←  Русь

Исторический форум: история России, всемирная история

»

Православные братства в XVI-XVIII вв.

Фотография Стефан Стефан 30.08 2016

БРАТСТВА – религиозно-общественные организации при православных (впоследствии и греко-католических) приходах на Украине и Беларуси XVI–XIX вв. Почву для них подготовили традиционные приходские организации опекунов (ктиторов) святынь. Юридически оформлены православной церковью (см. Православие). Б. известны с сер. XVI в.: 1538 г. – братство скорняков в Вильне (ныне Вильнюс), 1542 г. – братство Благовещенского прихода в предместье Львова, 1544 г. – братство при приходе Николы во львовском Подзамче (окраина города). Б. стали широко распространяться в конце 80-х гг. XVI в., после того как Львовское братство добилось ставропигии от антиохийского патриарха Иоакима IV (см. Антиохийский патриархат). Изредка Б. были свойственны реформационные тенденции (см. Реформация), в частности, некоторые из них выступали против «идолопоклонских» обрядов (преимущественно тех, которые были дохристианскими народными обычаями, принятыми церковью). В конце XVI – нач. XVII в. Б. организуются в большинстве городов Галиции, Холмщины, Подляшья. В нач. XVII в. деятельными были Б. в городах Дрогобыч, Перемышль (ныне Пшемысль), Бельск (ныне Бельск-Подляски), Холм (ныне Хелм), Замостье (ныне Замосць; все в Польше), Бережаны; иногда возникают они и в сёлах. Ок. 1615 г. основано Киевское (Богоявленское) братство, ок. 1617 г. – Честнокрестенское Луцкое братство. Появляются Б. и в некоторых городах Левобережной Украины, но там их функции оставались обрядно-бытовыми. В одном православном приходе могло быть лишь одно Б. или два – «старшее» для женатых, «младшее» – для неженатых. Большинство Б. не допускали в свои ряды духовных лиц. Исключение – Киевское и Луцкое, где самыми влиятельными членами были православные монахи и шляхтичи. В противовес мещанским Б., стремившимся ограничить влияние церковной иерархии, духовенство также создавало Б., которые в той или иной степени были ему подчинены. Как только позиция православной церкви укреплялась, духовенство спешило освободиться от контроля со стороны Б., и тогда их место в общественной и культурной жизни занимали монастыри и епископские кафедры.

 

Б. открывали средние (во Львове, Киеве, Луцке) и начальные школы (см. Братские школы), налаживали взаимопомощь среди своих членов, для больных и убогих устраивали «шпитали» (приюты), организовывали типографии. Типография Львовского Б. была одной из наибольших на Украине. Попытки наладить книгоиздание делали и др. Б. – Луцкое, Перемышльское. Уставы многих Б. предусматривали, что судить членов Б. должна выборная старши́на Б., категорически запрещали обращаться в светские суды. Б., по крайней мере самые активные среди них, создавали органы самоуправления, противопоставляя их органам государственной власти тогдашней Польши. Б. были организаторами движения в защиту православной церкви, выступали против Брестской церковной унии 1596 г. Только в XVIII в. распространились и греко-католические Б. Хотя их уставы предусматривали полное подчинение духовенству, некоторые греко-католические Б. долго отстаивали принцип выборности священников прихожанами. В некоторых районах Украины Б. сохранились до нач. XX в., а в Галиции даже позже.

 

Начиная с 60-х гг. XIX в. светская и церковная власть создавала под названием Б. политико-религиозные организации, которые не имели ничего общего с прежними украинскими Б., хотя провозгласили себя их преемниками. В XX в. ряд Б. возник также в среде мирян Украинской греко-католической церкви и Украинской автокефальной православной церкви как на Украине, так и за её пределами, но эти объединения отличались от традиционных Б.

 

Літ.: Ісаєвич Я. Братства та їх роль у розвитку української культури XVI–XVIII ст. К., 1966; Isaievych Ja. Between Eastern Tradition and Influences from the West: Confraternities in Early Modern Ukraine and Byelorussia. «Rеseаrche Slavistiche», 1990, vol. 37; Успенське братство: його роль в {369} українському національно-культурному відродженні: Доповіді і повідомлення наукової конференції 4–5 квіт. 1996 р. Львів, 1996. {370}

 

Ісаєвич Я.Д. Братства // Енциклопедія історії України: в 10 Т. Т. 1 / Редкол.: В.А. Смолій (гол.) та ін. К., 2003. С. 369–370.

 

http://www.history.o...termin=Bratstva

Ответить

Фотография Стефан Стефан 30.08 2016

ПРАВОСЛА́ВНЫЕ БРА́ТСТВА в Западнорусской митрополии, добровольные объединения мирян и клира (иногда членами братств становились и архиереи), создававшиеся с целью попечения о храмах и монастырях, просветительской, образовательной, благотворительной деятельности, защиты православия.

