что существует единая, изначальная истинная религия, посылаемая божеством на землю в виде откровения, а все существующие религии представляют собой позднейшие искажения истинной веры.

 

Есть несколько групп источников по манихейству. Собственно манихейские свидетельства известны науке только с начала XX в. Это турфанские тексты – множество больших и малых фрагментов манихейских книг, найденных в ходе нескольких экспедиций в Турфане. Они написаны на среднеперсидском, парфянском, согдийском, уйгурском, китайском, бактрийском языках и датируются главным образом VII–VIII вв., хотя оригиналы текстов восходят к гораздо более раннему времени. Позднее было обнаружено несколько коптских манихейских текстов, написанных на субахмимском диалекте коптского языка и происходящих из района Мединат Мади. В настоящее время опубликованы три из них: трактат «Главы» (Kephalaia), сборник псалмов и книга из нескольких разнородных текстов, обычно называемая «Манихейские гомилии». Имеется большой текст на греческом языке, датируемый, как и коптские документы, IV–V вв., – «Кельнский кодекс», излагающий житие Мани (Adam, 1969; Alfaric, 1918–1919; Asmussen, 1975; Flügel, 1862; Hegemonius, 1906; Henrichs, Koenen, 1975; Kephalaia, 1940; Manichäische Handschriften, 1935; Polotsky, 1934; 1935).

 

До начала XX в. были известны две группы источников. Во-первых, это многочисленные изложения манихейской доктрины, оставленные западными и восточными отцами церкви – с конца III в. и позднее, на греческом, латинском, сирийском, армянском, арабском языках. Вторая группа – свидетельства мусульманских авторов, главным образом XXI вв. Наконец, некоторые сведения о манихействе можно найти у китайских авторов.

 

Основатель манихейской религии Мани – лицо историческое, и в повествованиях о нем гораздо меньше эпизодов с чудесами и сверхъестественными явлениями, чем можно было бы предположить. В целом разнородные биографические источники дают {508} достаточно полную картину жизни и деятельности Мани. Мани родился 14 апреля 216 г. н.э. в Вавилонии, в одном из небольших селений (Asmussen, 1965, с. 9–10). Имя его отца – Патик, мать, судя по большинству источников, звали Мариам. Родители были иранского происхождения; возможно, мать происходила из армянского рода. Незадолго до рождения Мани его отец Патик, до того исповедовавший, очевидно, зороастризм, переселился в район г. Месены, в устье Тигра, и вступил в одну из многочисленных иудео-христианских сект, распространенных тогда на Переднем Востоке. Позже, когда Мани исполнилось четыре года, Патик забрал в эту общину и его.

 

Секта, в которой воспитывался Мани, называется в арабских источниках «аль-муктасила», а в греческих βαπτισταί «баптисты» или «крестители». Из ее обычаев отмечен аскетизм, ношение белых одежд, обряд ежедневных омовений и очищения пищи путем омовения. Основателем секты считается Элхасай, согласно ересиологическим источникам – основоположник нескольких иудео-христианских сект; по его имени первоначальные единоверцы Мани называются также элхасаитами. В доктрине и практике секты наблюдаются черты, близкие гностическим течениям, а также мандеизму.

 

По легенде, первое божественное откровение Мани получил на тринадцатом году жизни и последующие 12 лет готовился к роли основателя новой, истинной религии. В 24 года, т.е. в 240 г. н.э., он впервые выступил как религиозный реформатор (Asmussen, 1975, с. 107; Henning, 1977, с. 205). С первыми проповедями он обратился к элхасаитской общине, в которой вырос; проповедь критиковала некоторые обычаи элхасаитов. Пресвитеры общины изгнали Мани, но некоторые его единоверцы пошли за ним и стали его первыми учениками; в их числе был отец Мани – Патик. Началось первое миссионерское путешествие Мани (240–242) – на северо-запад, в Мидию, а затем в Армению. Затем он повернул назад и водным путем прибыл в Северную Индию. Возвращаясь из Индии, он морем вернулся в Парс и достиг Месены (Kephalaia, LXXVI), а в Индию послал миссию, возглавляемую его учениками (Klíma, 1962; Puech, 1949; Widengren, 1983). Его миссия имела некоторый успех; в частности, источники передают, что он обратил в свою веру правителей некоторых городов и областей, в том числе родственников Шапура I (240–272). После вторичного посещения Парса и Мидии Мани явился ко двору шахиншаха, причем первая его проповедь при дворе относится к дате коронации Шапура I (Puech, 1949, с. 44–46). Первоначально деятельность Мани имела успех, Шапур приблизил вероучителя к себе, слушал его проповеди и позволил ему миссионерскую деятельность на территории всей державы Сасанидов, несмотря на противодействие со стороны ортодоксального зороастрийского жречества. Возможно, Шапур I видел в Мани будущего основателя новой государственной религии – реформированного зороастризма, и Мани, несомненно, постарался оправдать эти ожидания. {509}

