Исторический форум: история России, всемирная история

Янсенизм 
 
Религиозно-политическое неортодоксальное католическое течение во Франции и в Голландии в XVII-XVIII вв. Идеология образованных дворянских и буржуазных городских слоев, оппозиционных к официальной Католической Церкви.

Янсенизм, считающийся учением, которое вызвало последний в истории Католической Церкви догматический раскол.

Принципы янсенизма изложил голландский теолог Корнелий Янсений (1585-1638), развивавший учение св. Августина о предопределении. Сначала он был профессором богословия в Лувенском университете (Голландия), а затем стал епископом Юпернским. Еще в Лувене Янсений познакомился с Жаном Дювержье, пригласившим его затем в Байонну, где они занялись изучением трудов св. Августина.

Вернувшись к положениям учения св. Августина о Спасении, Благодати и свободе человеческой воли, Янсений и Дювержье поставили перед собой цель реформировать посттридентскую теологию. Янсений и его последователи связывали свою теологическую систему со строгой морально-религиозной практикой раннего христианства, которой противостояла смыкавшаяся с государством Католическая Церковь эпохи барокко.

В своем труде LАвгустин¦ (изданном французскими друзьями Янсения уже после его смерти) Янсений развязал дискуссию с папой и последовательно защищавшими незыблемость системы тридентских догматов иезуитами. В этой книге он суммировал свои взгляды о Спасении (о грехе и отпущении грехов). Суть их заключалась в том, что спасется только тот, кто предопределен Богм к Спасению, а кто не предопределен, тому не суждено освободиться от греха. Первородный же грех делает человека неспособным к добру. Подлинно свободная воля v это то, что освобождается от зла и наполняется добром.

Этими взглядами янсенизм частично возрождал элементы средневековых ересей и частично интегрировал в католицизм отдельные положения протестантизма. Освобождение от схоластики (через августинизм), мистическое толкование строго религиозного образа жизни привели к противостоянию янсенизма с папством и с рациональным учением иезуитов.

В 1642 г. папа Урбан VIII официально осудил янсенизм. Однако этим он скорее стимулирвал его к противостоянию, которое длилось целое столетие. На основе учения Янсения во Франции возникло целое движение, в которое включились в одинаковой мере священнослужители, светские ученые и аристократы. Затем папа Иннокентий Х по инициативе иезуитов в своей булле ?Cum occasione¦ квалифицировал как еретические пять тезисов книги Янсения LАвгустин¦.

Дискуссия между янсенистами и ортодоксальными католическими богословами обострилась по двум причинам. Одна из них v это то, что был поставлен под сомнение папский примат: по мнению янсенистов, епископы должны обладать равными с папой правами. Из этого следовало, что они не принимали тезис о безошибочности папского пастырского учреждения. Другая причина состояла в том, что янсенизм вступил в тесный контакт с идеей национального государства. Янсенисты были выразителями идеи рационального управления как государством, так и Церковью. Янсенизм хотел достичь модернизации религии посредством перехода Церкви на более пуританский путь и с помощью государства. Оформлялось это через секуляризацию, в рамках которой могли объединиться национальная Церковь и национальное государство.

Протестантской чертой у янсенистов было и то, что они обращались к нации. Они занялись переводами Священного Писания и богословской литературы и, порвав с барочным стилем, выражались простым и понятным языком. Именно поэтому янсенизм смог стать одной из основ литературы, переживавшей во время правления короля Людовика XIV пору своего расцвета. Но в итоге янсенизм так и не смог найти общую платформу ни с королем, ни с галликанством (движением французского католического духовенства за независимость Церкви Франции от Рима) , потому что целью абсолютного монарха была не модернизация религии и Церкви, а только их подчинение своей власти.

Центром янсенизма стал расположенный вблизи Парижа аристократический и богатый цистерцианский женский монастырь Порт-Рояль. Связи его настоятельницы Анжелики Арно простирались от Сорбонны до королевского двора. Старший брат настоятельницы, Антуан Арно, был профессором богословия в Сорбонне. К ним присоединились такие выдающиеся мыслители и писатели, как Паскаль и Расин. Знаменитые "Провинциальные письма" Паскаля (1656), написанные в Порт-Рояле, содержат в себе резкую критику современного ему общества с позиций антиклерикализма. Начиная с эпохи Просвещения и вплоть до наших дней литература, направленная против иезуитов, черпает аргументы именно из этого источника.