 

Происхождение П. б. связано с развитием разл. видов объединений: приходских общин, т. н. медовых союзов (для ритуального употребления мёда), ремесленных цехов, групп коллективных патронов (см. Гильдии, Религиозные братства). В сер. 16 в. ряд приходов Перемышльской и Львовской епархий Зап.-рус. митрополии образовали по образцу католич. союзов приходские братства, получившие назв. духовных братств: львовские Благовещенское (1542), Никольское (1544), дрогобычское Крестовоздвиженское (1556), виленское Троицкое (1563) и др. Распространение П. б. во 2-й пол. 16 в. в юж. и вост. землях Речи Посполитой было связано с тем, что Зап.-рус. митрополия пребывала в глубоком кризисе, обусловленном прежде всего духовно-нравственным упадком высшего духовенства, злоупотреблявшего правом светского патроната. Развитие братств было прямым следствием пассивности епископата в церковных делах. Особенно остро конфликт между епархиальным архиереем и П. б. развивался во Львовской епархии. Стремясь избежать зависимости от коррумпированных архиереев и в то же время оставаться на церковно-канонич. основе, братчики обращались за ставропигией (непосредственное подчинение) к константинопольскому патриарху и, как правило, её получали.

 

В 16 в. большинство П. б. создавалось при приходских храмах, в 17 в. – при монастырях. Наличие собств. храма не считалось обязательным, братство могло владеть приделом в церкви или часовней. По именованию храма, храмового придела, часовни, как правило, получали названия и братства. Вступление в братство не зависело от места жительства, хотя большинство братчиков составляли прихожане определённого храма. П. б. были всесословными. Ежемесячно братчики собирались для решения текущих дел и чтения духовной лит-ры. Др. встречи имели место во время гл. церковных праздников (Пасха, Рождество Христово, Успение Пресвятой Богородицы и др.), по случаю которых устраивался пир вскладчину – братчина. Ежегодно происходили перевыборы руководства братства: старших братчиков (их могло быть от 2 до 6 чел.), др. должностных лиц (казначея, писаря, сборщиков милостыни, попечителей храма, богадельни, школы) и ревизия братской казны. Казна формировалась за счёт вступительного и ежегодных взносов братчиков, штрафов за проступки, добровольных пожертвований, в т. ч. завещаний, средств от аренды или продажи братского имущества и книгоиздательства. Братская церковь (монастырь) являлась братским имуществом только в том случае, если здание было построено за счёт членов братства, а не просто передано ему в попечение; др. недвижимое имущество братства могли составлять братский дом, в котором проходили собрания, здания, где жил церковный причт, др. строения. Братство было обязано заботиться о храме, ремонтировать его, снабжать богослужебными принадлежностями, содержать причт. Братчики брали на себя обязательства помощи больным и обедневшим членам братства, участия в похоронах, совершения заупокойных служб, защиты храмов от посягательств католиков (обычно в крупных городах, где эта проблема стояла остро), защиты гражд. прав православных перед властями Речи Посполитой. В кон. 16 в. П. б. начали устраивать богадельни и братские школы. Ряд П. б. (львовское Успенское, виленское Троицкое, могилёвское Богоявленское, киевское) получили право на создание типографий, в которых печатались учебники, полемич. произведения, богослужебные и др. книги, братские документы, постановления соборов Зап.-рус. митрополии. В это же время П. б. получили уставы и чёткое организац. оформление; первым утверждён устав львовского Успенского братства (1586). К кон. 16 в. в Речи Посполитой существовало не менее 38 П. б. Большинство из них участвовали в братском движении с признанием старшинства львовского Успенского братства.

 

После того как стали известны планы зап.-рус. епископов заключить унию с католич. Церковью (см. Униатство), П. б. возглавили движение в защиту православия: в виленском Троицком братстве антикатолич. проповедь вёл С. Зизаний, на православном Брестском соборе 1596 против заключения унии выступили представители св. 20 братств, братские типографии наладили издание антиуниатской и православной богослужебной лит-ры. С 1610-х гг. союзником П. б. стало казачество.

 

Снижению значения братств способствовала деятельность по упорядочению внутрицерковной жизни митр. Петра Могилы, желавшего укрепить власть митрополита. После его смерти ослабевшие П. б. не смогли сопротивляться внедрению унии: в кон. 17 – нач. 18 вв. многие из них закрылись или приняли унию. Некоторые братства просуществовали до кон. 18 – нач. 19 вв. Возобновление деятельности П. б. в епархиях зап. губерний Рос. империи и в целом в стране началось со 2-й пол. 19 в. (см. в ст. Религиозные братства).