 

К 240–242 гг. следует, очевидно, отнести написание основных книг манихейского канона, в том числе книги «Шапуракан», написанной для Шапура I на среднеперсидском языке (остальные книги были написаны по-арамейски). Есть сведения, что Мани сопровождал Шапура в походах к границам Римской империи. Деятельность Мани не ограничивалась проповедями при дворе и в пределах Сасанидского государства: стремясь превратить свое учение в новую мировую религию, он посылал своих учеников в разные страны и области. Так, миссия, которую возглавлял Мар Адда, отправилась в Римскую империю и дошла до Александрии. Миссия Мар Аммо успешно распространяла манихейство в Центральной Азии, в Белуджистане и других областях Турана.

 

Через некоторое время (источники и исследователи определяют этот срок по-разному) Шапур охладел к новому религиозному учению; между ним и Мани произошел разрыв. Мани отправляется в новое путешествие, посещая в том числе те страны и города, где уже бывал раньше и основал общины. После смерти Шапура в 272 г. Мани пришел к его преемнику Хормизду I (272–273), который отнесся к нему благосклонно – во всяком случае, возобновил охранную грамоту. Мани снова отправился в путешествие – вверх по Тигру, затем в Сузиану, Месену, Ктесифон. Тем временем Хормизд I умирает, и на престол вступает Бахрам I (273–276), при котором возросла роль зороастрийской религии как опоры трона. Зороастрийское жречество было враждебно настроено по отношению к Мани и его учению. С точки зрения ортодоксального зороастризма манихейство представлялось еретическим извращением истинной религии. Очевидно, жрецы оговорили Мани перед шахом. Роковую роль в судьбе Мани сыграл зороастрийский жрец Картир, возвышение которого началось еще при Шапуре I. При преемниках этого государя влияние Картира возросло; он получил титул мобеда (верховного жреца) и стал ближайшим советником шахиншаха. Манихейские источники изображают Картира главным противником Мани и называют иранских жрецов-«магов» виновниками его гибели (Луконин, 1966, с. 73–81; 1971).

 

Ученые определяют дату заключения и смерти Мани по-разному (Asmussen, 1965, с. 10), но, вероятнее всего, это случилось весной 274 г. По прибытии в Белабад, столицу провинции Хузистан, Мани был схвачен и приведен к шаху. Состоялся разговор, во время которого Бахрам I предъявил Мани ряд обвинений и в конце концов приказал заключить его в тюрьму. В темнице Мани посетили его ученики, он произнес им последнее наставление и назначил своим преемником Сисинния. После 26-дневного заключения, в цепях и колодках, Мани умер. По всей вероятности, это произошло 2 марта 274 г. После смерти Мани ему отрубили голову и выставили ее на городских воротах (Henning, 1977; Puech, 1949, с. 141). Существует несколько версий насильственной смерти Мани; в соответствии с самой распространенной, с него {510} живьем содрали кожу. Но здесь мы придерживаемся манихейских источников1. {511}

 

 

1 О жизни Мани см. (Boyce, 1975, с. 1–3; Klíma, 1962, с. 217–400, 523–532; Polotsky, 1935, с. 243–244; Puech, 1949, с. 15–53; Widengren, 1961; 1983). {582}

 

Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье: Этнос, языки, религии / Под ред. Б.А. Литвинского. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1992. С. 508–511, 582.

Ответить