Как религиозное движение янсенизм утратил свое значение к середине 18 в., а в Голландии его последователи отделились от Католической Церкви и создали самостоятельную общину.

http://www.religio.r...con/27/110.html

В янсенизме, возникшем в 17-м столетии, выразился протест против нравственной системы иезуитов, подрывавшей все нравственные основы, но, тем не менее, терпимой и даже покровительствуемой церковью. Иезуиты, придавая вообще большое значение свободной воле человека в деле спасения, понимали грех как сознательное и свободное отступление от заповедей Божиих, но отсюда они делали такой казуистический вывод, что если пример, привычка, страсть и проч. увлекают человека ко греху, то грех не должен быть ему вменяем, так как он совершил его помимо своей свободной воли. На этом, между прочим, основании, они на исповеди отпускали все возможные грехи и преступления.

Против такого безнравственного учения восстал известный голландский богослов Корнелий Янсений (Янсен). Он родился в 1585 г., умер в 1638 г. В 1630 г. он стал профессором богословия в Лувене и учил здесь в духе строгого августинианства. В то время он неоднократно полемизировал с иезуитами. В 1636 г. Янсений был поставлен епископом Ипернским. В Иперне он закончил свое сочинение "Августин". Им написано несколько более мелких сочинений, в которых он полемизировал с иезуитами. В 1635 г. он выпустил памфлет, в котором осуждал кардинала Ришелье за поддержку протестантов во время Тридцатилетней войны.

Янсений, в противоположность иезуитам, утверждал, что воля человеческая несвободна, так как она порабощена страстями и стремлениями к земному, вследствие чего человек постоянно подвержен греху; освобождает же человека от греха не иезуитская все оправдывающая и извиняющая исповедь, а благодать, которая очищает душу от страстей, пробуждает в ней раскаяние и любовь к Богу и утверждает волю в добре. Отсюда, по учению Янсения, вытекает необходимость, под воздействием благодати, проводить жизнь строго добродетельную с полным отречением от мира и его соблазнов. Сочинение Янсения, напечатанное после его смерти, привлекло всеобщее внимание, и во Франции, где особенно проявлялось недовольство иезуитами, было встречено с сочувствием. Здесь образовался кружок почитателей Августина и Янсения и противников иезуитской нравственности; центром его был женский монастырь около Парижа, Порт—Рояль. Аббат Сен-Сиранского монастыря Жан Дивержье основал в нем янсенистскую общину. Кружок постепенно расширялся, к нему присоединились многие из духовенства, ученые, лица из знатных фамилий и проч. Многие были из фамилии Арно. Из других членов самым знаменитым был Блэз Паскаль, мыслитель, физик и математик. Члены кружка, янсениты, без всяких обетов соблюдали монастырскую жизнь, посвящая себя молитве и трудам, как физическим, так еще более литературным. При монастыре Порт-Рояль основалось даже богословское училище, ставшее рассадником янсенизма. Их воззрения быстро распространились по всей Франции и проникли даже за ее пределы и везде принимались с сочувствием.

Меня всегда удивляла разница между труднопонятным для простых смертных богословским содержанием янсенизма и тем огромным значением, которое он оказал на историю и культуру Франции. Похоже на борьбу "остроконечников и тупоконечников" из Гулливера.

Полагаю, что янсенизм (по крайней мере временно) стал идеологией французских (дворянских) интеллигентов, которые критически относилась к официальной церкви, но при этом продолжали считать себя верующими католиками.

Полагаю, что янсенизм (по крайней мере временно) стал идеологией французских (дворянских) интеллигентов, которые критически относилась к официальной церкви, но при этом продолжали считать себя верующими католиками.

Скорее это конфликт  между сторонниками галликанской церкви и Римом и иезуитами.

Не вижу противоречия.
Многие французские интеллигенты как раз склонялись к галликанству.