 

 

Лит.: Папков А. А. Братства: Очерк истории западнорусских православных братств. Сергиев Посад, 1900; Крыловский А. С. Львовское ставропигиальное братство. К., 1904; Крамаренко М. Западнорусские церковные братства, их происхождение и значение. К., 1913; Макарий (Булгаков), митр. История Русской церкви. М., 1994–1996. Кн. 5, 6; Дмитриев М. В., Флоря Б. Н., Яковенко С. Г. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI – первой половине XVII в. М., 1996.

 

Православные братства // Большая российская энциклопедия

 

http://bigenc.ru/rel...es/text/3165487

Ответить

Фотография Ratio Ratio 31.08 2016

Западнорусской митрополии? 

 

Это какая же?

Ответить

Фотография Стефан Стефан 31.08 2016

Западнорусской митрополии? 

 

Это какая же?

Имеется в виду Киевская митрополия после разделения с Московской (сер. XV в.).

Ответить

Фотография Стефан Стефан 01.09 2016

БРАТСТВА ПРАВОСЛАВНЫЕ – добровольные объединения мирян, обычно при приходских храмах (реже при монастырских), задачей Б. п. является попечение о храме, просветительская, образовательная, благотворительная деятельность, защита Православия.

 

 

Б. п. на Украине и в Белоруссии в XVI–XVII вв.

 

Происхождение Б. п. связано с развитием различных видов объединений правосл. мирян: приходских общин, «медовых» союзов, ремесленных цехов, групп коллективных патронов. Наиболее архаичной формой объединения мирян на украинско-белорус. землях является «медовое» братство, главная функция к-рого сводилась к ритуальному употреблению меда в дни, посвященные первоначально богам – покровителям местной общины, затем христ. праздникам. С развитием общественных отношений при храмах формировались союзы представителей определенных профессий или социальных групп – ремесленные цеха, братства представителей городской верхушки и т. д. Наиболее поздней формой союзов следует считать коллективные объединения мирян – патронов храма. Между различными видами союзов не существовало четкой границы, наименование «братство» применялось по отношению ко всем рассмотренным союзам мирян (напр., из 26 братств, наиболее активно действовавших в кон. ХVI в. на украинско-белорус. землях, 7 объединений регулярно сытили мед и по этому признаку могут считаться «медовыми» братствами, 4 союза являлись ремесленными цехами, 6 – общегородскими объединениями, 2 совмещали в себе различные признаки).

 

В сер. XVI в. ряд приходов Перемышльской и Львовской епархий сочли необходимым юридически закрепить традиц. для правосл. общин права и функции и по образцу католич. союзов образовать особые приходские братства, получившие наименование «духовных»: были созданы Львовские Благовещенское (1542) и Никольское (1544) братства, Дрогобычское Крестовоздвиженское (1556), Вишенское Троицкое (1563) и, возможно, Перемышльское Рождества Иоанна Крестителя (1571). Все они получили письменное подтверждение своих прав от епархиальных архиереев. Эти права заключались в способствовании «душевному избавлению и по смерти покою и на память вечноя предком и родителям их». Братчики брали на себя обязательства помогать заболевшим и обедневшим членам братства и участвовать в похоронах, на деньги братчиков ежегодно служились 4 заупокойные службы и 1 молебен. Кроме того, отдельные общины, обычно в крупных городах, где проблема защиты правосл. храмов от посягательств католиков стояла очень остро, имели письменное подтверждение своего права опеки над храмом (львовские мещане получили такое право по отношению к Успенской ц. еще в сер. XV в.).

 

Говорить о возникновении собственно Б. п., имевших устав и четко сформулированные задачи деятельности, можно с кон. XVI в. Первым получило организационное оформление Львовское Успенское братство, устав к-рого в 1586 г. был утвержден Антиохийским Патриархом Иоакимом. В 1590 г. братство было изъято из юрисдикции Львовского епископа и подчинено Киевскому митрополиту. В 1593 г. стало Патриаршей ставропигией. К кон. XVI в. можно говорить о существовании на украинско-белорус. землях по меньшей мере 38 Б. п., координировавших свою деятельность в рамках братского движения (далеко не все существовавшие в то время братства участвовали в этом движении).

 

Большинство братств на западнорус. землях в XVI в. создавалось при приходских храмах, в XVII в. – при мон-рях. В отличие от католич. братств при правосл. храмах основывался только 1 союз. Б. п. назывались по храму или мон-рю, при к-ром существовали, большинство братчиков было прихожанами данного храма, хотя вступить в братство могли представители всех сословий вне зависимости от места жительства. Братчики были обязаны заботиться о содержании храма и причта и обладали определенными правами по отношению к храму. При вступлении в братство братчик под страхом церковного отлучения всей семьи клялся исполнять все решения братства и возложенные на него обязанности. В случае смерти братчика или члена его семьи все члены союза обязаны были участвовать в похоронах, дважды в год в церкви служились заупокойные службы. Ежемесячно братчики собирались для решения текущих дел и чтения духовной лит-ры. Др. встречи имели место во время главных церковных праздников (Пасха, Рождество Христово, Успение Пресв. Богородицы и др.), по случаю к-рых устраивался пир вскладчину – братчина. Ежегодно происходили перевыборы руководства братства: старших братчиков (их могло быть от 2 до 6 чел.), др. должностных лиц (казначея, писаря, сборщиков милостыни, попечителей храма, богадельни, школы) и ревизия братской казны. Казна состояла из вступительного и ежегодных взносов братчиков, штрафов за проступки, добровольных пожертвований, в т. ч. завещаний, средств от аренды или продажи братского имущества и книгоизд-ва. Размер казны колебался от неск. десятков до неск. тысяч польск. злотых в разных объединениях.

 

Недвижимое имущество братства составляли братский дом, в к-ром проходили общие собрания, здания, где жил церковный причт, располагались богадельня, школа, типография. Братские церковь или мон-рь являлись братским имуществом только в том случае, если эти здания были построены за счет членов братства, а не просто переданы ему в попечение. Братство было обязано заботиться о храме, ремонтировать и возобновлять его в случае пожара или др. разрушения, украшать по мере возможности и снабжать необходимыми богослужебными принадлежностями. Наличие собственного храма не считалось обязательным, братство могло владеть приделом в церкви или часовней. Братство должно было оплачивать причту заупокойные службы, молебны и чтение помянника; в отдельных братствах духовенству давали «милостыню» на большие праздники и «на богомолье». Если братство владело всем храмом, то братский священник являлся настоятелем; если же братству принадлежал придел, оно нанимало отдельный причт.

 

Устройство богадельни («шпиталя»), к-рая являлась средством социального страхования преимущественно для самих братчиков и членов их семей, занимало важное место в деятельности братства. В крупных объединениях «шпиталь» состоял из 3 отд-ний: гостиницы, отд-ния для нищих, калек и сирот и дома для престарелых. Функции дома для престарелых выполняли также братские мон-ри. Формы проявления благотворительности включали в себя пожизненное проживание в мон-ре (богадельне), освобождение от уплаты за обучение ребенка в школе. Вопреки распространенной т. зр. масштаб благотворительности правосл. объединений был весьма скромным и несопоставимым с помощью, к-рую предоставляли католич. союзы.

 

Важнейшим направлением деятельности братств и наиболее действенной мерой борьбы против перехода православных в католицизм, протестантизм и унию являлась организация школ (см. Братские школы). Наиболее известными были львовская, виленская, киевская и луцкая школы, уч-ща существовали также при небольших сельских союзах. Ряд братств получил право на создание типографий (Львовское Успенское, Виленское, Могилёвское, Киевское). Братства выпускали учебники, полемические произведения, богослужебные и четьи книги, братские документы, постановления Соборов Западнорусской митрополии. После 1596 г. основными направлениями деятельности братских типографий стала борьба с Брестской унией и выпуск богослужебной лит-ры. (Низкий спрос на правосл. лит-ру и книги на «простой мове» делал их издание нерентабельным, тираж наиболее известной львовской «Грамматики» не был распродан и 20 лет спустя после ее издания.)

 

 

Большинство Б. п. участвовали в братском движении, характерными чертами к-рого были: признание старшинства Львовского Успенского братства («по чину братства Львовского»); регулярные контакты между братствами, заключавшиеся в обмене посланиями, лит-рой, деньгами, в переходе учителей и проповедников (наиболее активными были взаимоотношения между Львовским Успенским и Виленским Свято-Троицким братствами); совместные акции – выступления против действий отдельных архиереев, обращения к светским властям Речи Посполитой, участие в Соборах Киевской митрополии.

 

Одним из главных проявлений внутреннего кризиса, охватившего правосл. Церковь на украинско-белорус. землях во 2-й пол. XVI в., стал рост напряженности в отношениях между епископами, часто нарушавшими свой архипастырский долг и церковные каноны, и паствой, в первую очередь ее наиболее сознательной и активной частью – братствами. Серьезные усилия по улучшению положения правосл. Церкви в Речи Посполитой (в частности, просветительская деятельность) предпринимались не епископами, а Б. п. (прежде всего в Вильно и Киеве), в состав к-рых стали постепенно вступать правосл. вельможи и дворянство. Братства имели основание считать себя едва ли не главной силой, способной вывести правосл. Церковь из кризиса.

 

Особенно остро конфликт между епархиальным архиереем и Б. п. развивался во Львовской епархии. Успенское братство неоднократно жаловалось К-польским Патриархам на действия еп. Гедеона (Балабана), в частности, в 1586 г. оно направило Патриарху Феолипту II послание с обличением пастырей, к-рые выступают против «учения и учащих» и не только не наставляют на путь истины недостойных священников, но и покрывают их беззакония. После того как еп. Гедеон пытался силой захватить Уневский и Онуфриевский мон-ри, а также типографию, принадлежавшие Успенскому братству, спор рассматривался в 1589 г. на Соборе западнорус. архиереев во главе с К-польским Патриархом Иеремией II, Собор постановил подчинить братский Онуфриевский мон-рь Киевскому митрополиту.

 

Необходимость преобразований в Церкви обсуждалась на Брестских Соборах Западнорусской митрополии (1590–1594), в к-рых самое активное участие приняли Б. п. К Собору 1594 г. обратились Виленское братство и правосл. дворянство Великого княжества Литовского с важными предложениями, направленными против епископов, к-рых воспринимали как препятствие на пути к улучшению положения Церкви. По мнению авторов обращения, доходы епископских кафедр должны использоваться на содержание школ, строительство храмов и больниц. Предлагалось в судебном порядке преследовать противников Б. п., признать монополию братств на создание школ и типографий, учредить братства и братские школы в центре каждого повета, подчинить духовенство всех братских храмов непосредственно Киевскому митрополиту, к-рый должен рукополагать кандидатов, избранных мирянами. Избрание епископов и митрополита также должно происходить только «с согласия мирских людей». По мнению авторов обращения, в Речи Посполитой требовалось постоянное присутствие Патриаршего экзарха, чьей задачей, очевидно, являлся контроль за действиями епископов. Архиереи, присутствовавшие на Соборе, во главе с митр. Михаилом (Рагозой) и Владимиро-Волынским еп. Ипатием (Потеем) не согласились на эти предложения. Никаких решений, в чем-либо ущемлявших епископов, Собор не принял. Деятельность братств была одобрена, но Собор постановил, что братские священники должны подчиняться власти епархиальных архиереев, с разрешения к-рых должно осуществляться издание лит-ры.

 

К кон. XVI в. Б. п. стали представлять реальную угрозу для западнорус. архиереев, не без основания опасавшихся, что К-польский Патриарх по просьбе братств проведет Собор, на к-ром будут рассмотрены злоупотребления епископов. (В 1592 Львовское братство обратилось к К-польскому Патриарху Иеремии II с просьбой прислать в Речь Посполитую Патриаршего экзарха для суда над недостойными архиереями и смещения их с кафедр; с такой же просьбой братство неоднократно обращалось и к Александрийскому Патриарху Мелетию Пигасу, прося его посетить Киевскую митрополию.) В этих условиях у епископов Киевской митрополии постепенно стало складываться решение во избежание угрожавшей им опасности подчиниться власти Римского папы. При этом следует отметить, что именно те архиереи, к-рые вступали в конфликты с братствами, в итоге сохранили верность Православию (Львовский Гедеон (Балабан) и Перемышльский Михаил (Копыстенский)). В «артикулах» епископов-униатов содержится требование вернуть братства под власть епархиальных архиереев «по стародавнему обычаю»; королевская грамота с условиями унии подтвердила правомочность существования только тех церковных братств, к-рые признают верховенство Римского папы и своих епископов.

 

После того как стали известны планы западнорус. епископов заключить унию с католич. Церковью, Б. п. возглавили движение в защиту Православия. На правосл. Брестском Соборе в 1596 г. присутствовали представители более 20 братств, протестовавших против заключения унии. Широко известна деятельность проповедника Виленского Троицкого братства Стефана Зизания (см. Зизании), сначала боровшегося против планов унии, после 1596 г. обличавшего униатских иерархов. Братства предпринимали совместные акции по защите правосл. веры. Одной из форм борьбы стали регулярные протесты в судах и сеймах коронных земель и Великого княжества Литовского против действий униатской иерархии и католич. властей. Начиная с 1599 г. встречаются сведения о подписании соглашений о взаимопомощи, совместных действиях и денежных складчинах между 11 львовскими братствами во главе с Успенским для посылки объединенной делегации к королевскому двору. Виленское братство, изгнанное униатами из Свято-Троицкого мон-ря и выстроившее Свято-Духов мон-рь, помимо участия в подобных акциях печатало антиуниатскую лит-ру, противостояло нападкам со стороны виленской иезуитской коллегии.

 

В нач. XVII в. Б. п. являлись организаторами сопротивления униатским властям в Вильно, Луцке, Слуцке, Полоцке и др. городах. Братства издали подавляющую часть антиуниатской и антикатолич. лит-ры. Именно поэтому униатские архиереи настойчиво стремились подчинить себе союзы мирян или уничтожить их. Напр., в Бресте местный еп. Ипатий (Потей) разогнал братство, отобрав у него школу и др. имущество. На рубеже XVI–XVII вв. основным покровителем братств стала правосл. шляхта. Церковные союзы при городских храмах оказались беззащитными перед действиями униатских архиереев, в то время как храмы, существовавшие на шляхетских землях, пользовались иммунитетом; но при переходе землевладельца в унию братство сразу же становилось униатским.

 

Несмотря на запрет со стороны королевских властей, братства поддерживали связи с К-польским Патриаршим Престолом и способствовали восстановлению правосл. иерархии в Киевской митрополии. Иерусалимский Патриарх Феофан, посетивший Киев в 1620 г., подтвердил привилегии ряда братств и даровал ставропигию Луцкому, Слуцкому и Киевскому Б. п. С 10-х гг. XVII в. союзником братств стало казачество, в 1620 г. казаки во главе с гетманом П. К. Сагайдачным вступили в состав киевского Богоявленского братства.

 

С 20-х гг. XVII в. влияние братств на церковную жизнь неуклонно падало, причиной чему был переход большой части правосл. шляхты в католичество и протестантизм, низкий социальный статус братчиков не позволял эффективно бороться с униатами и гос. властью. В 1-й трети XVII в. усилилось значение духовенства в братствах. Киевский митр. Иов (Борецкий) в 1628 г. предпринял попытку отменить особый статус ставропигийных братств и подчинить их епархиальным архиереям, однако потерпел неудачу. Деятельность митр. св. Петра (Могилы) по упорядочению внутрицерковной жизни способствовала уменьшению значения братств. В результате церковных реформ епископы восстановили контроль над союзами мирян, братское духовенство при поддержке епархиальных архиереев получило возможность участвовать в выработке принимаемых братствами решений. Продолжая оставаться центрами просвещения и книгопечатания, церковные союзы мирян потеряли самостоятельное значение. К сер. XVII в. братское движение распалось, интересы братств замкнулись в рамках собственных приходов. Изоляция отдельных союзов, постоянное давление со стороны униатской Церкви и католич. властей, отсутствие могущественных светских покровителей постепенно приводили либо к переходу Б. п. в унию (Львовское Успенское братство приняло унию в 1708), либо к превращению братств в «медовые» союзы, либо к распаду.

 

 

Ист.: Собрание древних грамот и актов городов Вильны, Ковна, Трок, православных монастырей и церквей и по разным предметам. Вильна, 1843. Ч. 2; Памятники, изданные временной комиссиею для разбора древних актов... при киевском, подольском и волынском ген.-губернаторе. К., 1845–1859. 4 т.; Monumenta confraternitatis stauropigianae Leopoliensis / Ed. W. Milkowicz. Leopolis, 1895.

 

 

Лит.: Голубев С. Т. Киевский митр. Петр Могила и его сподвижники. К., 1883–1898. 2 т.; Зилитинкевич И. П. Учреждение виленского Св.-Троицкого правосл. братства. Вильна, 1883; Крыловский А. С. Львовское ставропигиальное братство. К., 1904; Папков А. А. Братства: Очерк истории западнорус. правосл. братств. Серг. П., 1900; Ефименко А. Я. Южнорусские братства // он же. Южная Русь: Очерки, исследования, заметки. СПб., 1905. Т. 1. С. 206–297; Крамаренко М. Западнорусские церк. братства, их происхождение. К., 1913; Заикин В. Участие светского элемента в церк. управлении, выборное начало и «соборность» в Киевской митрополии в XVI и XVII вв. Варшава, 1930; Iсаєвич Я. Д. Братства та ïх роль в розвитку украïнськоï культури XVI–XVIII cт. К., 1966; он же. Найдавнiшi документи о дiяльнiстi братств на Украïнi // Iсторичнi джерела та iх використання: Зб. ст. / Ред. кол. I. Л. Бутич i iн. К., 1966. Вип. 22. С. 13–23; Kumor B. Kościelne stowarzyszenia świeckich na ziemiach polskich w okresie przedrozbiorowym // Księga tysiąclecia katolicyzmu w Polsce. Lublin, 1969. Cz.1. S. 503–545; Isajevich J. Between Eastern Tradition and the Influences from the West: Confraternities in early modern Ukraine and Byelorussia // Ricerche Slavistiche. R., 1990. Vol. 37. P. 269–293; Дмитриев М. В., Флоря Б. Н., Яковенко С. Г. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в кон. XVI – нач. XVII в. М., 1996. Ч. 1: Брестская уния 1596: Ист. причины события; История РЦ. Кн. 5, 6.

 

С. С. Лукашова

 

Лукашова С.С., Журавский А.В. Братства православные // Православная энциклопедия

 

http://www.pravenc.ru/text/153359.html

Ответить

Фотография Стефан Стефан 01.09 2016

Ісаєвич Я. Братства та їх роль в розвитку української культури XVI–XVII ст.

Київ: Наукова думка, 1966. – 252 с.

 

Зміст:

ВСТУП

РОЗДІЛ I. Виникнення братств на Україні

РОЗДІЛ II. Соціальний склад та організаційна структура братств

РОЗДІЛ III. Участь братств у суспільно-політичному житті Україні

РОЗДІЛ IV. Діяльність братств у галузі шкільної освіти

РОЗДІЛ V. Видавнича діяльність братств

ПІСЛЯМОВА

РЕЗЮМЕ

СПИСОК СКОРОЧЕНЬ

ПРИМІТКИ

 

http://chtyvo.org.ua..._stolittia.djvu

 

 

 

Папков А.А. Братства. Очерк истории западнорусских православных братств.

Сергиев Посад: Тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1900. – 426 с.

 

Оглавление:

I. Введение. Положение православия и русской народности в Литве до XVII века

II. Глава первая. Эпоха преобразования западнорусских церковных братств (1586–1600 гг.)

III. Глава вторая. Братства, как мощная защита православия, вплоть до восстановления православной иepapxии в 1620 году (1600–1620 гг.)

IV. Глава третья. Охранительная деятельность православных братств в последние годы царствования короля Сигизмунда III (1620–1632 гг.)

V. Глава четвертая. Оживленная деятельность православных братств в эпоху митрополита Петра Могилы (1632–1647 гг.)

VI. Глава пятая. Жизнь и деятельность братств во второй половине XVII и в XVIII веках

Примечания

Важнейшие опечатки

Указатель лиц и братств

Дополнения

 

http://starieknigi.i...tv_1900_RSL.pdf

 

 

 

Лукашова С.С. Миряне и Церковь: религиозные братства Киевской митрополии в конце XVI века.

М.: Институт славяноведения РАН, 2006. – 320 с.

 

Оглавление:

Введение

Обзор историографии

Источники по истории украинско-белорусских объединений мирян конца XVI века

 

Глава 1. Положение мирян в системе церковных отношений в XV – середине XVI века

1. Православные канонические нормы взаимоотношений клириков и мирян и положение дел в Киевской митрополии в XV–XVI веках

1.1. Православные каноны о принципах управления церковью и роли мирян

1.2. Киевская митрополия в XVI веке

2. Сравнительный анализ видов объединений мирян, известных на украинско-белорусских землях

2.1. Объединения православных мирян, существовавшие в восточных землях Речи Посполитой в XV–XVI веках

2.1.1. «Медовые» братства. Медовые складчины

2.1.2. Приходские общины. Приходские братства

2.1.3. Ремесленные цехи

2.1.4. Коллективный патронат

2.2. Католические церковные братства

2.2.1. Средневековые братства XI–XV веков

2.2.2. Западноевропейские братства Нового времени (XVI–XVIII века)

2.2.3. Различия между православными и католическими объединениями второй половины XVI – начала XVII века

3. Греческие братства

 

Глава 2. Церковные братства Киевской митрополии в последней четверти XVI века: организация, идеология, феномен братского движения

1. Устройство церковного братства

1.1. Членство в братстве и братские собрания

1.2. Имущество братства. Структурные подразделения

2. Взаимоотношения между братствами

2.1. Братское движение

2.2. Конфликты между объединениями мирян и внутри самих братств

3. Идеология участников братского движения

3.1. Обоснование создания братств

3.2. Представления о сущности и целях деятельности братства

3.3. Основные положения идеологии братств

3.3.1. Оценка положения дел в украинско-белорусской православной церкви и планы братств по изменению роли епископата в структуре управления Киевской митрополии

3.3.2. Мораль и нравственность в программных документах и реализация этих принципов в повседневной жизни православных братств

3.4. Религиозное просвещение и проповедь

Глава 3. Деятельность православных братств в 1586–1596 годах

1. Братства и православные архиереи в 1586–1596 годах

1.1. Братства и епископы Киевской митрополии

1.2. Взаимоотношения братств и киевского митрополита Михаила Рагозы

1.2.1. Контакты митрополита с братствами Львовской епархии

1.2.2. Контакты митрополита с виленским Троицким братством и другими объединениями

1.3. Братства и восточные патриархи

1.4. Решения Брестских соборов относительно братств

2. Братства и церковная уния

2.1. Условия, касающиеся братств, в предунионных документах

2.2. Дело Стефана Зизания

2.3. Выступления братств против унии и их участие в православном Брестском соборе 1596 года

 

Заключение

 

Список сокращений, используемых в тексте

Приложение 1. Объединения православных мирян, существовавшие в восточных землях Речи Посполитой во второй половине XVI века

Приложение 2. Архиерейские уставы православных церковных братств

Приложение 3. Карта-схема расположения объединений православных мирян

 

http://ua.bookfi.net/book/748864

http://rutracker.org...c.php?t=3773878

 

 

 

Шустова Ю.Э. Документы Львовского Успенского Ставропигийского братства (1586–1788): Источниковедческое исследование.

М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2009. – 648 с., ил. – (Россия и Христианский Восток. Библиотека. Вып. 8).

 

Оглавление:

Введение

Глава 1. Историография истории Львовского Успенского братства

Глава 2. Львовское Успенское Ставропигийское братство в контексте истории корпоративных объединений городского населения средневекового города

§ 1. Происхождение Львовского братства

§ 2. Организационная структура

§ 3. Социальный, количественный и национальный состав братства

§ 4. Общественно-политическая деятельность

§ 5. Благотворительная деятельность

§ 6. Просветительская деятельность

а) Школа

б) Типография

Глава 3. Документы Львовского Успенского Ставропигийского братства: структура источниковой базы и информативные возможности документов

РАЗДЕЛ 1. Источники, отражающие функционирование Львовского братства как городской корпорации конца XVI–XVIII вв.

§ 1. Уставные документы Львовского братства

§ 2. Списки членов братства

§ 3. Протоколы заседаний

§ 4. Источники по истории обрядов и ритуалов

§ 5. Контракты

§ 6. Финансово-отчетные документы

РАЗДЕЛ 2. Источники, отражающие отношения Львовского братства с государственными, городскими и церковными властями

§ 1. Привилеи

§ 2. Материалы судебных процессов

§ 3. Инструкции

§ 4. Исходящая и входящая корреспонденция

§ 5. Статейные списки русских резидентов в Польше

РАЗДЕЛ 3. Источники, отражающие деятельность Львовского братства в сфере культуры

§ 1. Литературно-публицистические и полемические произведения

§ 2. Предисловия, послесловия, посвящения книг, изданных в типографии Львовского братства

§ 3. Инвентари, описи и реестры

а) Архив

б) Библиотека

Заключение

Список использованных источников и литературы

Издания типографии Львовского братства

Именной указатель

Список сокращений

 

https://new.vk.com/d...279a79cdcb0e501

Ответить

Фотография Ratio Ratio 01.09 2016

Это конечно здорово.

 

Но! Россияне славянскими языками не владеют.... как оказалось...

 

А потому вряд ли прочитают доступные Вам источники...

Ответить

Фотография Стефан Стефан 02.09 2016

Это конечно здорово.

 

Но! Россияне славянскими языками не владеют.... как оказалось...

 

А потому вряд ли прочитают доступные Вам источники...

Три из четырёх книг, с которыми можно ознакомиться по приведённым мною ссылкам, написаны на русском языке.

Ответить

Фотография Ratio Ratio 02.09 2016

 

Это конечно здорово.

 

Но! Россияне славянскими языками не владеют.... как оказалось...

 

А потому вряд ли прочитают доступные Вам источники...

Три из четырёх книг, с которыми можно ознакомиться по приведённым мною ссылкам, написаны на русском языке.

 

На русском или руськом?

Ответить

Фотография Стефан Стефан 02.09 2016

На русском или руськом?

На русском языке.

"...люблю свой русской природной язык, виршами философскими не обык речи красить..."

Ответить

Фотография Ratio Ratio 02.09 2016

 

На русском или руськом?

На русском языке.

"...люблю свой русской природной язык, виршами философскими не обык речи красить..."

 

Вау... Надзвичайно!

Ответить

Фотография Стефан Стефан 02.09 2016

Вау... Надзвичайно!

Слова протопопа Аввакума...

Ответить

Фотография Ratio Ratio 02.09 2016

 

Вау... Надзвичайно!

Слова протопопа Аввакума...

 

А слова луганчанина Даля о русском языке тоже приемлете? 

Ответить

Фотография Стефан Стефан 02.09 2016

А слова луганчанина Даля о русском языке тоже приемлете?

Смотря какие слова датчанина В.И. Даля... Неужели он писал что-то интересное о православных братствах? :ph34r:

Ответить

Фотография Ratio Ratio 02.09 2016

 

А слова луганчанина Даля о русском языке тоже приемлете?

Смотря какие слова датчанина В.И. Даля... Неужели он писал что-то интересное о православных братствах? :ph34r:

 

Нет. В интересе к братствам замечен не был... Истинный ариец. 

Ответить

Фотография Стефан Стефан 02.09 2016

Ждите пополнение списка литературы на русском языке.

Ответить

Фотография Ratio Ratio 02.09 2016

Ждите пополнение списка литературы на русском языке.

Скільки чекати? 

 

Визначить термени, будь ласка...

Ответить

Фотография Стефан Стефан 02.09 2016

Скільки чекати?

Завтра я выложу эту информацию.

 

Визначить термени, будь ласка...

Грамотность "хромает"...

Ответить

Фотография Ratio Ratio 02.09 2016

 

Скільки чекати?

Завтра я выложу эту информацию.

 

Визначить термени, будь ласка...

Грамотность "хромает"...

 

Хромает. (Шкульгає) Я ж росіянин. Українську мову не вивичав. Вперше почув у 13 років. :)

Ответить

Фотография Стефан Стефан 02.09 2016

Хромает. (Шкульгає) Я ж росіянин. Українську мову не вивичав. Вперше почув у 13 років. :)

Я хорошо понимаю украинский язык. Слово "росіянин" может означать как "россиянин", так и "русский".

Ответить